Serie de Trabajos Varios 117
Fauna ibérica: de lo real a lo imaginario
Consuelo Mata Parreño
2014
, ISBN 978-84-7795-705-8 , 278 p.
[page-n-1]
SERVICIO DE INVESTIGACIÓN PREHISTÓRICA
DEL MUSEO DE PREHISTORIA DE VALENCIA
SERIE DE TRABAJOS VARIOS
Núm. 117
Fauna Ibérica
De lo real a lo imaginario (11)
CONSUELO MATA PARREÑO (COORD.)
AuTOREs : CoNSUELO MATA PARREÑO, HELENA BoNET RosADO, EvA CoLLADO MATAIX, MERCEDES FuENTES
ALBERO, IsABEL IZQUIERDO PERAILE, RICARD MARLASCA MARTíN, ANDREA MoRENO MARTíN, JosEP LLuís
PASCUAL BENITO, FERNANDO QUESADA SANZ , DAVID QUIXAL SANTOS, PERE PAU RIPOLLES ALEGRE, ALFRED
SANCHIS SERRA, LucíA SoRIA CoMBADIERA Y CARMEN ToRMO CuÑAT
DIPUTACIÓN DE VALENCIA
2014
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SERVICIO DE INVESTIGACIÓN PREHISTÓRICA
DEL MUSEO DE PREHISTORIA DE VALENCIA
SERIE DE TRABAJOS VARIOS
Núm. 117
Fauna Ibérica
De lo real a lo imaginario (II)
Consuelo Mata Parreño (coord.)
Autores: Consuelo Mata Parreño, Helena Bonet Rosado, Eva Collado Mataix, Mercedes Fuentes
Albero, Isabel Izquierdo Peraile, Ricard Marlasca Martín, Andrea Moreno Martín, Josep Lluís
Pascual Benito, Fernando Quesada Sanz, David Quixal Santos, Pere Pau Ripollès Alegre, Alfred
Sanchis Serra, Lucía Soria Combadiera y Carmen Tormo Cuñat
DIPUTACIÓN DE VALENCIA
2014
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DIPUTACIÓN DE VALENCIA
SERVICIO DE INVESTIGACIÓN PREHISTÓRICA
DEL MUSEO DE PREHISTORIA DE VALENCIA
S E R I E D E T R A B A J O S VA R I O S
Núm. 117
La Serie de Trabajos Varios del SIP se intercambia con cualquier publicación dedicada a la Prehistoria, Arqueología en general
y ciencias o disciplinas relacionadas (Etnología, Paleoantropología, Paleolingüística, Numismática, etc.) a fin de incrementar los
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Edita: MUSEU DE PREHISTÒRIA DE VALÈNCIA. DIPUTACIÓ DE VALÈNCIA
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ISBN: 978-84-7795-705-8
e-ISSN: 1989-540
Depósito legal: V 2706-2014
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Índice
PREFACIO................................................................................................................................................................... ix
INTRODUCCIÓN....................................................................................................................................................... xi
MÉTODO..................................................................................................................................................................... xii
MATERIALES Y DOCUMENTACIÓN..................................................................................................................... xiii
RESTOS ORGÁNICOS.................................................................................................................................... xiii
CERÁMICA...................................................................................................................................................... xiii
ARQUITECTURA Y ESCULTURA.................................................................................................................. xiv
ORFEBRERÍA Y OBJETOS METÁLICOS...................................................................................................... xiv
EXVOTOS......................................................................................................................................................... xv
MONEDAS....................................................................................................................................................... xvi
FUENTES CLÁSICAS...................................................................................................................................... xvi
I. LOS ANIMALES, FUENTE DE ALIMENTACIÓN........................................................................... 1
ANIMALES DOMÉSTICOS ...................................................................................................................................... 3
EL BOVINO (BOS TAURUS)......................................................................................................................................... 3
LO REAL............................................................................................................................................................. 3
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................... 4
EL CERDO (SUS DOMESTICUS)................................................................................................................................. 9
LO REAL............................................................................................................................................................. 9
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 10
LOS OVICAPRINOS: LA OVEJA (OVIS ARIES) Y LA CABRA (CAPRA HIRCUS)............................................... 10
LO REAL........................................................................................................................................................... 10
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 12
ANIMALES SILVESTRES........................................................................................................................................ 17
LA CABRA MONTÉS (CAPRA PYRENAICA)........................................................................................................... 17
LO REAL........................................................................................................................................................... 17
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 17
EL CIERVO (CERVUS ELAPHUS)............................................................................................................................. 18
LO REAL........................................................................................................................................................... 18
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 19
EL CORZO (CAPREOLUS CAPREOLUS).................................................................................................................. 22
EL JABALÍ (SUS SCROFA)......................................................................................................................................... 23
LO REAL........................................................................................................................................................... 23
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 23
LOS LAGOMORFOS: EL CONEJO (ORYCTOLAGUS CUNICULUS) Y LA LIEBRE (LEPUS SP.)...................... 27
LO REAL........................................................................................................................................................... 27
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 28
v
[page-n-7]
II. MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑIA ....................................................................... 33
EL CABALLO (EQUUS CABALLUS)......................................................................................................................... 35
LO REAL........................................................................................................................................................... 35
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 36
EL ASNO (EQUUS ASINUS)....................................................................................................................................... 48
LO REAL........................................................................................................................................................... 48
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 48
EL BUEY (BOS TAURUS)........................................................................................................................................... 49
LO REAL........................................................................................................................................................... 49
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 50
EL PERRO (CANIS FAMILIARIS)............................................................................................................................... 51
LO REAL........................................................................................................................................................... 51
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 52
III. LAS AVES........................................................................................................................................................ 55
EL GALLO (GALLUS DOMESTICUS)....................................................................................................................... 57
LO REAL........................................................................................................................................................... 57
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 58
LA PERDIZ (ALECTORIS RUFA)............................................................................................................................... 58
LO REAL........................................................................................................................................................... 58
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 59
LAS RAPACES............................................................................................................................................................ 60
LO REAL........................................................................................................................................................... 60
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 60
LAS AVES DE AGUA DULCE................................................................................................................................... 66
LO REAL........................................................................................................................................................... 66
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 67
LAS COLÚMBIDAS................................................................................................................................................... 68
LO REAL........................................................................................................................................................... 68
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 68
OTRAS AVES............................................................................................................................................................... 69
AVES INDETERMINADAS........................................................................................................................................ 70
LO REAL........................................................................................................................................................... 70
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 70
IV. MICROMAMÍFEROS, REPTILES, ANFIBIOS E INVERTEBRADOS............................. 79
MICROMAMÍFEROS.................................................................................................................................................. 81
REPTILES Y ANFIBIOS............................................................................................................................................. 82
LO REAL........................................................................................................................................................... 82
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 83
INVERTEBRADOS..................................................................................................................................................... 87
vi
[page-n-8]
V. PECES, CETÁCEOS Y MOLUSCOS.................................................................................................... 89
PECES Y CETÁCEOS................................................................................................................................................. 91
LO REAL........................................................................................................................................................... 91
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 95
MOLUSCOS MARINOS Y TERRESTRES.............................................................................................................. 103
LO REAL......................................................................................................................................................... 103
LO IMAGINARIO........................................................................................................................................... 106
VI. OBTENCIÓN DE MATERIAS PRIMAS......................................................................................... 109
LANA Y PIELES .......................................................................................................................................................111
OVICAPRINOS Y LAGOMORFOS..........................................................................................................................111
EL OSO (URSUS ARCTOS)....................................................................................................................................... 112
LO REAL......................................................................................................................................................... 112
LO IMAGINARIO........................................................................................................................................... 112
OTROS........................................................................................................................................................................113
HUESOS Y ASTAS................................................................................................................................................... 115
VII. ANIMALES TOTÉMICOS, EXÓTICOS Y SERES FANTÁSTICOS............................... 123
ANIMALES TOTÉMICOS..................................................................................................................................... 125
EL LOBO (CANIS LUPUS)........................................................................................................................................ 125
LO REAL......................................................................................................................................................... 125
LO IMAGINARIO........................................................................................................................................... 126
ANIMALES EXÓTICOS......................................................................................................................................... 131
LO REAL......................................................................................................................................................... 131
LO IMAGINARIO........................................................................................................................................... 131
El elefante (Loxodonta sp.)........................................................................................................................... 131
El león (Panthera leo).................................................................................................................................... 132
SERES FANTÁSTICOS........................................................................................................................................... 137
EL GRIFO ................................................................................................................................................................ 137
LA ESFINGE.............................................................................................................................................................. 141
LA SIRENA................................................................................................................................................................. 145
SERES ALADOS....................................................................................................................................................... 146
EL CABALLO ALADO O PEGASO................................................................................................................ 146
EL LOBO ALADO........................................................................................................................................... 148
LA FIGURA ANTROPOMORFA ALADA Y VICTORIA O NIKÉ .................................................................. 148
EL CENTAURO......................................................................................................................................................... 152
EL TORO ANDROCÉFALO...................................................................................................................................... 152
EL HIPOCAMPO....................................................................................................................................................... 154
MEDUSA O GORGONA........................................................................................................................................... 155
MONSTRUOS MARINOS Y OTROS SERES FANTÁSTICOS.............................................................................. 156
vii
[page-n-9]
VIII. ANIMALES, RITOS Y MEMORIA................................................................................................ 161
PRESAS Y CAZADORES....................................................................................................................................... 163
ANIMAL(ES) VS ANIMAL(ES)................................................................................................................................ 163
HOMBRE(S) VS ANIMAL(ES)................................................................................................................................. 168
LAS ESCENAS DE CAZA........................................................................................................................................... 168
La caza del ciervo...................................................................................................................................................... 169
La caza del jabalí...................................................................................................................................................... 171
La caza de otros animales......................................................................................................................................... 172
La cetrería ................................................................................................................................................................. 173
EL ENFRENTAMIENTO HEROICO.......................................................................................................................... 174
ANIMAL(ES) VS HOMBRE...................................................................................................................................... 177
SACRIFICIOS, OFRENDAS Y PAISAJE FUNERARIO.................................................................................... 179
PRÁCTICAS RITUALES DOMÉSTICAS................................................................................................................ 179
OFRENDAS EN CUEVAS Y SANTUARIOS........................................................................................................... 184
LOS PROGRAMAS ICONOGRÁFICOS DE CERRILLO BLANCO Y EL PAJARILLO...................................... 188
EL PAISAJE FUNERARIO........................................................................................................................................ 191
OFRENDAS Y BANQUETES FUNERARIOS......................................................................................................... 196
PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE POZO MORO................................................................................................ 201
ANIMALES, SOCIEDAD Y GÉNERO.................................................................................................................. 203
ANIMALES Y GÉNERO MASCULINO.................................................................................................................. 203
EL CABALLO............................................................................................................................................... 204
LOBOS Y PERROS....................................................................................................................................... 207
CARNEROS, PRESAS Y RAPACES.............................................................................................................. 209
TOROS Y BUEYES....................................................................................................................................... 210
SERES FANTÁSTICOS................................................................................................................................. 211
ANIMALES Y GÉNERO FEMENINO..................................................................................................................... 212
LAS AVES..................................................................................................................................................... 212
LAS SERPIENTES........................................................................................................................................ 215
ANIMALES EN FEMENINO........................................................................................................................ 215
SERES FANTÁSTICOS................................................................................................................................. 216
UNA DIVINIDAD ENTRE CABALLOS.................................................................................................................. 217
IX. EPÍLOGO........................................................................................................................................................... 221
X. BIBLIOGRAFÍA.................................................................................................................................................. 227
XI. ANEXOS.............................................................................................................................................................. 249
ABREVIATURAS UTILIZADAS............................................................................................................................. 251
ANIMALES DOCUMENTADOS.............................................................................................................................. 253
MACROFAUNA............................................................................................................................................. 253
MICROFAUNA.............................................................................................................................................. 254
HERPETOFAUNA......................................................................................................................................... 254
INVERTEBRADO.......................................................................................................................................... 254
AVIFAUNA..................................................................................................................................................... 254
ICTIOFAUNA................................................................................................................................................ 255
MALACOFAUNA........................................................................................................................................... 256
YACIMIENTOS......................................................................................................................................................... 261
CECAS........................................................................................................................................................................ 270
viii
[page-n-10]
Prefacio
De entre los animales salvajes unos están permanentemente en guerra entre sí,
mientras otros, al igual que ocurre entre hombres, cuando coinciden.
Aristóteles, Historia de los animales, 610a
En el año 2004, la mayor parte de los autores de este
libro nos coordinamos para iniciar un proyecto de investigación con el fin de abordar, desde distintos puntos de
vista, un patrimonio arqueológico poco conocido: la flora. El reto planteado fue la aproximación al conocimiento
que los iberos tuvieron de su entorno botánico, tanto para
su explotación económica como simbólica (HUM200404939/HIST) y generar una base documental accesible
a todo tipo de público utilizando las oportunidades que
ofrece internet (www.florayfaunaiberica.org).
Al poco tiempo de iniciar el proyecto nos dimos
cuenta que el paisaje no estaría completo si no tratábamos la fauna. De este modo espontáneo surgió la continuación del primer proyecto con el título “De lo real
a lo imaginario. II. Aproximación a la fauna ibérica de
la Edad del Hierro” (HAR2008-03810), cuyo resultado
final es el libro que tienen entre sus manos (o en su
dispositivo electrónico)1.
Al igual que sucedía con la flora, son muchas las especies del entorno que no se han documentado, o cuyas
1 Consuelo Mata Parreño (UVEG), Helena Bonet Rosado (MPV), Eva
Collado Mataix, Mercedes Fuentes Albero, Isabel Izquierdo Peraile
(MECD), Ricard Marlasca Martín (Posidònia S.L.), Andrea Moreno
Martín, Josep Lluís Pascual Benito (MPV), Fernando Quesada Sanz
(UAM), David Quixal Santos, Pere Pau Ripollès Alegre (UVEG), Alfred Sanchis Serra (MPV), Lucía Soria Combadiera (UCLM) y Carmen
Tormo Cuñat (MPV).
imágenes no se han podido identificar, pero todas las que
están constituyen el corpus documental existente sobre
la fauna de los iberos. El análisis de los restos orgánicos
proporciona información sobre las pautas de alimentación, la elaboración de productos secundarios, el uso de
huesos y cuernos para fabricar objetos variados, además
de acercarnos al mundo simbólico de los iberos a través
de sus ofrendas y sacrificios. Por su parte, las imágenes
ya sean pintadas, esculpidas, grabadas, modeladas o fundidas nos trasladan a otros escenarios en el que los animales tuvieron un significado simbólico.
Siguiendo la trayectoria iniciada con la flora nuestro trabajo ha consistido en la recopilación de todos
los ítems faunísticos publicados y algunos inéditos, así
como su clasificación y descripción zoológica, con lo
cual este trabajo es deudor de todas aquellas personas
que se han preocupado por recoger toda esta información y la han publicado -o nos la han cedido amablemente-, de quienes nos han enviado fotografías o nos
han permitido el acceso a los almacenes y salas de los
museos para obtener la documentación gráfica. A todas
esas personas, les agradecemos sinceramente su desinteresada colaboración2.
2 Para ver la relación de créditos y bibliografía completa consultar
la página de internet: http://florayfaunaiberica.org, actualizada periódicamente.
ix
[page-n-11]
[page-n-12]
Introducción
Este libro recoge lo sustancial del proyecto de
investigación “De lo real a lo imaginario. II. Aproximación a la fauna ibérica durante la Edad del Hierro”
desarrollado entre 2009 y 2012, cuyos datos completos y accesibles a todo el mundo se encuentran en
http://florayfaunaiberica.org1. Con él se completa el
estudio del paisaje biótico de los iberos que iniciamos
en 2005 con el proyecto sobre la flora de la Edad del
Hierro en la fachada mediterránea peninsular (Mata
et al. 2010 b).
Los animales han formado parte de la dieta humana desde los orígenes de nuestra especie y, probablemente, también tuvieron sus vertientes utilitaria y
simbólica. Pero, el significado simbólico de los animales sólo se puede detectar cuando se encuentran
las llamadas “manifestaciones artísticas” desarrolladas por los humanos anatómicamente modernos del
Paleolítico superior, aunque la existencia de enterramientos con restos de fauna o el uso simbólico de
conchas marinas ya se documenta en momentos anteriores con presencia de neandertales (por ejemplo,
Zilhão et al. 2010). Así pues, desde fechas tan remotas, los animales se han relacionado de una forma u
otra, con mayor o menor intensidad, con los grupos
humanos. En el caso de los animales predadores, también han sido competidores de los humanos por el
acceso a las presas y por el uso de zonas de refugio
(Brugal y Fosse 2004).
1 Proyecto financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación
(HAR2008-03810).
Siguiendo el esquema utilizado para la flora, en
este libro se tendrán en cuenta dos apartados básicos: lo
real y lo imaginario.
LO REAL corresponde a los restos orgánicos de
fauna, resultado de un uso directo por parte de los iberos. En este grupo se incluyen tanto los grandes mamíferos, como los pequeños, aves, peces, moluscos,
anfibios y reptiles explotados con distintas finalidades:
alimentación, textiles, objetos y/o simbolismo. Los
grandes mamíferos suelen conservarse bastante bien
y sólo los restos más pequeños de micromamíferos,
peces (ictiofauna), aves (avifauna), anfibios y reptiles
(herpetofauna) necesitan un método de recogida más
cuidadoso (flotación). Con estos materiales se obtiene
una variada gama de información: económica, ecológica, etnozoológica, cronológica, etc. Así, un amplio
conjunto de restos orgánicos facilita plantear una reconstrucción del paisaje animal y sus múltiples usos.
LO IMAGINARIO corresponde a las representaciones plásticas e iconográficas de la fauna. La iconografía de los iberos se nutre de mitos, leyendas e historias difíciles de dilucidar ante la escasez de fuentes
escritas, pero explicada desde su contexto arqueológico
puede aportar datos sobre el uso simbólico o ideológico de la naturaleza. En la relación establecida entre
la naturaleza y el poder (Olmos 1998), se percibe una
“autoconstrucción” del imaginario natural, que el ibero
recrea y reinventa a lo largo de su devenir histórico. En
el estudio de la compleja dialéctica que se establece entre la naturaleza y la ideología aristocrática de la cultura
ibérica, interesa partir de una catalogación exhaustiva
de los ítems faunísticos, representados plástica e icono-
xi
[page-n-13]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
gráficamente, valorando sus contextos arqueológicos,
para formular hipótesis sobre el uso simbólico de la naturaleza animal y vegetal.
Ambas vertientes de la fauna siempre se han estudiado por separado. Por un lado, “lo real”, por su inmediato valor económico o social, y por otro, “lo imaginario”, por lo iconográfico y simbólico. Pero pocas veces
se han puesto en relación ambos tipos de documentos
y, a su vez, todo ello con los contextos de donde proceden. Por ello, tras nuestra experiencia en el proyecto
sobre la flora ibérica, hemos querido trasladar los mismos objetivos a la fauna con el fin de relacionar ambos
elementos del paisaje biótico y cultural de los iberos.
En primer lugar, mediante una aproximación al paisaje
y medio ambiente a partir de los restos de fauna (y de
flora) conservados; y, en segundo, observando las relaciones de los iberos con los animales (y las plantas) de
su entorno, real o imaginario.
más imprecisos de familia (Canidae) o grupo (Ave,
Cuadrúpedo, Herbívoro). Para la identificación zoológica de las imágenes se ha partido de una descripción
morfológica de las partes representadas, siguiendo los
métodos utilizados en el estudio de la fauna actual y el
vocabulario genuino de la morfología zoológica. Excepto en algunos casos, como aves y peces entre otros,
el rango de identificación ha sido bastante preciso tanto en los restos orgánicos como en las imágenes. En
otros casos, mediante su detallado análisis morfológico
y zoológico, se ha podido determinar la existencia de
pautas o patrones de representación que permiten discernir cuáles son las especies plasmadas.
Otro de los objetivos compartidos con el proyecto
flora era contar con una parte gráfica de calidad. Por
ello se ha intentado conseguir imágenes originales, evitando en lo posible reproducir por medios electrónicos
las ya publicadas. De hecho, toda la parte gráfica de
este libro la han realizado los autores firmantes, salvo
indicación expresa3.
MÉTODO
El uso de los animales es tan diverso que su documentación se puede abordar de formas y maneras
muy diferentes en los yacimientos arqueológicos. Por
ello, la primera etapa del trabajo consistió en catalogar
todos los ítems faunísticos publicados hasta 2012 procedentes de yacimientos de la Cultura Ibérica e introducir la información en una base de datos en red según
los diversos soportes siguiendo el modelo de la flora.
Es decir, se adaptó la ficha de flora a la especificidad
de la fauna con el máximo de información zoológica,
histórica y arqueológica para almacenar los datos por
categorías arqueológicas: restos orgánicos, fuentes clásicas y representaciones de fauna en cerámica, terracota, piedra, metal, hueso, marfil y moneda. Además, se
complementa con un listado de fauna actual donde se
indican los rasgos zoológicos y ecológicos de los animales documentados. Los datos sobre flora y fauna se
pueden consultar en la dirección web www.florayfaunaiberica.org2. Paralelamente se han publicado algunos
trabajos con resultados preliminares (Mata et al. 2012;
Chapa e Izquierdo 2012; Machause 2012 b; Mata et al.
2013; Fuentes 2012).
En los restos orgánicos se han mantenido las identificaciones zoológicas realizadas por los autores de las
publicaciones, salvo alguna corrección, y se han introducido las incertidumbres o dudas (cf). La caracterización puede ser desde el rango específico (por ejemplo
Canis lupus), pasando por género (Canis) o los rangos
2 La escasez de fondos económicos ha impedido que se pudieran integrar ambos catálogos para facilitar las búsquedas combinadas.
xii
En este libro se ha reunido una selección de la
información generada entre 2009 y 2012, además de
las novedades más sobresalientes que se han producido durante el transcurso de su redacción, por ello las
cuantificaciones utilizadas -y algunas apreciacionesdeben considerarse como orientativas. El total de la información se encuentra publicado en la página web del
proyecto4 cuyo contenido se actualiza periódicamente
con las novedades que se van produciendo, con la corrección de errores observados y completando la parte
gráfica. La fecha de actualización, tanto de flora como
de fauna, aparece indicada en el pie de página del inicio
de la web.
Todos los datos relativos al proyecto están recogidos y se pueden consultar en la mencionada página de
Internet, así como la descripción de piezas e ítems faunísticos catalogados, taxones identificados, imágenes,
créditos de las mismas y todas las referencias bibliográficas de donde se ha extraído la información. Para evitar
en este libro largas descripciones y citas reiterativas, no
se van a recoger todas las referencias bibliográficas, ya
que somos tributarios de todo el material publicado. Así
pues, invitamos a las personas interesadas a visitar y
consultar esta página de Internet para profundizar más
en los detalles de nuestro proyecto de investigación y
acceder a las bases de datos completas.
3 Agradecemos a las instituciones donde están depositadas las piezas
y a los autores que las han publicado las facilidades dadas, bien para
fotografiar nosotros mismos las piezas o bien proporcionando las fotos
que solicitábamos.
4 www.florayfaunaiberica.org
[page-n-14]
INTRODUCCIÓN
Finalmente, para completar la información se han
incluido varios índices. En dos de ellos se recogen todos los yacimientos y cecas donde existe fauna catalogada, con indicación del término municipal, provincia
y comunidad autónoma donde se encuentra; en los demás se compila la relación de taxones documentados,
ordenados por el nombre en castellano del animal y organizados en grupos principales.
MATERIALES Y DOCUMENTACIÓN
Los materiales inventariados se pueden agrupar en
dos grandes categorías: LO REAL, (restos orgánicos,
fuentes clásicas) y LO IMAGINARIO (representaciones iconográficas de animales en cerámica, piedra, orfebrería, objetos metálicos, hueso, marfil y monedas).
Cada categoría presenta su peculiaridad y, por tanto,
han recibido un tratamiento acorde con ella que se detalla a continuación.
RESTOS ORGÁNICOS
Teniendo en cuenta el tema que se aborda en este
trabajo, se entiende por restos orgánicos los elementos
óseos o dentales de animales recuperados en los yacimientos arqueológicos. En la mayoría de los casos,
estos restos son consecuencia de los procesos de alimentación de los grupos humanos (basura doméstica)
y suelen aparecer bastante fragmentados y alterados
ya que han sufrido numerosas modificaciones durante
su procesado, preparación y consumo, y también después de ser desechados (acción de otros animales como
perros o roedores y alteraciones postdeposicionales).
Así mismo se encuentran formando parte de depósitos
rituales o funerarios a modo de ofrendas o restos de
banquetes. En estas ocasiones, los restos suelen conservarse en mejor estado, puesto que al tratarse de depósitos cerrados sufren menos alteraciones. Y, por último,
como materia prima, han servido para fabricar objetos
de diversa índole (punzones, peines, cuentas de collar,
fichas de juego, etc.) transformando o modelando su
estructura hasta alcanzar la pieza deseada.
En los yacimientos ibéricos se han documentado
restos orgánicos de grandes mamíferos pertenecientes
tanto a especies domésticas como silvestres. El grupo
de los domésticos está integrado por la oveja, la cabra,
el cerdo, el bovino, el caballo, el asno y el perro. Los
silvestres forman un grupo mucho más heterogéneo
aunque la actividad cinegética se centra principalmente
en el ciervo, el jabalí, la cabra montés y el conejo.
En los últimos años, se han ido incorporando los
estudios de la microfauna, las aves, los peces y las con-
chas ampliando así el abanico de especies presente en
el medio natural y aportando información sobre su uso
y conocimiento por parte de los iberos.
Los datos recogidos acerca de las especies documentadas en cada yacimiento son el número de restos,
el número mínimo de individuos (NMI), los elementos anatómicos representados, las edades de muerte, el
sexo, la altura en la cruz así como todas las posibles
alteraciones. Sin embargo, no siempre se ha podido
obtener un registro completo de dichos datos; en unos
casos porque la documentación publicada ha sido escueta limitándose a mencionar tan sólo la presencia de
determinadas especies y, en otros, porque el estado de
conservación de los restos no ha permitido la realización de un estudio detallado de los mismos.
CERÁMICA
La cerámica es el soporte con más animales documentados. Se han recogido bajo este epígrafe todas las
técnicas de representación empleadas- pintura, impresión, incisión, esgrafiado y aplicaciones plásticas- aunque la más frecuente es la pintura monocroma.
Como sucedía con la flora, los artesanos reflejan
un mundo animal, en ocasiones exuberante, inspirado
en la realidad o plasmándolo con fidelidad. A nivel genérico se identifican con facilidad casi todos los animales, pero resulta más complejo alcanzar una clasificación específica en aves, peces y lagomorfos.
La mayor parte de las piezas con animales proceden de lugares de hábitat y contextos domésticos
(58%), aspecto que no suele tenerse en cuenta a la hora
de interpretar las imágenes. El segundo conjunto, pero
bastante alejado del anterior, se encuentra en las necrópolis (9%) y, a continuación, los espacios cultuales,
hornos cerámicos o sin contexto conocido. Los tipos
escogidos para plasmar las imágenes son variados,
ahora bien se aprecia una preferencia por aquéllos que
tienen una amplia superficie sobre la que desarrollar las
escenas: tinajas, lebetes y kalathoi. Las decoraciones
pintadas son las más abundantes y tienen una cronología centrada en los siglos III-I a. C., con algunas excepciones que, no sin dudas, se han datado con anterioridad; mientras que las impresas, incisas y plásticas
abarcan desde el siglo V al I a. C.
La localización geográfica también es amplia,
pero existen ciertas concentraciones relacionadas con
los centros productores de los estilos pictóricos más
importantes y sus áreas de difusión inmediatas: Bajo
Aragón, centro del País Valenciano y Alicante-MurciaAlbacete. Han quedado fuera de este estudio las pie-
xiii
[page-n-15]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
zas llamadas de “tradición ibérica” datadas a partir del
cambio de era y encontradas en ambientes claramente
romanos o romanizados.
ARQUITECTURA Y ESCULTURA
Las representaciones de animales sobre piedra en
la cultura ibérica adquieren un protagonismo evidente
por su número y calidad, superando ampliamente las
imágenes de flora estudiadas con anterioridad en este
mismo soporte (Mata et al. 2010 b). Dentro del catálogo de la fauna sobre piedra, el número de registros
(cerca de 800) multiplica casi por siete el número de
los ítems botánicos. Si bien los soportes siguen siendo
los mismos -piedras blandas, fundamentalmente, calizas y areniscas– que permiten una extracción y una
labra sencilla, la variedad de tipos y la extraordinaria
calidad de algunas piezas traslucen la importancia que
para los iberos tuvieron estas imágenes a través de esculturas y elementos arquitectónicos de variados formatos, destacando especialmente los de la escultura
monumental. Relieves de distintos tipos, cipos, placas,
cajas, esculturas en bulto redondo o grupos escultóricos diversos proyectan imágenes de animales reales y
fantásticos que se acentúan y singularizan a través de la
policromía, distintos adornos florales y otros elementos accesorios como los postizos que se disponen sobre algunas cabezas que evidencian los toros, así como
distintos recubrimientos y aplicaciones de elementos y
láminas metálicas sobrepuestas en la cabeza y laterales
de distintas representaciones o de otros materiales hoy
perdidos.
Estas soluciones en los acabados y adornos de las
figuras proporcionarían a estas imágenes una apariencia
distinta, alejada de la visión actual de la desnuda materia pétrea, en su presentación original, absolutamente
expresiva. Ello permite un ejercicio de reflexión sobre
la percepción que las sociedades ibéricas tendrían de
estas imágenes de animales de la vida cotidiana como
los caballos, toros, aves, peces, carnívoros, así como
otros animales fantásticos de naturaleza híbrida –esfinges, sirenas, grifos, centauros, entre otros- exhibidas,
fundamentalmente, en espacios rituales como son los
santuarios o necrópolis y, en menor medida, en lugares
de hábitat. Animales que se muestran bien exentos o
bien integrados en conjuntos escultóricos, que protagonizan escenas de lucha, que acompañan o flanquean
escenas con otros protagonistas, mostrando el poder y
la fecundidad de la naturaleza.
Por lo que respecta a la contextualización, las piezas en piedra arrastran un problema importante. Casi el
50% de las mismas procede de hallazgos casuales en
tiempos pasados, cuando importaba recuperar la pieza
xiv
en sí misma, sin atender al lugar donde se había encontrado o porque se encontraron haciendo trabajos agrícolas o infraestructuras sin control. Se datan entre los
siglos VI y II a. C., aunque esencialmente el grueso del
catálogo estudiado en piedra se concentra entre los siglos V y IV a. C. En cuanto a la localización geográfica,
los conjuntos más numerosos proceden de Andalucía,
Murcia, Albacete y Alicante.
Con el mismo planteamiento metodológico del
proyecto sobre la flora Ibérica, y como en el resto de
los soportes considerados en este trabajo, se han tratado de identificar las representaciones partiendo de una
descripción faunística lo más ajustada posible. A partir
de este parámetro descriptivo, para el estudio y la interpretación de las piezas se han seguido además trabajos
de corte estilístico o artístico e iconográfico, así como
trabajos puramente arqueológicos sobre el contexto de
hallazgo de las piezas, que no siempre es conocido. En
el marco de los estudios de escultura ibérica, los trabajos, monográficos o no, sobre escultura zoomorfa son
abundantes, por la propia diversidad, abundancia y relevancia del material existente. En este sentido, una serie de recopilaciones generales que suponen el punto de
partida del estudio de la fauna ibérica sobre piedra corresponden a los trabajos de, fundamentalmente, Chapa
(1985, 1986 y 2003), así como otros de Prada (1992),
AA.VV. (1992), León (1998), Olmos (1999), Izquierdo
(2000), Izquierdo y Le Meaux (2003), Izquierdo et al.
(2004), además de otros textos relevantes sobre yacimientos, monumentos o conjuntos escultóricos concretos dotados de figuras de animales o seres fantásticos
en piedra (Almagro-Gorbea 1978 y 1983; Negueruela
1990; Aranegui et al. 1993; Castelo 1995; Molinos et
al. 1998; Olmos 2002; Ruiz Rodríguez y Sánchez 2003
o, más recientemente, Chapa y Vallejo 2012, sin ánimo
de ser exhaustivos).
ORFEBRERÍA Y OBJETOS METÁLICOS
La orfebrería constituyó una industria variada en
la que se mezclaron desde sencillos anillos o brazaletes, generalmente de bronce, hasta elaboradas piezas
hechas con metales preciados y de gran vistosidad. Para
su fabricación, se dieron un buen número de técnicas,
como el grabado, el repujado, la filigrana y la granulación, empleándose una amplia variedad de herramientas, entre ellas martillos, cinceles, buriles, cuchillos,
pinzas, sierras, perforadores y troqueles.
Los orfebres representaron una variada gama de
especies animales inspiradas en la realidad, aunque algunas imágenes no pretendieron reflejar una fauna real
y la realidad fue ensalzada, magnificada. La característica principal de las imágenes sobre soportes metálicos
[page-n-16]
INTRODUCCIÓN
parecen cumplir una norma: en poco espacio una sola
imagen, o una escena, tiene que ofrecer la suficiente
información acerca del mensaje que se desea transmitir.
La identificación de las imágenes ha sido, en ocasiones,
compleja a consecuencia del pequeño tamaño del soporte, lo que conlleva como solución formal la esquematización de las figuras y, por tanto, la dificultad de su
atribución a una u otra especie animal.
En cuanto a las piezas documentadas la variedad es
enorme. Diademas y pendientes, alfileres para el cabello, colgantes, pulseras o brazaletes para adorno de los
brazos, anillos para los dedos de las manos, placas y colgantes para cinturones, un variado surtido que presentaba de igual modo una extensa multiplicidad en su manufactura. Pero los iberos no sólo elaboraron elementos
de ornato personal, sino que aplicaron las técnicas de
orfebrería para la fabricación de diversas manufacturas
como falcatas o apliques para cajitas o mobiliario.
animales. Así mismo se aprecian preferencias a la hora
de representar uno u otro animal sobre determinados
objetos, lo que podría estar motivado por el significativo conferido tanto a las distintas especies como a las
piezas. Un ejemplo significativo de ello es la asociación mayoritaria serpiente/brazalete (38%).
A diferencia de la escultura o la cerámica, los objetos metálicos y de orfebrería se pueden encontrar en
toda la geografía ibérica entre finales del siglo VI y los
siglos II-I a. C. Las matizaciones de espacio y tiempo se
pueden hacer sobre objetos muy concretos. En cuanto
a los contextos, las piezas proceden mayoritariamente
de tesoros (36,5%), seguidos de los funerarios (30,5%),
domésticos (13,5%) y cultuales (2,5%), además de un
volumen nada desdeñable de objetos sin contexto, sobre todo, elaborados con materiales nobles (13%).
EXVOTOS
En los siglos IV-III a. C., hablar de imágenes de
fauna en metales significa hablar, sobre todo, de objetos de aderezo personal, que fueron los soportes sobre
los que se plasmaron. A partir del siglo III a. C., se realizaron también suntuosas piezas de vajillas destinadas,
probablemente, a servicios en contextos ceremoniales
de relevancia social o religiosa, tales como apliques
para sítulas, phialai, platos y fuentes de plata, así como
elementos de evidente influencia helénica como olpai,
punzones y espátulas. En diversas ocasiones, los animales aparecen junto a los seres humanos en escenas
complejas que están cargadas de un claro sentido ritual
o simbólico. Sin duda, la posesión, utilización y exposición de estos objetos estuvo restringida a las clases
aristocráticas, lo que unido a los contextos de localización permiten inferir el valor social que se les otorgaba.
Son los animales estrechamente ligados a la práctica social los más representados en metales y orfebrería, tanto domésticos como salvajes. Se aprecia una
preferencia por la plasmación de los animales reales sobre los denominados seres fantásticos, con una abrumadora presencia de los primeros, lo que sin duda puede
asociarse al significado social y simbólico de algunos
animales o puede vincularse con el contexto de documentación, la funcionalidad o el uso de los soportes.
También se detecta, desde un punto de vista cuantitativo, una predilección por representar determinados
animales. Enumerados de mayor a menor según su
frecuencia de aparición, se han documentado aves, lobos, caballos, serpientes5, carneros, bovinos, jabalíes y
perros. Aunque esto no excluye la presencia de otros
5 Las serpientes apenas aparecen en otros soportes.
Los exvotos constituyen una categoría heterogénea en cuanto a su material pero bastante homogénea
en cuanto a sus características y contextos. El conjunto
más numeroso está compuesto por los exvotos en bronce pero también los hay en piedra, terracota o cerámica.
Suelen ser figuras exentas o relieves de pequeño tamaño que muestran una representación única y, en ocasiones, pequeños grupos formados por varios elementos.
Los contextos son, ante todo, cultuales aunque también
se han encontrado exvotos en ambientes domésticos y
en necrópolis.
La mayor dificultad a la hora de catalogar los exvotos en bronce ha sido su enorme dispersión en colecciones públicas y privadas así como la ausencia de
una procedencia fiable. En los de terracota y cerámica, el problema radica en su estado fragmentario por
la fragilidad del material con el que están realizados,
lo que ha dificultado una correcta atribución zoológica
y tipológica pues, en algunos casos, pudieron formar
parte de algún recipiente u objeto cerámico. En cuanto
a las piezas en piedra, minoritarias, su problemática ha
radicado en el desconocimiento de los contextos y en su
estado fragmentario que impide clasificarlos con seguridad como exvotos.
La dispersión geográfica de los mismos está muy
determinada por el material. Así, los exvotos metálicos
se concentran en Andalucía oriental, Albacete y Murcia; los de piedra en Albacete y Murcia, pero también
los hay en Andalucía; y finalmente, los de terracota se
van a encontrar por toda la geografía ibérica. La cronología es amplia, pero abundan sobre todo a partir de
mediados del siglo IV a. C., justamente cuando la gran
escultura en piedra entra en desuso.
xv
[page-n-17]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Para este conjunto se han tenido en cuenta las referencias publicadas de Nicolini (1969 y 1973), Prados
(1992), Olmos (1999, 62.1- 64.2), Horn (2011) y Rueda
(2011 y 2012).
MONEDAS
Al igual que ocurrió en el estudio dedicado a la
flora ibérica, para este trabajo se han recopilado todas
las emisiones que sirvieron como soporte de imágenes
de animales, producidas en la totalidad de la península
Ibérica (emisiones ibéricas, coloniales griegas, celtibéricas y púnicas), desde sus inicios (siglo VI a. C.) hasta
la muerte de Julio César (44 a. C.).
El amplio período cronológico abarcado y el
abundante material recopilado (casi 1.000 registros),
permite ver el reflejo en la iconografía desde la influencia fenicio-púnica y de la Magna Grecia y Sicilia en los
primeros focos de amonedación, hasta el cambio que
se observa en las imágenes con la influencia romana,
y los agudos contrastes tipológicos entre las provincias
Ulterior y Citerior.
Las monedas son, junto con la cerámica, los dos
soportes en los que encontramos un mayor número de
animales documentados. Tanto la provincia Ulterior
como la Citerior utilizaron un rico repertorio iconográfico, entre los que destacan entre otros, el caballo,
delfín, toro, jabalí, lobo, león, sábalo, atún, aves y seres fantásticos. Hay que señalar importantes ausencias
como los ciervos, tan abundantes en otros soportes
como cerámica, piedra y metales.
En la Ulterior, al igual que ocurría con la flora,
el repertorio fue variado y un gran número de animales fueron utilizados tanto para los principales valores
como para los divisores, individualizando con su tipología a cada ciudad. No ocurre igual en la Citerior, donde la homogeneidad tipológica presidida por la imagen
del caballo acompañado del jinete fue la predominante,
y la mayoría de los animales quedaron reservados para
identificar a los divisores.
A pesar del reducido tamaño del soporte, y salvo casos excepcionales, los animales han podido ser identificados fácilmente, ya que es posible distinguir claramente
los rasgos anatómicos que caracterizan a cada especie.
La base de datos se ha realizado a partir del catálogo de L. Villaronga (1994), al que se le han añadido las
nuevas piezas que desde entonces han aparecido. Eventualmente se han consultado estudios monográficos de
los talleres de algunas ciudades cuya producción se centra en el período cronológico que abarca este proyecto.
xvi
FUENTES CLÁSICAS
Como ya se comentó en el libro “Flora Ibérica. De
lo real a lo imaginario” (Mata et al. 2010 b), incluir los
textos de los autores clásicos que hacen referencia a la
fauna (y la flora) prerromana en la península Ibérica
resulta necesario para completar la visión que aportan
los materiales arqueológicos y los estudios arqueozoológicos. La información que estos autores proporcionan sobre los animales domésticos y silvestres de época
ibérica es escasa y la mayoría procede de obras escritas
varios siglos después a los hechos que narran e incluso
por autores que no estuvieron en la península, como
es el caso de Estrabón. Por ello, en muchas ocasiones,
es obligado recoger citas generalizadas de toda el área
peninsular, incluso de época romana, para completar la
visión sobre la fauna ibérica.
Los resultados de los análisis arqueozoológicos
recopilados en este trabajo muestran la gran riqueza de
la fauna ibérica, y en base a esa variedad de especies
silvestres y domésticas, bien documentadas en el registro arqueológico, se ha cotejado su presencia en los
textos antiguos. Las citas clásicas individualizadas de
cada una de las especies se pueden consultar en la página de internet www.florayfaunaiberica.org. Lo más
frecuente es que las referencias a la fauna de la Iberia
prerromana se limiten a alusiones generales como las
citas sobre el ganado, siendo excepcional el tratamiento que reciben los equinos por todos los autores clásicos. Una vez más, la documentación es muy desigual
si se comparan los datos reales y el rico imaginario
ibérico con las noticias escritas. De hecho, algunos
de los animales más representados en la iconografía
ibérica, como son el lobo, el jabalí o el ciervo, no se
mencionan y, como ocurre con la flora, existe mayor
información escrita sobre las especies domésticas que
sobre las silvestres. Por tanto, la caza y muchos otros
hábitos y costumbres de los iberos no son recogidos
por los cronistas griegos y romanos, quedando sus noticias limitadas a las especies más evidentes para su
subsistencia, el ganado ovicaprino y bovino, que se
describen “como las riquezas de Iberia”, en clara alusión a su interés como productos comerciales.
Para este trabajo, la mayor parte de la bibliografía consultada es común a la utilizada para la flora
ibérica (Mata et al. 2010 b, XV). Dos obras son básicas por referirse concretamente al periodo ibérico:
la más antigua, del poeta Avieno (siglo IV d. C.), la
Ora marítima, en la que describe geográficamente las
costas europeas a partir de un antiguo periplo griego del siglo VI a. C., pero a su vez interpolado por
otro del siglo IV a. C. del historiador griego Eforo. De
ahí que, aunque sea la descripción más antigua que
existe de la península, al estar escrita en el siglo IV
[page-n-18]
INTRODUCCIÓN
d. C. arrastra numerosos errores geográficos, que no
afectan sustancialmente al tema que nos ocupa. La segunda fuente más cercana al periodo que nos interesa
es la obra del geógrafo e historiador griego Estrabón
(64 a. C.– 19 d. C.) que, aunque no estuvo nunca en
la península Ibérica, en el libro III de su Geographia,
dedicado a Iberia, recopila otras fuentes, sobre todo
de Artemidoro, Polibio y Posidonio, que sí estuvieron
en ella. Se han consultado Fontes Hispaniae Antiquae
de Schulten, tomos I (1922) y II (1925) y la Geogra-
fía de Estrabón, libros III-IV de la Biblioteca Clásica
Gredos (1998) y para el resto de autores clásicos los
trabajos que de forma general o particular han tratado
las fuentes en Iberia: Schulten (1959 y 1963), Blázquez (1957 y 1971), García y Bellido (1952 y 1978),
Rabanal (1970) o Mangas y Plácido (1994-1999). A
ellos, hay que añadir trabajos más recientes que abordan especies concretas, como es el caso del caballo
(Seco y de la Villa 2003; Quesada y Zamora 2003;
Liesau 2006; Barril y Quesada 2006).
xvii
[page-n-19]
[page-n-20]
1
Los animales,
fuente de alimentación
[page-n-21]
[page-n-22]
Desde los inicios de la humanidad, los animales
se han utilizado como fuente de alimentación. Al principio a través del carroñeo o de la caza oportunista,
pasando por modelos más generalistas, hasta el desarrollo de estrategias de caza y recolección más especializadas. Posteriormente, la domesticación de algunas especies y la adopción de la ganadería supusieron
la aparición de un nuevo modelo económico y de un
cambio en las relaciones entre animales y seres humanos. Se han incluido en este capítulo los mamíferos
de consumo más común documentados en el registro
arqueológico, tanto domésticas como silvestres. Las
especies consumidas de forma esporádica, entre las
que se incluyen mamíferos silvestres minoritarios, las
aves, los peces y los moluscos, se tratarán aparte (vide
Capítulos III y V).
Fig. 1. Toros (Bos taurus) (Fotografía F. Cebrián García).
EL BOVINO (BOS TAURUS)
LO REAL
El ganado bovino tiene una importancia económica
relevante en la cultura ibérica (Fig. 1). Esta especie se
ha documentado en 51 yacimientos (Fig. 2) y, principalmente, se ha hallado en contextos domésticos donde, casi
siempre, han quedado registradas todas las partes anatómicas. Están repartidos por toda la geografía ibérica y
cronologías, siendo menos numerosos en Andalucía.
ANIMALES DOMÉSTICOS
La domesticación de determinadas especies para
su cría y consumo empezó en el Neolítico y desde
esos tiempos remotos tuvo como protagonistas, en
Europa y Oriente Próximo, a las mismas especies, es
decir, bovinos (buey, vaca, toro), suidos (cerdo) y ovicaprinos (oveja y cabra). Los mamíferos que se tratan
a continuación están muy presentes entre los restos
orgánicos de los distintos yacimientos. En cambio, en
su vertiente simbólica las diferencias entre soportes
son notables y, por ejemplo, el cerdo tiene una presencia anecdótica.
Bos taurus
Orgánicos Yacs. Cerámica NMI
51
8
Esta especie fue utilizada como fuente de carne,
no obstante su importancia económica radica en su
empleo como fuerza de trabajo en las labores agrícolas
(vide Capítulo II). Durante el I milenio a. C. la explo-
Piedra NMI
Metal NMI
Exvotos NMI
Moneda NMI
144
5
22
68
Fig. 2. Presencia de bovinos.
3
[page-n-23]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
tación del ganado bovino fue evolucionando desde una
gestión orientada a la producción de carne hacia otra
dedicada, ya en los siglos IV-II a. C., a las tareas de tiro
y tracción (Iborra 2004, 339).
Respecto al patrón de sacrificio, únicamente se
han documentado individuos juveniles (2-6 meses)
en Cormulló dels Moros (Iborra 2004), Els Estinclells
(Valenzuela 2010), Missatges (Badías et al. 2005) y
Olèrdola (Valenzuela et al. 2009). Los subadultos (624 meses), es decir, individuos inmaduros pero que ya
han alcanzado un peso similar al de los adultos, están presentes en Cerro de la Cruz (Martínez Sánchez
2010), El Castellet de Bernabé, Torrelló del Boverot
(Iborra 2004), El Cerro de los Encaños (Gómez Ruiz
1986), Els Estinclells, La Picola (Lignereux et al.
2000) y Olèrdola. La aparición de restos de juveniles y
subadultos e estos lugares indica una cría de bovinos
n
orientada al consumo de carne.
Las numerosas marcas de carnicería halladas sobre los restos pertenecientes a individuos adultos y seniles indican que dichos ejemplares también se consumieron una vez dejaron de ser útiles en vida.
Las fuentes literarias recogen repetidamente el
mito de Gerión con el que Hércules luchó para arrebatarle sus bueyes, mito que la mayor parte de los autores
están de acuerdo en situar en el sur de la península
Ibérica (Blázquez 1984). La importancia económica
de esta especie se aprecia en las fuentes a través de
Avieno (Ora Maritima 485-486) que describe los rebaños de numerosas cabezas de ganado pastando por
las tierras de los beribraces, y de Polibio (XXXIV 8,
9) que alude al alto valor del ganado vacuno. Estrabón
(III, 2, 4), hablando de las mareas de la costa turdetana,
menciona que las vacas acostumbradas a estas subidas
del nivel del mar esperan a que se termine el reflujo
para volver a tierra firme; más adelante recoge también
el pasaje del robo de las vacas de Gerión (Estrabón, III,
2, 13). A pesar de ello, los iberos, en sus imágenes, estaban más interesados en resaltar la vertiente “salvaje”
del toro que su valor económico como animal de tiro
o de consumo.
LO IMAGINARIO
Su imagen es fácil de identificar, incluso fragmentada, a través de las patas, las arrugas del cuello, la corpulencia del tronco y, por supuesto, la cornamenta (Fig.
3). En algunos casos, también se marcan los costillares,
pero no es un rasgo definitorio per se (Fig. 298). Es
la especie más representada dentro de los animales domésticos consumidos, aunque con notables diferencias
entre los distintos soportes. En ninguna de estas imágenes se muestra el uso alimenticio y los machos son los
únicos que merecen ser plasmados.
4
La distinción entre bueyes y toros se ha hecho
teniendo en cuenta la escena en la que aparecen o la
presencia de genitales, siendo mayoritarios los toros
frente a los bueyes. Éstos últimos se tratarán en el
capítulo II. La escultura en piedra, la moneda y los
exvotos son los soportes preferidos para representar
al toro (Fig. 2).
En piedra, suelen ser piezas exentas y aisladas;
se representa sentado o de pie y, en este último caso,
puede necesitar un punto de apoyo mediante un pilar
central de sujeción o dejando sin vaciar el hueco entre
las patas. La mayoría tiene los genitales indicados por
lo que se trata de toros bravos y no de bueyes o vacas.
Mira al frente o gira la cabeza hacia el espectador, con
la boca entreabierta (Fig. 3); la cola cuelga entre las
nalgas cuando está en pie y si está echado puede salir
por debajo del vientre apoyándose en una de las patas
traseras, como el toro de la Partida del Terrer (Fig. 4),
o reposando sobre el lomo como ocurre con el toro de
Osuna (Fig. 5).
Fig. 3. Toro estante. Arjona (Museo Arqueológico de Granada).
Fig. 4. Toro sentado, exento. Partida del Terrer (Sagunt). S. V a. C.
(M.V.H.S.A.G.).
[page-n-24]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Fig. 5. Toro sentado en altorrelieve. Osuna. Finales de los ss. V-IV a. C. (MAN).
Los cuernos difícilmente se conservan por ser un
elemento sobresaliente y, en algunos casos, se ha podido determinar que eran postizos, pues han quedado los
huecos para insertarlos, especulándose que pudieran
ser de materiales diferentes a la piedra. Y así se supuso,
durante muchos años, que sería la cabeza de Poble Nou
que también llevaría una placa metálica en la frente
(Fig. 6) (Chapa y Vallejo 2012, 129-132, fig. 17, 1).
Otro elemento que aparece en bastantes ejemplares es
un signo astral o flor en la frente (Fig. 7). Como excepción entre las esculturas, hay que citar una cabeza
en relieve, vista de frente, situada entre las patas de un
león procedente de Los Patos (Blázquez 1974, 90).
Un aspecto interesante a resaltar es que la mitad de
los hallazgos en piedra proceden de necrópolis y cuando son exentos debieron coronar pilares-estela (Fig.
305). Su localización geográfica está concentrada en
el sur y sureste peninsulares. Y la cronología se centra
entre los siglos V-IV a. C. con escasos ejemplares más
tardíos.
Fig. 6. Cabeza de toro de piedra que llevaría cuernos postizos y una
placa metálica en la frente. Poble Nou (La Vila Joiosa). S. V a. C.
(Archivo MARQ).
Los exvotos en bronce, terracota o piedra siguen
las mismas pautas que los ejemplares de la gran escultura con muy pocas excepciones (Fig. 2; Fig. 8). Entre
ellas se encuentran las dos parejas de bueyes del Castellet de Banyoles (Fig. 91) y La Bastida de les Alcusses
(Fig. 92), que se tratarán en el capítulo II, o los pequeños toros embistiendo de Hoya de Santa Ana y Cerro de
5
[page-n-25]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 9. Toros de terracota. Hoya de Santa Ana (Chinchilla de Montearagón) y Cerro de los Santos (Montealegre del Castillo). Ss. V-II a. C.
(Museo de Albacete).
Fig. 7. Cabeza de toro de piedra con signo astral en la frente. Provincia de Jaén (Museo de Jaén).
Fig. 10. Toro sobre óbolo. Emporion (L’Escala). S. V a. C. (C. P.).
C., el toro es uno de los tipos que se utilizó en una fecha
relativamente temprana dentro de la península Ibérica.
Ciudades como Emporion acuñaron divisores de plata
con su imagen en los siglos V y IV a. C. (Fig. 10), mientras que Arse y Castulo lo incluyeron desde el siglo III
a. C. en sus diseños, llegando en algunos casos, como en
Castulo, a prolongar su uso hasta el siglo I a. C.
Fig. 8. Toro de bronce con flor en la frente. Cabezo de Alcalá (Azaila). S. I a. C. (MAN).
En la iconografía numismática el toro ocupó un espacio muy importante y en la península Ibérica fue junto
con el caballo uno de los diseños más utilizados (Fig. 2).
La elección de este diseño monetario probablemente debió reflejar la importancia que este animal
tuvo en el mundo ibérico como símbolo de protección,
fuerza y fecundidad en general. Algunos investigadores relacionan el toro, por su asociación con símbolos
astrales, al culto de Baal Hammon y Tanit (Solá-Solé
1956, 346; García y Bellido 1964, 38; López Monteagudo 1973-1974, 241-243). Otros autores optan por
otorgar al toro un carácter sacro más general, sin asimilarlo a ningún dios concreto o a un culto determinado
(Blanco 1961-1962, 163-195; Chaves y Marín 1981,
666-668; Gomis 1997a, 30-31).
A pesar de que el grueso de las emisiones que incluyen este diseño debe datarse a partir del siglo II a.
El toro fue utilizado por talleres de ambas provincias hispanas, y aunque algunos talleres lo adoptaron
los Santos (Fig. 9), actitud que recuerda a la iconografía
monetal de Arse y Emporion (Fig. 10). Difieren de la
escultura por los contextos que son mayoritariamente
cultuales o domésticos; además de por tener una cronología y una dispersión geográfica mucho más amplias.
6
[page-n-26]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
como símbolo (Emporion, Ore y Untikesken), la mayoría lo presentan como tipo principal. Predominan
en número los situados al sur de la península Ibérica
(Asido, Bailo, Bora, Castulo, Sisipo, Obulco, Ipora,
Ituci, Lacipo, Nabrissa, Vesci, Orippo y Seks), talleres
ricos en variedad de diseños; pero, el toro también fue
la elección de importantes cecas de la Citerior, principalmente mediterráneas, como Arse, Kelin, Untikesken
y Ebusus.
La representación del toro, en general, es más frecuente en los tipos de reverso que de anverso. Se utilizó en mayor proporción en divisores que en unidades.
Generalmente, aparece completo, con la anatomía bien
definida a pesar de ceñirse la imagen al escaso campo
que le permite la moneda. Tan sólo en las fracciones de
Emporion se representa únicamente la cabeza, siempre
en posición frontal. En las unidades, el toro nunca figura como tipo de anverso, mientras que en los divisores,
el reverso parece ser la elección más común.
El animal se representa con estilo y actitudes variadas. Las más comunes son corriendo, parado, embistiendo, saltando, aunque también se puede encontrar
de forma excepcional tumbado (Ipora) y arrodillado
(Orippo). Casi todas estas actitudes se han documentado, con ligeras variantes, en los demás soportes. Uno
de los talleres en los que más peso iconográfico tiene
la imagen del toro es Arse, principalmente por la representación del toro con rostro humano barbado que
aparece en las primeras dracmas y del que se tratará en
el Capítulo VII.
En algunas unidades del siglo I a. C., atribuidas a
Castulo (CNH: 339, nº 70-71), se representa el mito del
rapto de Europa (Fig. 11). En estas monedas se puede
observar a la joven sentada de lado sobre el lomo de un
toro corriendo, una mano coge uno de los cuernos y la
otra, en vez de estar apoyada sobre el animal como en
la preciosa metopa de Selinus (ca. 570 a. C.), permanece en alto, acariciando el manto que se eleva sobre
su cabeza.
El toro embistiendo es una excepción utilizada
por los talleres de Untikesken, Orippo, Arse, además de
Emporion y Ebusus. Pertenece a un tipo de iconografía
antigua que aparece en la ceca de Thourion desde fines
del siglo V a. C. (Thourion (SNG Delepierre nº 368 ss;
SNG Cop. lám. 28 y 29), así como en otras ciudades de la
Magna Grecia. En Massalia, el toro embistiendo alcanzó
su mayor profusión en los bronces acuñados entre los siglos III y I a. C., donde se ha identificado como símbolo
de una divinidad fluvial (Richard 2000, 193-194).
Una de las representaciones más antiguas de este
tipo, acuñadas en la península, se encuentra en la ceca
Fig. 11. Rapto de Europa sobre unidad de bronce. Castulo (Linares).
S. I a. C. (BnF).
de Emporion que eligió inicialmente fabricar pequeñas
fracciones de plata con una gran diversidad de iconografías (Ripollès 1989, 303-307). Se trata de una moneda fraccionaria con cabeza de león de perfil con la
lengua fuera en el anverso, y un toro embistiendo en el
reverso (CNH: 4, nº 10; Villaronga 1997, nº 206-214).
De los otros tipos de este taller que se conocen con
un toro embistiendo, hay que destacar el óbolo acuñado en la primera mitad del siglo IV a. C. (Villaronga
1997, nº 268-277), por la curiosa y poco común forma
de representar al toro, ya que lo hace con la cabeza de
perfil, cuando lo normal es la cabeza vista casi de frente
o tres cuartos. El modelo muestra una clara influencia
siciliana y de la Magna Grecia.
En la ciudad de Arse el toro en actitud de embestir parece que también se encuentra en cierta manera
asociado al toro con rostro barbado, ya que ambos diseños se vinculan con la representación de un retrato
masculino con clava y delfín. Hill vio en la elección de
este diseño influencias de Massalia y sugirió una cierta originalidad en la forma en que están dispuestas las
patas del animal y siguió considerando esta representación como una alusión a un dios fluvial, al igual que el
toro con el rostro humano barbado (Hill 1931, 115). En
Arse, el toro embistiendo va acompañado por símbolos
como la estrella y el pecten que han sido considerados
como marcas de emisión (Ripollès y Llorens 2002, 80).
El toro es, después del Dios Bes, el tipo más frecuente en las acuñaciones de la ceca de Ebusus, de
hecho, aparece en los Grupos XI, XII, XIII y XIV de
Campo (1976). En todos los casos ocupa el reverso de
las monedas. Siguiendo a Campo, el tipo del toro en
esta ceca tiene su origen en las acuñaciones griegas del
7
[page-n-27]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 13. Toro y ave rapaz pintados sobre lebes. Edeta/Tossal de Sant
Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
Fig. 12. Toro parado sobre dracma. Arse (Sagunt). S. II a. C. (MAN).
sur de Italia y Sicilia, en donde este tipo es muy frecuente (Campo 1976, 25-26).
Quizá el toro parado sea la forma de representación más común de este animal en las monedas. Se
encuentra en los talleres de Arse, Asido, Bailo, Bora,
Castulo, Sisipo, Ebusus, Obulco, Ituci, Kelin, Lacipo y
Vesci. Aparece en el reverso de una emisión de dracmas
de Arse de la primera mitad del siglo II a. C. y en las
dos últimas, acuñadas hacia mediados de este mismo
siglo o poco después; en una de ellas encima del toro
se representa un creciente y en otra una corona vegetal
(CNH: 308, nº 27-28; Ripollès y Llorens 2002, nº 107116) (Fig. 12).
La presencia del toro en estas dracmas de Arse
debe tener un carácter religioso o mítico y debe continuar representando a Aqueloo, pues esta divinidad
fluvial experimenta frecuentes cambios iconográficos y puede grabarse con cabeza humana o sin ella.
La corona que acompaña a este tipo de toro fue bastante frecuente como símbolo en la amonedación antigua hispana, ya que se encuentra sobre el pegaso de
las emisiones de Untikesken (Villaronga 1977) y en
una emisión de Kese, detrás de la cabeza del anverso
(Villaronga 1983, emisión 19), por citar alguno de los
ejemplos mejor conocidos. El creciente fue también
un símbolo muy habitual que acompañó a numerosas
emisiones ibéricas.
La ceca de Asido muestra una clara predilección
por el tipo toro y delfín. El tipo del toro se asocia en
varias emisiones a la cabeza masculina, favoreciendo
así la extendida asociación de esa iconografía con Baal-
8
Hammon (Solá-Solé 1956, 346). El toro aparece acompañado por una estrella en el anverso, mientras que el
reverso muestra un delfín como tipo principal (CNH:
122, nº 1, 3-5). El contexto de la amonedación de Asido
se ha puesto en relación con Tanit o Astarté (GarcíaBellido 1987, 509; Mora 2012, 30).
Ebusus fue el taller en el que está más veces representado el toro marchando (Campo 1976, grupos I, II,
VII, X y XVII). Éste aparece ya en las primeras emisiones en las que se representa, indistintamente, con la cabeza de perfil o de frente. El taller de Castulo también
empleó este diseño en divisores de los siglos II-I a. C.
En cerámica y objetos metálicos los toros son muy
escasos (Fig. 2), pero van a tener actitudes muy variadas. Se pueden encontrar de cuerpo entero, aislados o
participando en una escena, o sólo la cabeza. Los toros
pintados sobre cerámica se muestran de cuerpo entero,
de perfil, mirando indistintamente a la derecha o a la
izquierda, empleando la técnica de la tinta plana o la
mixta, aunque el ojo y la cornamenta, en varios casos,
están de frente o en vista cenital.
La imagen más antigua sobre cerámica se realizó sobre una tinajilla sin hombro de El Campillo, para
la que se ha propuesto una cronología entre los siglos
IV-III a. C. porque el estilo de la pintura recuerda a la
cerámica griega (Lillo 1989-1990). Entre los siglos IIIII a. C., en un lebes de Edeta/ Tossal de Sant Miquel se
puede ver un toro acosado por unos jóvenes (Fig. 13).
En cambio, los bovinos del Bajo Aragón (Fig. 89; Fig.
90), datados entre el siglo II a. C. y la primera mitad
del I a. C. se identifican como bueyes (vide Capítulo
II). Cabezas de toro también se encuentran modeladas
como apliques ornamentales o como pitorro vertedor
en recipientes cerámicos (Fig. 14). A pesar de las diferencias tipológicas, cronológicas y geográficas, casi
todos los toros plasmados sobre cerámica se han documentado en contextos domésticos.
[page-n-28]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Las piezas metálicas son el soporte menos utilizado
para plasmar bovinos (Fig. 2), a pesar de lo cual todas las
piezas son excepcionales. En un ustrinum de Castellones
de Céal se recuperaron varias placas de bronce recubiertas de plata con escenas repujadas (Chapa et al. 1998,
125, fig. 59, 5-12). En la mejor conservada se puede ver
un lobo atacando a un toro con la cabeza de frente, tocando el suelo, y los cuartos traseros elevados; en el ángulo superior hay una gran mosca (Mata et al. 2012, 66)
(Fig. 217). Otra escena similar se advierte en una de las
matrices de bronce de la tumba 100 de Cabezo Lucero,
conocida como “del orfebre”, en la que un cuadrúpedo
está siendo atacado por un lobo (Uroz Rodríguez 2006,
53, fig. 31, M8). Las cabezas aisladas también se han
documentado en un colgante de oro de la necrópolis de
Coimbra del Barranco Ancho de forma esquematizada,
vista de frente (Fig. 15); y en ambiente doméstico, rematando un morillo de hierro del poblado del Puig Castellar
y un timón de carro en bronce del Cabezo de Alcalá.
A lo largo de este breve recorrido se aprecia como
el toro puede tener varios significados dentro de un
simbolismo que hace hincapié en su fuerza, su fiereza
y el poder de su cornamenta. Y es, después del caballo,
el más numeroso y emblemático. Los contextos, los soportes y las escenas marcan las diferencias:
- Las pocas cabezas aisladas pueden interpretarse
como emblemas o símbolos familiares, puesto que
se han encontrado en objetos cotidianos como los
morillos, de uso personal como las cerámicas y colgantes (Fig. 14; Fig. 15), en algunas acuñaciones de
Emporion y en una única escultura; casi siempre en
ambientes domésticos o formando parte de ajuares
funerarios. Como tales emblemas están destacando
los valores del grupo, lo que explicaría que el mismo
tipo sea utilizado en lugares diferentes, es decir, que
prevalece el significado que se le atribuye al animal.
Fig. 14. Pitorro vertedor cerámico con forma de cabeza de bovino. El
Cabecico del Tesoro (Verdolay). Finales s. III-inicios II a. C. (Museo
Arqueológico de Murcia).
Fig. 15. Colgante de oro con forma de cabeza de bovino. Coimbra del
Barranco Ancho (Jumilla). Ss. IV-II a. C. (Archivo Museo Arqueológico Municipal Jerónimo Molina).
- Los toros aislados de cuerpo entero son la imagen mayoritaria tanto en ámbito funerario (piedra)
y cultual (exvotos) como en las monedas. Sentados,
estantes o en movimiento, casi todos ellos se interpretan en clave ritual o religiosa: protección de los
difuntos, símbolo de fertilidad, protección del ganado vacuno tan valioso o símbolo de la divinidad.
EL CERDO (SUS DOMESTICUS)
- Su participación en escenas es muy escasa. En dos
de ellas el toro (o buey) se vincula a individuos masculinos como se tratará en el Capítulo VIII. En El
Castelillo es el animal que está a la espera de ser
inmolado (o entregado como trofeo) tras el choque
entre dos individuos (Fig. 333); y en Edeta/Tossal de
Sant Miquel, el toro bravo se enfrenta a dos hombres
(Fig. 13). En cambio, en la placa metálica de Castellones de Céal (Fig. 217) el bovino es la víctima
LO REAL
El cerdo es una especie productora de carne por
excelencia, ya que se aprovecha todo de este animal
(Fig. 16). Está documentado en 45 yacimientos y es el
segundo taxón en importancia cárnica para los poblados, por detrás del grupo de los ovicaprinos. Sus hallazgos se concentran en la parte oriental de la geografía
ibérica, con pocos ejemplos en Murcia y Albacete y
uno solo en Andalucía.
de un lobo, escena que se puede interpretar como el
enfrentamiento entre dos grupos representados por
sus emblemas heráldicos, a modo de alegoría.
9
[page-n-29]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
En el transcurso de la época ibérica se observa
una evolución creciente en cuanto al número de restos y el número mínimo de individuos hallados en los
yacimientos. Así, durante los siglos VI-V a. C. el cerdo presenta unas cantidades similares a las del bovino,
especie doméstica que entonces ocupa el segundo lugar
como proveedora de carne, mientras que en los siglos
IV-II a. C. su número aumenta, situándose por delante
de los bovinos. Este incremento del cerdo, en detrimento de los bovinos, se ha relacionado con la consolidación de un hábitat agrícola estable y con el crecimiento
y expansión de los territorios organizados (Uerpmann
1976, 87-94; Iborra 2000, 87).
Las partes anatómicas mejor representadas son los
elementos del cráneo y de los miembros. En algunos
poblados, la ausencia de restos del miembro posterior
se ha vinculado a un posible comercio de carne conservada en sal (cecina). Son los casos de La Seña, donde
en los niveles de los siglos IV-II a. C. no se documentan
restos del miembro posterior, del Castellet de Bernabé
(siglo III a. C.), donde además de la ausencia de estos
elementos se registran más restos de la extremidad anterior derecha (Iborra 2004) y también de Olèrdola (siglos II-I a. C.), en donde aparecen todos los elementos
excepto el fémur (Valenzuela et al. 2009).
El sacrificio del cerdo se realiza en todos los grupos de edad, aunque durante los siglos IV-III a. C. se
intensifica el de individuos juveniles y subadultos. Esta
cría intensiva, basada en matar al animal cuando alcanza un peso óptimo para obtener el máximo rendimiento,
también se ha relacionado con la utilización de diversas
técnicas destinadas a la conservación de la carne (Franquesa et al. 2000, 159).
Se trata de una práctica que también queda reflejada en las fuentes. Autores clásicos como Estrabón (III,
4, 11-12), Silio Itálico (III, 442), Varrón (Re Rust. II,
4, II) o Polibio (XXXIV, 8, 8) recogen la existencia de
Fig. 16. Cerdo (Sus domesticus).
10
importantes piaras en toda la península y la costumbre
de curar jamones que aportaban importantes ganancias
a los productores. Destacaban los jamones de los valles
centrales de los Pirineos, habitados por los cessetanos,
sólo comparables a los cantábricos (Estrabón III, 4, 1112). Varrón y Polibio añaden, además, que en Lusitania
se producía una raza de cerdos de gran tamaño.
LO IMAGINARIO
A pesar de su valor como fuente alimenticia, el
cerdo doméstico no ha merecido representación alguna por parte de los íberos. La única cita que señala la
existencia de un cerdo de piedra del Llano de la Consolación no ha podido verificarse (Fernández de Avilés
1953, 200).
La ausencia o escasez de representaciones de la
fauna cotidiana es una circunstancia que también pudo
ser constatada para la flora (Mata et al. 2010 b, 157)
y, además del cerdo, se puede ver en otros animales
como el bovino y los ovicaprinos (vide supra et infra).
Es decir, los iberos no tienen un especial interés en representar las plantas y los animales de uso cotidiano.
LOS OVICAPRINOS: LA OVEJA (OVIS ARIES) Y
LA CABRA (CAPRA HIRCUS)
LO REAL
Los restos óseos presentes en los yacimientos se
encuentran, a menudo, muy fragmentados impidiendo,
en el caso de las ovejas y las cabras domésticas, diferenciar entre ambas especies. Cuando no es posible
realizar esta distinción, los restos se incluyen en la categoría general de ovicaprinos.
Los ovicaprinos se han documentado en 52 yacimientos; en 45 de los cuales se han podido determinar
restos de oveja y en 40 de cabra (Fig. 17). La dificultad que comporta la diferenciación, antes mencionada, entre ovejas y cabras, complica atribuir un modelo ganadero para los poblados. No obstante, todo
parece indicar que se trataría de rebaños mixtos aunque con mayor abundancia de ovejas, ya que en más
de 30 yacimientos se han identificado ambas especies
(Fig. 191). Tan sólo en El Puntal dels Llops (Sarrión
1981; Iborra 2004), La Covalta (Sarrión 2003, 197),
El Puig de la Nau (Castaños 1995), Bosc del Congost
(Burch y Sagrera 2009) y El Cerro de los Encaños
(Gómez Ruiz 1986) los restos de cabra son predominantes (Fig. 18).
El grupo de los ovicaprinos es el que aporta el
mayor número de restos orgánicos en los yacimientos
ibéricos, lo que confirma la gran importancia económica que este ganado tenía en los poblados. Además de
[page-n-30]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Piedra NMI
Metal NMI
Exvotos NMI
Moneda NMI
Ovis aries
Orgánicos Yacs. Cerámica NMI
45
7
16
19
6
3
Capra hircus
40
4
2
1
1
1
2
1
2
1
Fig. 17. Presencia de ovejas y cabras.
carne, ovejas y cabras proporcionan una amplia variedad de productos secundarios tanto comestibles (leche)
como no comestibles (lana, pieles, pelo y estiércol).
La determinación de la edad de muerte de los individuos sirve para conocer qué tipo de gestión del ganado se practicaba. Es decir, dependiendo del porcentaje
de animales sacrificados en las diferentes cohortes de
edad (neonatos, infantiles, juveniles, subadultos, adultos o viejos) se puede deducir cuál era el objetivo del
mantenimiento del ganado, si estaba destinado a la obtención especializada o priorizada de un único producto
(lácteos, carne, pieles, lana) o si, por el contrario, se
aprovechaban todos los recursos posibles. Por ejemplo,
si se sacrifican individuos neonatos o infantiles ello indica un aprovechamiento lácteo del ganado, puesto que
con el sacrificio de la cría la madre puede ser ordeñada
durante un tiempo. Si las edades de muerte se producen a partir de los 6 años probablemente el rebaño esté
destinado a la obtención de lana, ya que a esta edad es
cuando desciende su producción (Payne 1973; Iborra
2004, 324). Lamentablemente en muchos casos estos
datos no se incluyen en las publicaciones por lo que se
pierde información muy valiosa sobre la economía de
los poblados.
Fig. 18. Cabras (Capra hircus).
De los datos recogidos, en general, se observa
cierta variedad en las edades de sacrificio indicando
el aprovechamiento máximo de todos los recursos que
proporcionan las ovejas y las cabras. Los yacimientos
en los que se ha documentado que este ganado pudo ser
explotado para la obtención de carne, dada su prioridad
en la muerte de individuos juveniles y subadultos que
ya han alcanzado un peso óptimo, son La Moleta del
Remei (Albizuri y Nadal 1999, 46), La Seña (Iborra
2004, 204) y El Puntal dels Llops (Sarrión 1981; Iborra
2004, 177). En Cormulló dels Moros (Iborra 2004, 52)
se distingue a las ovejas como proveedoras de carne y a
las cabras de leche (Fig. 18).
Fig. 19. Carneros (Ovis aries).
Las fuentes escritas corroboran el valor que los
ovicaprinos tuvieron para los iberos cuando destacan
el alto precio que podía alcanzar un buen carnero reproductor (Estrabón III, 2, 6) o un cordero (Polibio
XXXIV, 8, 8); otros ponen el acento en las distintas razas y en la calidad de sus lanas, destacando las ovejas
de la Bética y Lusitania (Diodoro V, 33, 2; Plinio NH 8,
191; Marcial V, 37, 3; Columela VII, 2, 4). Las cabras
se citan en la Ora Marítima de Avieno (v. 218) y el con-
sumo del macho cabrío, como base de alimentación, lo
recoge Estrabón (III, 3, 7) para los pueblos del norte de
la península y de Lusitania, así como la costumbre de
realizar sacrificios con estas especies al modo griego.
Práctica que se corrobora con algunas imágenes (Fig.
294) y con los depósitos cultuales (Fig. 293) (vide Capítulo VIII).
11
[page-n-31]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 20. Colgante en forma de carnero. Torre Cremada (Valdeltormo).
Finales s. VI-inicios del V a. C. (Archivo Taller de Arqueología de
Alcañiz).
LO IMAGINARIO
La importancia de los ovicaprinos en la vida cotidiana de los iberos no tuvo su reflejo en la iconografía,
como ya se ha señalado para el cerdo, el buey y determinadas plantas (Mata et al. 2010 b, 157). En las imágenes, la diferenciación entre ambos géneros es sencilla cuando se conserva la cabeza; no obstante, apenas
hay imágenes catalogadas con el genérico ovicaprino.
Fig. 21. Aplique de bronce con forma de cabeza de carnero. Mas Castellar (Pontós). Hallazgo superficial (Archivo MAC-Girona).
La oveja es el ovicaprino que mereció mayor atención en el imaginario ibérico, con una matización importante: se representan casi exclusivamente carneros.
Es decir, como sucedía con los toros, se pone el acento en la fortaleza, la fuerza y la espectacularidad de la
cornamenta (Fig. 19). Los soportes preferidos fueron el
metal y la piedra (Fig. 17).
En metal, la mayoría de los carneros se identifican
fácilmente por la cornamenta enroscada y la cola corta; se muestran de cuerpo entero y en posición estante,
aunque las pezuñas pocas veces se detallan. Con algunas
excepciones, como la pieza de El Calamó con dos carneros opuestos unidos por el tronco (Arasa 1987, 45), se
aprecia una preferencia por la imagen aislada y sobre un
determinado tipo de objeto, los colgantes o cinturones.
Esto podría estar motivado tanto por el significado simbólico y/o social atribuido a estos animales como por la
funcionalidad de estos objetos y, tal vez, al género de sus
portadores ya que los hay similares con forma de ave.
Los colgantes son piezas de pequeño tamaño decorativas y complementarias del vestido, con representaciones estilizadas de carneros con una o varias anillas
de suspensión sobre el lomo del animal (Fig. 20). En
ocasiones, se apoyan sobre una placa de la que, a su
vez, arrancan otras tres o cuatro arandelas con sus respectivas cadenas y colgantes. Ante todo se localizan en
necrópolis de los siglos VI-V a. C. y su distribución
12
Fig. 22. Lobo atacando a un cordero. Cerrillo Blanco (Porcuna). Primera mitad del s. V a. C. (Museo de Jaén).
geográfica está muy concentrada en el Bajo Ebro, norte
de Castellón y Bajo Aragón.
Una escena excepcional se puede ver en un objeto
indeterminado de bronce de Las Torres de Bujalamed
(Fig. 294) (Almagro-Gorbea y Lorrio 2011), en el que
un hombre está a punto de degollar a un carnero.
Las cabezas aisladas de carnero sólo aparecen en
dos apliques de bronce de la necrópolis de El Bovalar
(Esteve 1966, lám. V, 1) y del asentamiento rural de
Mas Castellar (Buxó et al. 1998, 80) (Fig. 21).
Los carneros en piedra únicamente se han encontrado en Andalucía, casi todos sin contexto seguro, y en
[page-n-32]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Fig. 23. Mano de mortero con extremos rematados en cabeza de carnero (derecha) y otro más dudoso. Kelin/Los Villares (Caudete de las
Fuentes). Ss. IV-III a. C. (Colección Museográfica Luis García de
Fuentes).
Fig. 24. Urna cineraria con cuernos de carnero pintados. Coimbra del
Barranco Ancho (Jumilla). Mediados del s. IV a. C. (Museo Municipal Jerónimo Molina).
dos casos se representa a un individuo infantil (Fig. 17).
Puede estar aislado como en los metales, pero su imagen más común es como víctima de un carnívoro –león
o lobo- y se representa tanto de cuerpo entero como
solo la cabeza. Los leones apoyan una de sus patas en
la cabeza o el tronco del carnero; en cambio, los lobos
tienen una actitud más agresiva, como el de Cerrillo
Blanco que clava sus dientes en el cuello del cordero
(Fig. 22) o la loba que amamanta a su cría mientras
tiene un cordero muerto a sus pies (Mata et al. 2012,
55-56). En un altorrelieve de Las Canteras, datado en
los siglos II-I a. C., dos hombres arrastran a un carnero
camino de su inmolación (Chapa 1985, 109).
cabeza de animal de identificación más dudosa (Iborra
2004, 325, fig. 59).
A mucha más distancia se van a encontrar estas
imágenes sobre exvotos, cerámica y monedas (Fig. 17).
Los escasos exvotos en metal y terracota muestran
características semejantes a las descritas para los colgantes de bronce. Es decir, todos ellos son carneros estantes con la cornamenta bien marcada y pezuñas apenas
indicadas; además hay que añadir los que se interpretan
como ofrendas portados a hombros por los varones. La
mayoría procede de los santuarios del sur peninsular.
En cerámica sólo hay cabezas de carnero rematando algunos morillos encontrados en asentamientos
catalanes y, excepcionalmente, en una mano de mortero
de Kelin/ Los Villares (Fig. 23) que comparte con otra
Una pieza cerámica que merece destacarse es la
urna cineraria de la tumba 128 de Coimbra del Barranco Ancho. En ella se muestra exclusivamente el atributo más significativo: los cuernos (Fig. 24). Utilizando
así un recurso ciertamente interesante: con un solo elemento icónico, la cornamenta, se representa y transmite
la idea del carnero. Este mismo recurso se identifica
también rematando los extremos de algunas manos de
mortero. Una de ellas se depositó en el templo urbano
de Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Bonet 1995, 104, fig.
36, 181-D14).
En el panorama numismático de la península Ibérica, las representaciones de carnero se circunscriben
únicamente al taller de Emporion, en acuñaciones antiguas de los siglos V y IV a. C. (Fig. 17). La mayor
parte pertenece al grupo de pequeñas fraccionarias de
plata que este taller acuñó con clara influencia massaliota. Del carnero sólo se representa la cabeza, la mayor
parte de las veces grabada con la técnica del puntillado, de perfil, copiando producciones massaliotas de los
Grupos Q-Qd del Tesoro de Auriol (Furtwängler 1978,
221-224; Campo 2003, 27) (Fig. 25).
El carácter simbólico del carnero pudo ser parecido al del toro por la cornamenta, pero, a diferencia
13
[page-n-33]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 25. Cabeza de carnero sobre anverso de óbolo. Emporion (L’Escala). S. V a. C.
Fig. 26. Rebaño de cabras pintado sobre tinajilla. El Cabecico del Tesoro (Verdolay). Ss. III-II a. C. (MAM).
de éste, tiene mayor variedad de soportes, contextos y
cronología:
- Con otros animales aparece como víctima tras
un enfrentamiento, por lo que se está simbolizando la victoria del poderoso sobre el débil como
en el Cerrillo Blanco (Fig. 22) y con una actitud
heráldica en el caso de los leones. Con los hombres, es el animal que se porta como ofrenda en
los exvotos y en el relieve de Las Canteras o para
ser inmolado en el llamado “Sacrificador” de Bujalamed (Fig. 294).
- En los morillos, las manos de mortero, los colgantes y las monedas pudieron tener un sentido emblemático ya que se trata de objetos de uso personal y
cotidiano que en muchos casos acabaron depositados en tumbas o lugares cultuales (Fig. 20; Fig. 23;
Fig. 25).
La cabra tiene una presencia anecdótica en las
imágenes (Fig. 17), siendo significativas las pintadas
sobre cerámica de La Escuera (Sala 1995, 238, fig. 44,
4) y El Cabecico del Tesoro. En ambas se ha representado un rebaño, escenas cotidianas bastante insólitas en
14
la iconografía ibérica. La más completa es la del Cabecico del Tesoro y en este rebaño se puede apreciar
al macho cabrío con su poderosa cornamenta, las hembras de menor tamaño y las crías; todas miran hacia la
derecha y muestran una actitud más o menos estática,
exceptuando una de las crías que está mamando y otra
saltando. La representación de los animales tiene gran
naturalismo, con detalles de la barba, así como órganos
genitales masculinos (testículos) y femeninos (mamas).
No obstante, en la misma escena no existen otros motivos animales, antropomorfos o vegetales asociados que
completen el paisaje (Fig. 26).
En una tinajilla de Kelin/ Los Villares una cabra se
inserta en una escena compleja dominada por grandes
figuras antropomorfas en disposición horizontal. Este
animal podría ser descrito como capriforme: con las
patas flexionadas, cola corta y cabeza con morro, ojo,
dos orejas y un cuernecillo curvilíneo; se encuentra en
un extremo de la escena, adaptándose al espacio libre
limitado por el asa vertical del recipiente (Fig. 27).
En la numismática peninsular, los pocos ejemplares donde aparecen cabras se acompañan por una ca-
[page-n-34]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Fig. 27. Cabra pintada sobre tinajilla. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). Ss. II-I a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes)
(Foto Gil-Carles).
beza trifronte en un caso, y en otro por la cabeza de
Atenea con casco Corintio. Estas imágenes se circunscriben, como los carneros, únicamente al taller de Emporion, en las pequeñas fraccionarias de plata que este
taller acuñó. La cabra, a diferencia del carnero, aparece
de cuerpo entero, con las partes anatómicas bien definidas y de perfil (Fig. 28).
En metal se conoce un colgante similar a los de
carnero procedente de La Pedrera (Ribes 2002, 193 y
375, 89). Por último, los ejemplos catalogados en piedra de Ejido o Eras de San Sebastián y Pozo Moro están
tan fragmentados que su atribución a esta especie no
está exenta de dudas.
Fig. 28. Cabra en el reverso de óbolo. Emporion (L’Escala). S. V a. C.
(BM).
15
[page-n-35]
[page-n-36]
ANIMALES SILVESTRES
La caza de grandes mamíferos fue una práctica
aristocrática, tal y como se muestra en numerosas imágenes, pero ello no constituyó un inconveniente para su
consumo cotidiano o su ofrecimiento a los difuntos y
las divinidades. Considerados globalmente, los restos
óseos de animales silvestres constituyen un porcentaje muy pequeño dentro de la dieta alimenticia, pero si
se desciende al detalle microespacial la percepción del
peso específico de la caza puede variar. En Kelin/Los
Villares se ha podido determinar que algunas unidades
domésticas debieron completar su dieta con especies
cazadas (Iborra 2004, 232-233; Iborra et al. 2010, 110111); y en la Cueva del Sapo se depositaron, ante todo,
especies silvestres, mientras que en la de Merinel predominan las domésticas (Machause y Sanchis e. p.).
LA CABRA MONTÉS (CAPRA PYRENAICA)
LO REAL
La cabra montés está presente en sólo ocho yacimientos: Cormulló dels Moros, La Morranda, Peña de
las Majadas (Sarrión 1978), Puig de la Nau (Castaños
1995), El Puntal dels Llops, La Bastida de les Alcusses,
El Puig y Cerro de la Cruz (Martínez Sánchez 2010).
A excepción de La Morranda, los restos recuperados
son bastante escasos. En este poblado de los siglos II-I
a. C. se han documentado un total de 96 restos pertenecientes a un individuo menor de 15 meses y a nueve
adultos mayores de tres años (Iborra 2004, 30). El carácter montañoso de este yacimiento sin duda favoreció
la caza de esta especie, cuyo hábitat preferido se sitúa
en lugares abruptos y de roquedo (Fig. 29). La aparición de restos correspondientes a todas las partes anatómicas hace suponer que los animales abatidos fueron
trasladados completos al poblado.
Fig. 29.-Cabra montés, hembra (Capra pyrenaica) (Fotografía J. March).
LO IMAGINARIO
La fisonomía de la cabra montés puede confundirse con la doméstica, por lo que no es fácil distinguirlas
en las imágenes. No obstante, la escena y el contexto
han permitido identificar alguna representación sobre
cerámica.
En primer lugar estarían las estampillas sobre un
fragmento cerámico de Camí de la Font del Llop (Cura
1975, 177, fig. 2.24) en las que se puede ver una cabra
estante de cornamenta muy desarrollada y larga barba.
En segundo lugar, una cabra pintada sobre un jarro de
Libisosa, también presenta una larga cornamenta y está
acompañada de otros animales silvestres (Uroz Rodríguez 2012, fig. 252) (Fig. 30). Y, en tercer lugar, el
ejemplo más claro situado en el lado menos reproducido de una tinajilla de Emporion conocida como “vaso
Cazurro”. Se trata también de un macho, por la amplia
cornamenta no ramificada que presenta, lanzado a la
17
[page-n-37]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 30. Cabra montés pintada sobre jarro. Libisosa (Lezuza). Ss. II-I
a. C. (Museo Municipal de Lezuza) (Fotografía H. Uroz Rodríguez).
Fig. 31. Tinajilla con cabra montés y cazadores. Emporion (L’Escala).
Finales s. III a. C. (MAC-Barcelona).
carrera y herido por una lanza; en la cara opuesta, dos
cazadores a pie persiguen a un cuadrúpedo del que solo
se conserva la cabeza y que podría ser otra cabra, una
cierva o cervatillo, ya que sólo se aprecian las orejas y
ninguna cornamenta (Fig. 31; Fig. 281).
De nuevo, se constata que los iberos reproducen
exclusivamente, al igual que los bovinos y los ovicaprinos, a los machos de los que destacan su amplia y
robusta cornamenta, símbolo de la fuerza, el poder y la
fecundidad.
EL CIERVO (CERVUS ELAPHUS)
LO REAL
El ciervo es la especie silvestre con mayor número de restos en los yacimientos ibéricos. Su caza debió
ser, si no una práctica habitual, un recurso cinegético
considerable y un aporte cárnico complementario al
proporcionado por las especies domésticas. Otros productos que ofrece el ciervo son las pieles y, sobre todo,
las astas con las que se realizaron numerosos utensilios
(vide Capítulo VI) (Fig. 33).
Esta especie se ha documentado en 43 yacimientos, principalmente en contextos domésticos (Fig. 32).
La importancia relativa del ciervo como proveedor de
carne destaca en Puig de la Misericòrdia (Castaños
1994), donde supera en número de restos a los bovinos y a los cerdos, y también en La Tiñosa (Morales
1978), igualando a los bovinos y prevaleciendo sobre
los ovicaprinos y el cerdo. Su presencia es constante
durante toda la época ibérica; no obstante, según los resultados del estudio de Iborra (2004) sobre yacimientos
del territorio valenciano, el ciervo adquiere una mayor
relevancia en los siglos IV-I a. C., donde sus contingentes son más numerosos que en etapas anteriores. Los
yacimientos con mayor número de restos de ciervo son,
además de los ya mencionados, El Puntal dels Llops,
El Castellet de Bernabé, La Morranda y Cormulló dels
Moros (Iborra 2004).
Las partes anatómicas mejor representadas son
las astas y los huesos de los miembros, en general con
una mayor presencia del posterior que del anterior. Se
observa una variabilidad en los poblados respecto a las
partes anatómicas halladas. Así, los yacimientos citados
con más restos, además de Torrelló del Boverot (Iborra
2004), Els Estinclells (Valenzuela 2010) y La Tiñosa,
presentan todas las partes esqueléticas; en Olèrdola
(Valenzuela et al. 2009) están todos los elementos
excepto los del miembro posterior; y los poblados de
Kelin/Los Villares, La Bastida de les Alcusses, La
Seña (Iborra 2004), Los Castellares (Castaños 1983) y
Cerro de la Cruz (Martínez Sánchez 2010) contienen
únicamente restos del miembro posterior, además de
astas en La Bastida de les Alcusses. Esta variabilidad
puede explicarse por un transporte parcial de las partes
esqueléticas del animal abatido a los poblados tras su
descuartizado en lugares fuera del hábitat, o bien por
una conservación diferencial de las muestras. La caza
del ciervo es selectiva, preferentemente dirigida a los
animales adultos, como se reproduce en las imágenes.
Tan sólo se han documentado juveniles en El Castellet
de Bernabé, Puig de la Misericòrdia, Cormulló dels
Moros y Els Estinclells.
Aunque Estrabón (III, 4, 16) habla de la existencia
de numerosos corzos y caballos salvajes en Iberia, no
hay cita literaria alguna sobre la caza de ciervos hasta época romana (Marcial I, 49, 26; Apiano Iber, 54).
Las escasas referencias a ciervos hacen alusión a pasajes míticos como el del rey Gargoris donde se descri-
=---------r¡- t=l=::::=:¡:=1=-¡--¡-Cervus elaphus
Fig. 32. Presencia de ciervos.
18
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
43
1
56
15
Metal NMI
.
6
Exvotos NMI
1
1
1
[page-n-38]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
manadas de machos (seis) frente a las de hembras (dos)
(Fig. 34). Los individuos infantiles aislados se pueden
reconocer por el pequeño tamaño pero también por el
punteado de su pelaje, recurso utilizado en Belikiom/
Piquete de la Atalaya (Fig. 35) y Cerro Lucena (Fig.
36). Excepcionalmente, se encuentran afrontados a un
elemento vegetal central con sendas aves posadas sobre
el lomo en un crateriforme de Libisosa (Uroz Rodríguez 2013, 62), escena que recuerda a la plasmada en
la caja de Toya (Fig. 37; Fig. 112).
Fig. 33. Pareja de ciervos (Cervus elaphus).
be cómo intenta matar a su nieto, primero machacado
por el ganado, seguidamente arrojado a los perros en
ayunas y después a los jabalíes. No sólo salió indemne
sino que fue amamantado por las fieras. Finalmente, se
relata como fue criado por una cierva y acogido en la
manada (Justino Epitome 44, 4).
LO IMAGINARIO
Se conoce un número importante de imágenes
de ciervos, sobre todo, en soporte cerámico (Fig. 32),
destacando en ellas su gran importancia económica y
social. Su consumo, como en otros animales, no queda
reflejado en las imágenes pero sí su caza. Puede aparecer aislado, la hembra con su cría, en manada y como
presa de los cazadores o de los lobos. La diferenciación
entre individuos masculinos y femeninos se realiza en
base a la presencia/ausencia de cornamenta, si bien, se
debe tener presente que está más o menos desarrollada en función de la edad y la época del año (Fig. 33).
Cuando se representa una manada, el tamaño también
puede ser un indicativo de la edad.
La preferencia de su plasmación en cerámica resulta evidente, pero conviene tener en cuenta que su
identificación resulta más fácil que en otros casos,
dada la presencia de una cornamenta desarrollada en
los ejemplares masculinos (astas). Otros elementos que
ayudan a su correcta atribución son las orejas cortas y
levantadas, el hocico prolongado, el cuello estilizado,
el cuerpo robusto y alargado, la corta cola y las patas
terminadas en pezuñas. Todos los ejemplares conocidos están realizados con la técnica de la tinta plana, en
rara ocasión con la mixta, y se pintan de perfil, mirando
tanto a la derecha como a la izquierda. Aunque en algunos casos se les representa en solitario, lo más común
es que estén en manada, mostrando actitudes diferentes: paciendo, huyendo de los depredadores humanos
o animales, o amamantando. Las manadas pueden ser
mixtas (seis), lo que está indicando la época de celo, o
de un solo género. En este último caso, predominan las
La tendencia general es a representarlos de manera realista, si bien, en función de las características
del grupo artístico al que pertenezcan, también existen ejemplares más esquemáticos, como algunos del
Estilo I de Edeta/ Tossal de Sant Miquel o L’Alcúdia
(Fig. 40).
Los tipos cerámicos sobre los que aparecen son
variados, predominando los kalathoi, seguidos de las
tinajas, si bien, también se han documentado en tinajas
con cierre hermético, tinajillas, lebetes e imitaciones de
cráteras. El número de yacimientos en los que se han
recuperado dibujan una amplia dispersión geográfica
desde Albacete hasta Teruel, además de un fragmento
procedente de un taller del Bajo Aragón encontrado en
Cales Coves, con una cronología que abarca desde el
siglo III al I a. C. Entre los contextos predomina, claramente, el doméstico (88%), seguido muy de lejos por el
funerario (8%) y el cultual (4%).
En piedra, los cérvidos constituyen el segundo
conjunto más numeroso (Fig. 32). Al igual que otros
animales del grupo de los artiodáctilos ya analizados
(toro y oveja), se representan sentados y en pie; como
ellos pudieron coronar pilares-estela. Pero, a diferencia del toro y la oveja, sí que se documentan, como en
las cerámicas, los dos sexos y las crías, con una especial preferencia por las ciervas (cinco) y los cervatillos (dos). Otra característica de estas imágenes es que
los cérvidos sentados son siempre esculturas exentas,
mientras que los estantes pueden estar también pintados, en relieve o grabados. La mayoría de piezas no
ha conservado la cabeza (ocho) y carecen de contexto
(siete); cinco se han localizado en necrópolis y solo dos
en lugares de hábitat.
Tan sólo se han reconocido tres escenas seguras:
la cierva amamantando a su cría en un relieve procedente de Osuna (Fig. 340), los cérvidos en un ambiente
natural pintados en una caja funeraria de Toya (Fig. 37)
y el grabado en un anillo del Tossal de la Balaguera
(Allepuz 2001, 317, fig. 80.4).
El relieve de la Finca El Castillo (Almodóvar del
Río) en el que se puede ver a unos jinetes dando caza a
19
[page-n-39]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 34. Manada de ciervas sobre tinajilla, una de ellas herida por un
arma arrojadiza. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C.
(MPV).
un ciervo fue publicado como ibérico (Chapa 1985, 92
y 94; Olmos y Blánquez 2006) pero, en 2008, Sánchez
Velasco tras un minucioso estudio de la pieza llegó a
la conclusión de que se trata, en realidad, de un sarcófago visigodo, razón por la cual no se recoge en este
estudio.
Fig. 35. Cierva amamantando mientras es atacada por un lobo, pintados sobre kalathos. Belikiom/Piquete de la Atalaya (Azuara). Ss. II-I
a. C. (Museo de Zaragoza).
El ciervo es un animal con escasa presencia en
metales y orfebrería, con sólo seis imágenes procedentes de tres contextos funerarios, de dos lugares de
hábitat y un tesoro (Fig. 32). Su iconografía es más
profusa entre los siglos IV-III a. C. y se localiza de forma dispersa en las provincias de Tarragona, Albacete,
Murcia y Jaén.
Estilísticamente se representan de pie, en movimiento y muy esquematizados identificándose, sobre
todo, por la cornamenta y la cola corta, levantada. Ocasionalmente, se resaltan otros rasgos anatómicos. Se
advierte una clara tendencia por reproducir a los machos (cinco) frente a las hembras (una), participando en
escenas (cuatro) o en imágenes aisladas (dos).
La imagen más antigua, de finales del siglo VI a.
C., es un colgante de bronce de la necrópolis de Coll
del Moro (Rafel 1993, 53, fig. 107), similar a los que
reproducen carneros o aves. A los siglos V-III a. C. corresponden cuatro imágenes. Una representa un ciervo
en aparente movimiento grabado sobre un sello o botón de bronce de la tumba 5D5 de Pozo Moro (AlcaláZamora 2003, 332, fig. 46, 2); otra, se plasmó sobre
una de las páteras de plata del Vallejo de las Viñas, en
cuyo medallón interno se recreó un ambiente de naturaleza en la que intervienen cuatro figuras, entre ellas
un ciervo que parece huir de un varón en pie, con túnica corta ceñida con cinturón (Olmos y Perea 2004). La
tercera está sobre una badila de bronce de La Luz (Jorge Aragoneses 1967-1968, fig. 5-9), vinculada a una
especie de desfile con varios animales en los laterales
calados. Y la última corresponde a una placa rectangular de bronce de L’Alberri (Abad et al. 1993, fig. 003),
20
Fig. 36. Cervatillo seguido de un caballo enjaezado, pintados sobre
fragmento cerámico. Cerro Lucena (Enguera). Ss. III-II a. C. (Museo
Municipal de Enguera).
que es la única representación de una cierva con las
patas delanteras levantadas, huyendo de un cazador a
caballo (Fig. 285).
El ejemplo más tardío (siglos II-I a. C.) se encuentra sobre una placa de plata del tesoro de Mogón
en la que se puede ver a un ciervo seguido de un pez y
un ave indeterminada (Fig. 169). La asociación en la
misma escena de especies tan dispares pone de manifiesto una carga simbólica de difícil lectura, reproduciendo un espacio imaginario que no se corresponde
con la realidad.
[page-n-40]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Fig. 37. Ciervas afrontadas con elemento vegetal entre ambas y aves posadas sobre el lomo, pintadas sobre caja de piedra. Toya
(Peal de Becerro). S. IV a. C. (MAN).
Todos los soportes analizados muestran a los cérvidos aislados o en escenas que discurren en el medio
natural, no antropizado, diferenciándose las siguientes
temáticas recurrentes:
- Animales en la naturaleza (solos o en manada)
donde están paciendo, descansando o, simplemente, en una actitud natural y serena. Están presentes
en cerámica y piedra; predominan en los contextos
funerarios (Fig. 38; Fig. 37), aunque también hay
algún ejemplo en lugares de hábitat.
- Amamantamiento. En este caso se representa a
la madre en una actitud relajada, tranquila, quieta,
esperando a que el cervatillo se sacie. La cierva y
su cría pueden estar aisladas como en la estela de
Osuna (Fig. 340); o, sobre las cerámicas, integradas
en la manada que, simultáneamente, puede ser objeto de un ataque por parte de cazadores o animales.
Los yacimientos en los que se han documentado estas cerámicas son siempre lugares de hábitat (Fig.
35; Fig. 39).
- Depredación natural. Estas escenas están protagonizadas exclusivamente por animales. En ellas, el
Fig. 38. Ciervo paciendo sobre imitación de crátera. El Tolmo (Minateda). Mediados del s. I a. C. (Museo de Albacete).
cérvido es atacado por el lobo, su depredador natural. En estos casos, también pueden estar acosados
por aves rapaces o carroñeras (Fig. 271). Habitual-
21
[page-n-41]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 40. Ciervo aislado pintado sobre tinajilla. L’Alcúdia (Elx). Ss.
II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
Fig. 39. Escena de amamantamiento pintada sobre kalathos. Cabezo
de Alcalá (Azaila). Ss. II-I a. C. (MAN).
mente, se ha interpretado la presencia de estas rapaces como anunciadoras de su muerte (Olmos y
Blánquez 2006, 137).
- Caza. Intervienen sólo los hombres y se puede
efectuar de una manera directa, persiguiendo a caballo a las presas y dándoles alcance con lanzas (Fig.
279), con la ayuda de perros (Fig. 111), o indirecta,
utilizando trampas para la captura (Fig. 279). Estas
escenas se han documentado pintadas sobre cerámica y repujada en una placa metálica de L’Alberri
(Fig. 285). Los contextos donde se han encontrado
son domésticos y cultuales, si bien, predominan claramente los primeros.
- Aislados. Constituyen el conjunto más numeroso en piedra, procedente de necrópolis y con una
preferencia por las hembras. En cerámica hay solo
cinco ejemplares, la mayoría impresos sobre fusayolas y pesas de telar (tres) (Machause 2012 b, 280
y 282), es decir, objetos relacionados con el mundo
femenino. Tan sólo el ejemplar de L’Alcúdia está
pintado (Fig. 40). Tres de las imágenes son machos y las otras dos son ciervas o cervatillos, ambas
impresas sobre una fusayola (Cura 1975, 177, fig.
2.25) y una pesa de telar (Fig. 41). Siempre están de
22
Fig. 41. Cierva o cervatillo impreso sobre la cara superior de una pesa
de telar. Cerro de las Cabezas (Valdepeñas). Ss. V-III a. C. (Archivo
Museo de Valdepeñas).
pie en posición de marcha o parados y sin motivos
secundarios alrededor.
EL CORZO (CAPREOLUS CAPREOLUS)
Este pequeño cérvido está registrado tan sólo en
La Covalta (Sarrión 2003, 197), La Morranda (Iborra 2004) y en el campo de silos de Bosc del Congost
(Burch y Sagrera 2009). Los restos son muy escasos,
por lo que su caza debió ser una actividad muy ocasional. Las partes anatómicas halladas corresponden a los
miembros y en cuanto a las edades de muerte sólo están
identificados dos adultos en Bosc del Congost.
A pesar de ello, Estrabón (III, 163) se hace eco de
su existencia en las montañas peninsulares y Marcial
(I, 49, 23) celebra en una de sus composiciones la caza
de corzos, jabalíes y liebres. Ninguna de las imágenes
conocidas se ha podido identificar con el corzo.
[page-n-42]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
EL JABALÍ (SUS SCROFA)
LO REAL
Este suido se ha documentado en 18 yacimientos,
la mayoría en contextos domésticos, de los que destacan por el número de restos hallados Puig Castellar
(Martínez i Hualde y Vicente 1966), La Morranda y
Cerro de la Cruz (Fig. 43). En los demás yacimientos
se han identificado pocos elementos, incluidas las necrópolis.
Los escasos restos de jabalíes contrastan con su
amplia presencia en la iconografía ibérica, sobre todo
monetal (Fig. 43). Esta discrepancia puede explicarse
por la dificultad a la hora de diferenciar los restos de
jabalíes de su forma doméstica (el cerdo) en muestras
fragmentadas. Posiblemente algunos huesos de jabalí, especialmente los pequeños fragmentos postcraneales, pueden haberse identificado como de cerdo.
De hecho, los restos más abundantes son los caninos,
que son uno de los elementos que mejor diferencia a
ambas especies. Otra explicación puede deberse a un
procesado carnicero de las presas fuera de los espacios de hábitat.
Preferentemente se cazan a edad adulta, aunque
también se han hallado individuos juveniles en Cerro
de la Cruz y Cormulló dels Moros y un infantil en Los
Castellares (Castaños 1983). En algunos contextos funerarios se han encontrado extremidades completas o
parciales en conexión anatómica. Por ejemplo, en La
Escudilla (Gusi 1989, 22), estos restos están vinculados a ofrendas relacionadas con inhumaciones infantiles, y en La Granja Soley (Miró et al. 1982, 102) a la
tumba de un guerrero. En el ámbito doméstico se han
referenciado también algunos ejemplos de industria
ósea realizada sobre restos de estos animales, como
los colgantes y astrágalos con señales de raspado, entre otros.
Los valores que obtienen estos suidos en los yacimientos ibéricos son, en general, muy bajos con respecto al ciervo. Todo ello indica que este animal se cazaba
en menor medida que otras especies, y su consumo era
limitado, mientras que los colmillos se utilizaron como
amuletos o adornos personales (Mata et al. 2013, 181,
fig. 15).
El jabalí aparece en las mismas citas clásicas que
el corzo, cuando Marcial (I, 49, 23) comenta la caza de
Fig. 42. Jabalí (Sus scrofa) (Fotografía F. Cebrián García).
animales silvestres y Justino (Epitome 44, 4) relata el
mito del rey Gargoris.
LO IMAGINARIO
La imagen del jabalí se encuentra bastante normalizada y su identificación es sencilla gracias a ciertos
rasgos que lo caracterizan como son el hocico alargado, los largos colmillos, el pelo del lomo erizado y la
cola, generalmente, enrollada. Se representa siempre
de perfil mirando indistintamente a la izquierda o a la
derecha, pero cuando hay varios en la misma escena lo
hacen en el mismo sentido. El jabalí gozó de una gran
influencia en el mundo celta, donde tuvo un elevado
contenido simbólico (Cerdeño y Cabanes 1994).
Un importante número de talleres monetales eligieron al jabalí en sus diseños (Fig. 43): Arketurki (Fig.
44), Asido, Castulo, Obulco, Celtian, Untikesken, Sekaiza, Ostur, Ikalesken, Iltirta, Ilipula Halos, Lascuta,
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal y otros NMI
Exvotos NMI
Moneda NMI
18
24
4
17
4
34
Fig. 43. Presencia de jabalí (Sus scrofa).
23
[page-n-43]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Lastigi, Sisapo y Emporion, principalmente durante los
siglos II-I a. C., teniendo especial importancia su representación en los talleres de la Ulterior.
Se acuñó indistintamente en unidades y divisores, aunque como tipo principal predomina en estos
últimos. La representación más común es de perfil
con el pelo del lomo erizado, en movimiento y con
las fauces abiertas (Fig. 44). Existe una emisión de
localización incierta aunque dentro de la provincia
Ulterior, en la que se combina el jabalí con la clava
(CNH: 391, nº 1-4), siendo la clava un diseño utilizado habitualmente en el mundo griego y helenístico
como un atributo o símbolo de Heracles. La simbología elegida por este taller, no cabe duda, que está
directamente relacionada con el cuarto trabajo de
Hércules que tuvo el propósito de capturar a un jabalí. Para Chaves (2003, 20) la singularidad del jabalí
pudo deberse al afán de utilizar símbolos ciudadanos que tuvieran un fuerte individualismo (Ripollès
2010, 86).
En cerámica, el jabalí no está entre los animales
más representados, pues únicamente se han identificado 24 ejemplares, apareciendo, en muchas ocasiones, varios de ellos en una misma escena (Fig. 43).
Su distribución geográfica queda limitada a Cabezo
de Alcalá, Cabezo de La Guardia, Edeta/ Tossal de
Sant Miquel, Corral de Saus, Penyal d’Ifach, Tossal
de la Cala, L’Alcúdia y Cabezo del Tío Pío, a los que
hay que sumar un pitorro vertedor con la forma de
una cabeza de jabalí recuperado en Kelin/ Los Villares (Fig. 45). Son mayoritarios en Cabezo de Alcalá,
pues solamente en este enclave se contabiliza en nueve ocasiones.
Entre los soportes escogidos predominan claramente los kalathoi (seis piezas), seguidos de los jarros
(dos), tinaja con hombro, tinaja con pitorro vertedor,
lebes, plato y crateriskos (con uno cada uno).
La técnica empleada para su realización puede
ser la tinta plana, la mixta (marcándose en el interior
del cuerpo el pelaje de éstos) o el perfilado, aunque
esta última no es muy frecuente. El entorno en el que
se les representa siempre es natural, es decir, un espacio abierto en el que también puede haber otros
animales silvestres e, incluso, intervenir la figura humana (jinete) (Tovío 1986, 594). Los contextos son
domésticos y sólo dos proceden de las necrópolis de
Corral de Saus y Cabezo del Tío Pío.
En cuanto a piezas metálicas, los jabalíes se
representan en siete fíbulas de plata sobredorada y
oro (Fig. 48; Fig. 50), en una banda articulada de
oro (Fig. 49), en dos piezas de vajilla argéntea (Fig.
47), en tres falcatas, un timón de carro y un peso
(Fig. 43). Casi todos estos objetos carecen de contexto preciso, pero algunos de ellos formaban parte
de tesoros o fueron depositados en las tumbas como
ajuar (Mata et al. 2013, 184-187). La cronología es
amplia y abarca desde el siglo IV hasta inicios del I
a. C. Los yacimientos se distribuyen desde Andalucía, donde se concentran casi todos los tesoros, hasta
el río Ebro.
En piedra, las imágenes del jabalí son anecdóticas, en comparación los otros soportes (Fig. 43). A pesar de ello es el único animal que se representa como
alimento de carácter ritual en los relieves de la torre
funeraria de Pozo Moro (Fig. 46). También son excep-
Fig. 44. Izquierda, jabalí sobre mitad de bronce. Castulo (Linares). S. II a. C. Derecha, jabalí tras cabeza masculina sobre mitad de bronce. Arketurki. Ss. II-I a. C. (C. P.).
24
[page-n-44]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Fig. 45. Pitorro vertedor cerámico en forma de cabeza de jabalí. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). Ss. IV-II
a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes).
Fig. 46. Relieve funerario en el que un ser monstruoso sentado va a comerse un jabato; otros seres le ofrecen comida
y bebida. Pozo Moro (Chinchilla de Montearagón). S. V a. C. (MAN).
25
[page-n-45]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 48. Fíbula de plata sobredorada con caza de jabalí con perro. El
Engarbo (Chiclana de Segura). Ss. II-I a. C. (Museo de Jaén).
Fig. 47. Jabalí entre las fauces de un león sobre phiale de plata. Castellet de Banyoles (Tivissa). Finales s. III a. C. (MAC-Barcelona)
(Desarrollo R. Olmos).
Fig. 49. Detalle de banda articulada de oro con escena de caza de jabalí con perro. Puebla de los Infantes (Sevilla). S. III a. C. (MAN)
(Fotografía Proyecto AU, O. García Vuelta).
cionales los jabalíes incisos sobre un peine de hueso
de Puntal del Llops (Fig. 202).
encuentro directo, cara a cara, entre el individuo y
el animal salvaje (Verdú 2009) (Fig. 48; Fig. 49).
A veces el hombre va acompañado de un perro,
como sucede en las fíbulas argénteas (Fig. 48) y
en la banda articulada de La Puebla de los Infantes
(Fig. 49). En algunas fíbulas el jinete se ha elidido
y ha quedado simbolizado sólo por el caballo (Fig.
272; Fig. 214).
Las escenas y motivos que protagonizan son similares en cualquiera de los soportes y se pueden clasificar en:
- Depredación natural en la que intervienen depredadores (lobos y leones) y presas (jabalíes). Los
jabalíes o bien son perseguidos por las fieras que,
con sus fauces abiertas, actitud agresiva y proximidad al jabalí, indican que pronto serán alcanzados
y devorados (Fig. 275), o bien se encuentran ya a
su merced como se muestra en la phiale de plata de
Castellet de Banyoles (Fig. 47).
- En la caza, las actitudes son variadas, con escenas de persecución y otras en las se relata un
26
- Jabalíes en la naturaleza. Se trata, como se ha visto en otras ocasiones, de agrupaciones de animales,
generalmente salvajes, que no presentan actitudes
agresivas entre sí. Entre ellos hay cánidos, aves,
cérvidos, lagomorfos e, incluso, peces (Fig. 273;
Fig. 274).
- Jabalíes aislados, echados o estantes, están presentes ante todo en piedra, exvotos y monedas (Fig. 44).
[page-n-46]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
- Las cabezas de jabalí no son muy abundantes y
pueden ser motivos complementarios de otras escenas más complejas. Una de estas cabezas hace de
unión entre puente y el pie de la llamada “fíbula
Braganza” de procedencia incierta (Fig. 50).
LOS LAGOMORFOS: EL CONEJO (ORYCTOLAGUS CUNICULUS) Y LA LIEBRE (LEPUS SP.)
LO REAL
Los restos de conejo y de liebre se encuentran con
frecuencia en los yacimientos ibéricos, sobre todo, los
de conejo (Fig. 51). No obstante, por su pequeño tamaño, no debieron constituir un elemento fundamental en
la dieta, sino más bien un aporte cárnico complementario de ovicaprinos y de otros animales de mayor tamaño
(Fig. 52).
El conejo se ha documentado en 38 yacimientos
y destaca por la abundancia de restos en los yacimientos catalanes de Bosc del Congost (Burch y Sagrera
2009) y La Moleta del Remei (Albizuri y Nadal 1999),
donde constituye la especie silvestre más abundante,
y también en los poblados valencianos de Cormulló
dels Moros, El Castellet de Bernabé y El Puntal dels
Llops (Iborra 2004) (Fig. 51). La mayoría de las partes anatómicas corresponden a los miembros anterior
y posterior, elementos que también presentan el mayor
número de marcas de carnicería. En Kelin/ Los Villares
se registraron mordeduras humanas sobre un fémur y
un húmero de conejo que confirman su consumo (Iborra 2004, 232).
En la península Ibérica existen actualmente tres
especies del género Lepus: la liebre ibérica (Lepus granatensis) especie endémica que se localiza al sur del
río Ebro; la liebre europea (Lepus europaeus) situada
al norte del Ebro y parte de la cornisa cantábrica y que
es común en el resto de Europa; y la liebre de piornal
(Lepus castroviejoi) delimitada en los montes de León
y sur de Asturias. Ésta última no está registrada en yacimientos de época ibérica.
La especie europea aparece en La Moleta del
Remei, mientras que la mediterránea está en 12 yacimientos de la mitad meridional peninsular, entre
Fig. 50. Cabeza de jabalí sobre fíbula de oro. Fíbula Braganza. S. II
a. C. (Archivo BM).
otros: el Cerro de la Cruz (Martínez Sánchez 2010),
Fuente de la Mota (Morales 1981), Cormulló dels Moros, Kelin/ Los Villares, Torrelló del Boverot o Edeta/Tossal de Sant Miquel. En algunas publicaciones
existen atribuciones a Lepus capensis en los contextos
cultuales de Cueva del Sapo y Cueva del Puntal del
Horno Ciego (Sarrión 1990); y domésticos de Bosc
del Congost, Puig de la Misericòrdia (Castaños 1994)
o El Puig de la Nau (Castaños 1995), que podrían
corresponder por la localización de los yacimientos
tanto a la especie europea como a la mediterránea. La
revisión arqueozoológica realizada sobre los materiales de la Cueva del Sapo (Machause y Sanchis e. p.)
confirma la presencia de la liebre entre los restos de
fauna, si bien son escasos y corresponden a tan sólo
dos individuos por lo que no ha sido posible establecer la especie (Lepus sp.).
Las fuentes clásicas hablan de los lagomorfos,
ante todo, por los daños que provocaban en los campos, razón por la cual su caza también debía estar
justificada. Polibio (XII, 3, 10) da la primera descripción del conejo ibérico: “Visto de lejos el kyniklos se
asemeja a la liebre pequeña; más cuando se la coge en
las manos se ve que es muy diferente, teniendo otra
forma y sabiendo, al comerlo, de modo muy distinto.
Pasa la mayor parte del tiempo bajo tierra”. Estrabón
(III, 2, 6) los describe como animales dañinos, llamados también “leberides”, que agujereaban la tierra
destruyendo plantas y semillas y tan fecundos que se
propagaban como la peste, al modo de las plagas de
serpientes o de ratas de campo. Por su parte, los autores latinos también son muy explícitos a este res-
Lagomorfo
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
Conejo o liebre
3
52
1
1
Conejo
38
Liebre
19
1
Fig. 51. Presencia de lagomorfos.
27
[page-n-47]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 52. Conejo (Oryctolagus cuniculus) (Fotografía F. Cebrián García).
pecto. Plinio (NH 8, 226) habla de su extraordinaria
fecundidad, su capacidad de destrozar los campos.
Varrón (37, 18) dice que el cuniculus es la tercera
especie que se cría en Hispania y que se asemeja algo
a la liebre pero de menor tamaño. También es una de
las tres especies nombradas por Marcial (I, 49, 23)
como presa de caza junto al corzo y el jabalí. Tanto
Estrabón como Plinio comentan la forma de cazarlos
(vide Capítulo VIII).
Lo imaginario
Dadas las características físicas de los lagomorfos:
orejas grandes y puntiagudas, hocico pequeño, cuerpo
delgado y de pequeño tamaño, así como la cola corta, resulta relativamente fácil identificar sus imágenes,
pero no lo es tanto determinar si se trata de un conejo
o de una liebre, siendo esta última de mayor tamaño y
con orejas más grandes y con manchas en los extremos.
Por ello se ha preferido utilizar la denominación del
grupo principal y tratarlos conjuntamente.
Los lagomorfos carecen de un volumen destacado de imágenes con la única excepción de la cerámica
(Fig. 51). El grueso de las representaciones se fecha
entre los siglos II-I a. C., si bien los ejemplares en piedra son los más antiguos Éstos proceden de los monumentos aristocrático y funerario de Cerrillo Blanco
(Fig. 55) y Coimbra del Barranco Ancho (Fig. 58) respectivamente; mientras que en metal están repujados
sobre la phiale de plata de Perotito (Fig. 97).
En cerámica, los yacimientos con más lagomorfos
están en la provincia de Alicante -L’Alcúdia, El Monastil, Tossal de la Cala y Lucentum/ Tossal de Manises-,
seguidos de Belikiom/ Piquete de la Atalaya y El Castelillo (Fig. 56). Es importante señalar que en el amplio
repertorio de Edeta/Tossal de Sant Miquel, con una da-
28
Fig. 53. 1, Lagomorfo con cuerpo reticulado pintado sobre tinaja.
L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia). 2, Lagomorfo agazapado pintado sobre kalathos. Belikiom/Piquete de la Atalaya
(Azuara). Ss. II-I a. C. (Museo de Zaragoza). 3, Lagomorfo atacado
por aves rapaces y un cánido pintados sobre kalathos. El Castelillo
(Alloza). Ss. III-II a. C. (Museo de Teruel).
tación inicial en el siglo III a. C., no se han identificado
lagomorfos.
Los soportes cerámicos escogidos para su representación son las tinajas, tinajillas, lebetes, kalathoi,
platos y kernoi, predominando las primeras. La mayoría de ellos procede de L’Alcúdia (Fig. 53; Fig. 156)
y fueron recuperados en contextos domésticos como
[page-n-48]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Fig. 54. Kalathos con fauna terrestre y acuática. Lucentum/Tossal de
Manises (Alacant). Ss. II-I a. C. (Archivo MARQ).
Fig. 56. Crateriskos con escena de caza de lagomorfo con perro. El
Castelillo (Alloza). Ss. III-II a. C. (Museo de Teruel).
mientras que en otras ocasiones se señalan las costillas (Fig. 156).
El tipo de escenas y actitudes en las que aparecen
son diversas:
- Depredación natural en las que varios lobos atacan
a ciervos y jabalíes. En ellas, el lagomorfo puede
adoptar una actitud tranquila, agazapado (Fig. 53),
o bien convulsa, a la carrera, huyendo también de
los depredadores (Fig. 273). En algún caso, incluso, son atacados directamente por éstos y las aves
rapaces (Fig. 53).
Fig. 55. Joven acompañado de su perro con una liebre en la mano.
Cerrillo Blanco (Porcuna). Primera mitad s. V a. C. (Museo de
Jaén).
en los demás yacimientos. Las técnicas pictóricas empleadas en su realización son: la tinta plana (Fig. 56),
la mixta o la del perfilado, predominando esta última en los ejemplares alicantinos. En muchos casos,
el pelaje se indica mediante un reticulado (Fig. 53),
- Animales en la naturaleza, en las que aparecen
distintos animales propios de un ambiente silvestre,
pudiendo mezclar fauna terrestre, aérea y acuática
(Fig. 54). Resulta habitual encontrar varios lagomorfos en la misma escena aludiendo a la rica y
prolífica naturaleza. Incluso, hay alguna representación de una madre con su cría (Ramos Folqués
1990, fig. 96, 2). Este ambiente sin domesticar se
muestra así mismo en los pequeños espacios metopados de la phiale de Perotito (Fig. 97).
- La caza, identificada en un altorrelieve de Cerrillo Blanco y en un crateriskos del Castelillo. En
ambos quedan reflejadas las distintas tácticas empleadas para cazar y también su valor social que se
tratarán en el Capítulo VIII. En la primera, un joven
acompañado de su perro lleva en la mano una liebre
ya cazada (Fig. 55); y en la segunda, un individuo
masculino se ayuda de un perro para dar caza al la-
29
[page-n-49]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 57. Fragmento con desfile o procesión con lagomorfos y por debajo animales silvestres. L’Alcúdia (Elx). S. I a. C. (FUIA La Alcudia).
Fig. 58. Lagomorfo en relieve pisoteado por un caballo. Coimbra de
Barranco Ancho (Jumilla). Primera mitad s. IV a. C. (Museo Arqueológico Jerónimo Molina).
gomorfo (Fig. 56). Garcés (2012) ha propuesto que
el animal atado sea un hurón, empleado como auxiliar en la captura, y no un perro, atribución poco
probable dada la diferente morfología del perro y
el hurón.
menina, interpretada como una diosa, está rodeada
de lagomorfos y otros animales (Fig. 134); en otros
casos, el lagomorfo acompaña a unos hombres en
un desfile o procesión (Fig. 57). En este grupo también se podría incluir el relieve funerario de Coimbra de Barranco Ancho en el que un caballo montado apoya una de sus patas sobre un lagomorfo
(Fig. 58).
- Escenas en las que acompaña a la figura humana.
En algunas cerámicas de L’Alcúdia una figura fe-
30
[page-n-50]
[page-n-51]
[page-n-52]
11
Monta, fuerza de trabajo
y compañía
[page-n-53]
[page-n-54]
Los animales domésticos y silvestres aportan carne y otros productos alimenticios a los grupos humanos, pero además del interés nutricional también pueden ser criados y empleados para otras funciones. Es
posible llegar a inferir el uso que se dio a los animales
teniendo en cuenta sus contextos de aparición, las marcas de carnicería, la selección del sexo y las edades
de sacrificio o caza. La presencia de patologías en los
huesos también es un indicativo del uso no alimenticio
de los animales, aunque, esporádicamente, se pudieron
consumir tras su muerte accidental o al dejar de ser
útiles para las tareas que tenían encomendadas. Todo
ello muestra una manera concreta de llevar a cabo la
gestión de los rebaños o el desarrollo de determinadas
técnicas de caza.
El caballo, el asno y el buey son animales domésticos que los iberos criaron como animales de monta,
carga y fuerza de tracción para los trabajos agrícolas;
como auxiliar para la caza y animal de compañía se
criaron los perros. Sus imágenes también nos ilustran
sobre estas actividades.
EL CABALLO (EQUUS CABALLUS)
El caballo tuvo en el mundo antiguo una gran importancia, tanto desde el punto de vista bélico como
en lo que se refiere al prestigio social que comportaba
su posesión. No deja dudas al respecto su predominio
visual en las representaciones realizadas en beneficio
de los ideales y gustos de los grupos sociales dominantes, ya sea en el ámbito militar como en el civil, con la
creación de las imágenes de prestigio no directamente
asociadas a la guerra. Y, aunque menos analizada por
la investigación moderna, su importancia en el aspec-
to económico está también contrastada (Fig. 59). Es el
animal más estudiado de la fauna ibérica, habiendo protagonizado varios proyectos de investigación y multitud
de publicaciones6.
LO REAL
La importancia y significación que tiene el caballo
en la iconografía no se corresponde con los restos óseos
localizados en los yacimientos. Se han identificado en
36 yacimientos pero, siempre, ofrecen bajas frecuencias de representación (Fig. 60).
El caballo era utilizado como fuerza de trabajo
en tareas de tiro, tracción, carga y, sobre todo, como
animal de monta. Las marcas de carnicería sobre los
huesos y el hecho de que sus restos se encuentren junto
con otros desperdicios de comida evidencian que esta
especie era consumida, aunque de forma muy ocasional
dado el reducido número de contingentes presentes en
los poblados.
La parte anatómica más frecuente en los yacimientos es la craneal, especialmente los dientes sueltos,
seguida, de lejos, de los elementos del miembro posterior. El miembro anterior y la parte más distal de las
extremidades (falanges) se encuentran muy poco representadas, mientras que los elementos axiales (vértebras
y costillas) apenas están documentados.
En cuanto a las edades de muerte se observa una
preferencia por el sacrificio de los animales adultos,
la mayoría entre los 4 y 10 años, aunque también se
6 Para un seguimiento exhaustivo ver:
http://www.uam.es/proyectosinv/equus/
35
[page-n-55]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
LO IMAGINARIO
El animal más representado en todos los soportes
es, sin duda, el caballo, tan solo superado por las aves
indeterminadas pintadas sobre cerámica (Fig. 60; Fig.
128). Sus imágenes son fácilmente reconocibles por
la particular cabeza de hocico redondeado y las orejas
cortas y triangulares; la cola larga y las pezuñas indicadas; y el lomo casi siempre presenta la característica curva equina. En alguna ocasión, se indica el sexo
masculino del animal y, en otras, el menor tamaño está
representando al potro (Fig. 64). Los contextos varían
según los soportes, pero no así las escenas y actitudes
que se analizarán conjuntamente; no obstante, sí que
se observa una preferencia por determinadas escenas
dependiendo del soporte y el contexto.
Fig. 59. Caballos (Equus caballus).
encuentran algunos juveniles (2-7 meses) y subadultos
(7-42 meses) y, con menor frecuencia, los seniles. Se
sacrifican, por tanto, individuos en plena fuerza productiva.
La mayor parte de los restos proceden de lugares
de hábitat (26), pero también hay hallazgos significativos en necrópolis (cinco) y, sobre todo, enterramientos
de carácter ritual o depósitos aislados (cinco), como el
caballo adulto de La Regenta (Mesado y Sarrión 2000)
o los fetos de Els Vilars (Gómez Flix 2003).
Las referencias a la fama de los caballos en las
fuentes son muy abundantes, pero o bien hacen alusión al territorio hispano en general, o bien a las regiones en donde Roma libró las batallas más intensas
para conquistar la península, es decir Lusitania y la
Meseta. Sin embargo, para el área estrictamente ibérica las citas son más escasas. Todos los autores hablan de los caballos de la Meseta, de Lusitania y de
Andalucía, describiendo las distintas características
de cada una de las razas. Posidonio y Estrabón (III,
163) mencionan la existencia de yeguadas salvajes y
las fuentes romanas coinciden en que los caballos de
Iberia destacan para la caza y las carreras pero, sobre todo, en la caballería. Polibio y Livio expresan
repetidas veces la superioridad de los jinetes hispanos que constituyeron la fuerza principal del ejército
cartaginés. De la misma manera los caballos hispanos
se citan como el producto de importación que mayor
fama alcanzó en toda la cuenca mediterránea.
La iconografía ibérica muestra la importancia que
la aristocracia concedía al caballo como elemento de
prestigio. En primer lugar, del coste suntuario del caballo, animal delicado y caro de mantener (Anderson
1961) pero no imprescindible en la vida diaria ya que
el asno o el mulo cumplen mejor la mayoría de las actividades de la economía doméstica, pues son menos
delicados, más sufridos, dóciles y a menudo más resistentes que el caballo (Metz 1995). Así, la capacidad
de mantener caballos era, en sí misma, expresión visible de riqueza y posición social. En segundo lugar,
este gasto suntuario quedaba compensado por el aire de
nobleza del animal y el aura de superioridad, en buena
medida psicológica, que rodeaba al caballero, sentado
a un nivel superior.
Su papel como animal de monta es casi único en
las imágenes, tanto si va acompañado del jinete, siempre masculino (Fig. 61), como si está desmontado y
enjaezado; puede aparecer solo o formando parte de escenas. En menor medida, se le muestra como animal de
tiro (Fig. 62). Los caballos sin enjaezar constituyen un
conjunto bastante significativo, lo que demuestra la importancia que pudo tener la cría de caballos y su doma
o adiestramiento, tal y como refieren algunas fuentes
literarias (Estrabón III, 4, 15; Varrón Re Rust. 2, 1, 5).
En un lebes de Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Fig. 63)
se inicia la escena de doma con un caballo silvestre sin
montar (muy perdido) seguido de un hombre con un
palo, o fusta, en la mano derecha mientras que con la
izquierda coge la rienda de otro caballo todavía encabritado para iniciar su doma; a continuación otro jinete sin armas ya ha conseguido dominarlo. La escena
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
36
177
279
37
Fig. 60. Presencia de caballo (Equus caballus).
36
Exvotos NMI
388
Moneda NMI
332
[page-n-56]
MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Fig. 61. Jinete de piedra. Los Villares (Hoya Gonzalo). S. IV a . C. (Museo de Albacete).
podría describir a través de tres figuras los sucesivos
episodios del proceso de adiestramiento o doma del caballo. Toda la acción está siendo observada por cuatro
perros sedentes de pequeño tamaño.
Los exvotos en piedra, metal o terracota son el
soporte preferido para representar a los caballos (Fig.
60). Los más numerosos se tallan en piedra, exentos
o sobre placas, con el caballo en relieve o grabado
(48%) (Fig. 65); en alguna de estas piezas puede haber dos o más caballos en una de las caras o en ambas
(Fig. 64; Fig. 65). Proceden casi todos de santuarios y
los caballos nunca llevan jinete, aunque pueden llevar
arreos (Fig. 66). El conjunto más completo y mejor
estudiado es el hallado en el santuario del Cigarralejo
en el que se encontraron más de 200 figuras de piedra,
la mayoría de équidos (Cuadrado 1950; Lillo et al.
2004-2005).
37
[page-n-57]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 62. Exvoto de piedra con un caballo tirando de un carro. El Cigarralejo (Mula). S. IV a. C. (MAI El Cigarralejo).
Fig. 63. Escena de doma o adiestramiento de caballos con perros,
pintada en un lebes. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a.
C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
Fig. 65. Relieve bifacial. El Cigarralejo (Mula). S. IV a. C. (MAI El Cigarralejo).
Fig. 64. Yegua y potro exentos de piedra. El Cigarralejo (Mula). S. IV
a. C. (MAI El Cigarralejo).
38
Fig. 66. Caballo exento de piedra, con arreos pero sin jinete. El Cigarralejo (Mula). S. IV a. C. (MAI El Cigarralejo).
[page-n-58]
MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Le siguen los caballos en bronce (36,5%) cuyo
número puede ser mayor ya que existen importantes
colecciones inéditas de piezas procedentes, sobre todo,
de los santuarios de Jaén. En este conjunto los caballos
pueden ir montados por su jinete, con o sin armas, y
también caballos enjaezados sin montar. No obstante,
siguen siendo mayoritarios los caballos desnudos (Jordán et al. 1995, 308-309). Como los de piedra, su actitud es de reposo o en ligero movimiento. Todos se
han encontrado en santuarios aunque se desconoce con
exactitud el lugar donde fueron depositados.
El tercer grupo son los exvotos de terracota
(14,5%) que, a diferencia de los demás, se reparten casi
al 50% entre contextos domésticos y cultuales. Conviene matizar que, al menos 18, se encontraron en un solo
lugar, el santuario de La Carraposa (Pérez Ballester y
Borredá 2004, 296-304, fig. 17, 3-8, fig. 18, 1-12) (Fig.
67). Las figuras exentas más elaboradas pueden llevar
Fig. 67. Cabeza de caballo de terracota. La Carraposa (Rotglà i Corberà). S. II-primera mitad del I a. C. (Museu de L’Almodí, Xàtiva).
Fig. 68. Guerrero desmontado atacando a un enemigo caído. Cerrillo Blanco (Porcuna). Primera mitad s. V a. C. (Museo de Jaén).
39
[page-n-59]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
una buena parte de los restos escultóricos. Las actitudes
y las piezas documentadas son variadas. Entre las piezas destacan las cajas pintadas, grabadas o con relieves,
las esculturas exentas (Fig. 68), los cipos (Fig. 58) y las
estelas. Como excepciones hay que citar una pesa de
telar con una cuadriga grabada, entre otros animales,
del Cabezo de Alcalá (Machause 2012 b, 279, fig. 2,
6) y un molde para fabricar exvotos de jinete a caballo
del Tossal de la Balaguera (Almarche 1918). Al igual
que en los exvotos, los caballos pueden estar enjaezados o no, con jinete o sin él, pero, además, hay bastantes ejemplos en los que se recrea una escena con más
personajes. Es excepcional el grupo de Cerrillo Blanco
con un jinete desmontado atacando a otro hombre que
yace en el suelo (Fig. 68), sobre el que se volverá en el
Capítulo VIII.
Fig. 69. Estela con caballos en relieve atados a un poste. La Vispesa
(Tamarite de la Litera). Finales del s. II-inicios del I a. C. (Museo
Provincial de Huesca).
pintado, inciso o moldeado algún tipo de arreo de monta (como riendas o cabezada); manta o silla de montar
(normalmente realizadas mediante apliques plásticos o
pellizcando la arcilla); y, en algún caso, hay indicios
claros de haber llevado jinete, como el encontrado en
L’Horta (Ollé et al. 1997-1998, fig. 40; Fabra 2013, 1112).
Existe en la bibliografía una tendencia a atribuir
la coroplastia con imágenes de caballos a una época
muy avanzada de la Edad del Hierro (Galán 1989-1990,
183), hasta el punto de que en ocasiones piezas halladas
fuera de contexto se atribuyen a los siglos II ó I a. C.
sobre la base de esta tendencia generalizada. Sin embargo, los datos muestran un panorama más complejo,
ya que se documentan ejemplos desde el siglo VI a. C.
en Penya del Moro (Vilà 1994, 144, fig. 5).
Los caballos en piedra de grandes dimensiones
también constituyen un grupo numeroso (Fig. 60). Los
contextos más abundantes son los funerarios (24%), seguidos de los cultuales (6%) y los lugares de hábitat
(4%). Son cifras aproximadas pues hay un porcentaje
muy elevado (66%) de ejemplares que carecen de referencias sobre su lugar de hallazgo, como sucede con
40
Tres conjuntos de piezas grabadas y en relieve merecen un comentario. Por un lado, las estelas del Bajo
Aragón, localizadas en lugares de hábitat, son los ejemplos más tardíos de la plástica en piedra. En ellas se
pueden ver escenas de enfrentamiento y cacería, pero
también caballos desmontados como los de La Vispesa
(Fig. 69). Por otro, los dos conjuntos de piedras procedentes de Cerro de los Infantes/Ilurco y Las Retamas
o El Retamal tienen motivos muy similares a los del
santuario del Cigarralejo, es decir, caballos sin jinete,
enjaezados o no. La diferencia se encuentra en el tamaño de los bloques, que en algunos casos parecen sillares
o placas arquitectónicas, y en otros formarían parte de
cajas (Rodríguez Oliva et al. 1983; Cuadrado y Ruano
1989). Y, finalmente, el grupo de estelas con una divinidad entre caballos sin enjaezar, que pueden estar en
pie o sentados (Fig. 344; Fig. 345), que se tratarán con
más detalle en el Capítulo VIII.
En las monedas, el caballo es sin duda el animal
más representado como tipo principal en las emisiones
de la Citerior, tanto siendo cabalgado por un jinete,
como en solitario (Fig. 60). En el mundo ibérico y celtibérico, el jinete fue el diseño más característico de los
reversos de los denarios de plata y de las unidades de
bronce, mientras que el caballo en solitario se acuñó
inalterablemente sobre los divisores, generalmente al
galope y conservando las riendas, lo que aludía directamente al jinete ausente.
La utilización de un caballo se asocia inmediatamente a las monedas cartaginesas, en las cuales fue
un motivo muy frecuente, ya que se empleó como tipo
principal tanto en las emisiones sicilianas (Jenkins
1978, 57; SNG Cop. Africa, nº 73-74 y 84-93), sardas (Acquaro 1979, 21, nº 99 ss.; SNG Cop. Africa, nº
144-178, 192-201 y 224-225), africanas (McClean III,
nº 9977-9978 y 9996; SNG Cop. Africa, nº 132-133) o
hispánicas (Villaronga 1973, clase VIII, tipo I, grupo
[page-n-60]
MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Fig. 70. Caballo parado con palmera. Shekel hispano-cartaginés. S.
III a. C. (MAN).
Fig. 71. Caballo solitario en movimiento y con riendas. Kese (Tarragona). Ss. II-I a. C.
II). Así mismo fue un tipo ampliamente usado en las
emisiones griegas de Sicilia, sobre todo en las de Siracusa (SNG Cop. nº 688; SNG Delepierre, nº 688) y
Tarento (Giacosa 1973, 54-60). La cabeza de caballo
ocupó un lugar importante en los reversos de las primeras emisiones de Roma del siglo III a. C. (RRC 13/1,
17/1a y 25/1).
ocasiones con puntos como marcas de valor, pero son
más raros, como, por ejemplo, Belikio (CNH: 214/7),
Bursau (CNH 242/16), Belaiska (CNH: 243/5), Karbika (CNH: 285/8-9) o Sekaiza (CNH: 234/21, 235/28
ó 236/36).
En Hispania, la primera aparición del caballo
como tipo principal tuvo lugar hacia mediados del siglo
III a. C., en una emisión de Emporion donde se encuentra sobrevolado por una Niké (CNH: 17-18 nº 1-4) (Fig.
255). También se utilizó la cabeza de caballo en el siglo
III a. C. en Arse, tomando como modelo los divisores
de plata tarentinos (SNG Delepierre: nº 268-272; HN:
nº 981, 3/ 4 óbolo). Un poco más tarde se representó
en numerosas emisiones de plata y bronce cartaginesas
acuñadas durante la Segunda Guerra Púnica (CNH: 6674) (Fig. 70).
El caballo, como figura aislada, ha sido un diseño
muy utilizado por las emisiones monetarias ibéricas y
celtibéricas, siendo de sobra conocida la importancia
que este animal tuvo en la Antigüedad; la lista de ciudades que lo adoptaron en sus emisiones es amplia, pero
en Occidente quienes hicieron un uso más sistemático
fueron los cartagineses; no obstante, no se puede decir
que fuera un tipo que les perteneciera en exclusividad,
pues también fue utilizado por muchas otras ciudades
(Villaronga 1973, 61-62). El caballo sin jinete siempre
lo han mostrado las cecas ibéricas y celtibéricas como
un diseño característico de los divisores de bronce;
así mismo se empleó en divisores de menor valor, en
De la amplia lista de ciudades ibéricas y celtibéricas que lo utilizaron (Villaronga 1978, 491) la más
antigua parece ser la de Kese (Fig. 71). Ésta fue una de
las primeras ciudades ibéricas que acuñó emisiones de
bronce y la que sistematizó el uso de una iconografía
vinculada a una escala de denominaciones, por lo que
pudo ser el centro difusor de este diseño y del concepto
de divisor que el caballo llevaba asociado. En muchas
ciudades, además de la identidad y del mensaje mitológico que la figura debió transmitir, es seguro que el
caballo representaba una determinada denominación
dentro de la escala de valores monetarios emitidos por
la ciudad. Al igual que en las unidades, la intención parece ser que fue representarlo al galope. El único tipo
de atalaje visible son las riendas, las cuales ondean en
el aire dando un mayor dinamismo al movimiento del
animal.
La cabeza o prótomo de caballo fue utilizada por
la ciudad de Arse en un buen número de divisores de
plata en su primer período de acuñación. Como diseño de anverso se encuentra en las hemidracmas con
leyenda arsbikisteekiar/arseetar (CNH: 305, nº 5; Ripollès y Llorens 2002, nº 28-29) y como reverso en
los hemióbolos con la leyenda arseetarkiterter (CNH:
305, nº 7; Ripollès y Llorens 2002, nº 31), en los que
son anepígrafos (CNH: 305, nº 7A; Ripollès y Llorens
41
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 72. Cabeza de caballo sobre reverso de hemióbolo. Arse
(Sagunt). S. III a. C. (C. P. ).
2002, nº 32-38) y en los que llevan la leyenda etebanar
(Ripollès y Llorens 2002, 39-40). Esta imagen aparece
combinada en las hemidracmas con el toro con rostro
humano barbado y en los hemióbolos con la cabeza femenina galeada (Fig. 72). Los diseños de este grupo
inicial, parecen inspirarse en modelos utilizados en la
Magna Grecia/Campania, especialmente de Tarento
(Ripollès 1993, 9-18; 1999, 18-19), y en las estáteras
de Alejandro Magno. En el caso de Arse, es posible que
signifique protección de la ciudad, teniendo en cuenta
que se asocia, en ocasiones, con una divinidad protectora como es la figura galeada. El prótomo aparece, así
mismo, en los cuadrantes de la serie IV de Obulco donde se le asocia con Tanit (Arévalo 1999, 67-68).
El caballo con jinete portando algún tipo de objeto fue empleado en los valores principales de bronce
y plata. Su representación más frecuente fue portando
una lanza (69 talleres) o una palma (27 talleres), mientras que no llegan a la docena aquéllos que emplearon
los dos tipos (Arketurki, Kelse, Sekaiza, Borneskon,
Turiazu, Arekorata, Saiti y Kili). Tan sólo Valentia,
Untikesken, Usekerte, Kaio, Abariltur y Basti, prescindieron del jinete en cualquiera de sus variantes.
En general, serán las cecas del interior las que se decantarán por la representación del jinete con lanza y
los talleres costeros por la palma (Fig. 73; Fig. 74).
Aunque, también hay excepciones y entre ellas se encuentra Arse (CNH: 308, nº 29-30; Ripollès y Llorens
2002, nº 117-138).
El grabado de los caballos se suele ajustar al modo
como este animal se representa tradicionalmente; las
dos patas delanteras están elevadas y las traseras están flexionadas, soliendo descansar sobre la línea del
exergo, si la hay; la cola, acostumbra a ser larga y pende ondulante hasta la altura del tarso. Con esta postura
del caballo, el grabador posiblemente pretendió representarlo al galope, concretamente en su primer tiempo,
pero la dificultad que se tenía entonces para visualizar
42
cuáles son los tiempos reales del galope de los caballos
es la razón por la que siempre se representan encabritados; la posición de apoyo de las dos patas traseras no
corresponde con ninguna de las que adopta un caballo
cuando va al galope, ya que en esta posición el caballo
no puede correr, sólo está en disposición de dar algunos pasos hacia delante o hacia detrás. La crin se suele
marcar, bien mediante líneas paralelas o puntos. En la
mayoría de los talleres no se indica el sexo del animal,
pero en algunos como en Saiti, mediante dos puntos y
un trazo alargado, es claramente visible; también, dependiendo del diseño, puede apreciarse algún tipo de
silla, gualdrapa o cincha, y en otras ocasiones, no. En
algunos talleres, los cuños presentan un aspecto poco
armonioso, pues la parte delantera del animal es bastante más robusta que la posterior, todo depende de la
mayor o menos pericia del grabador, aunque las figuras
de los caballos en general, muestran que los grabadores
tenían un buen conocimiento de su anatomía.
En estas representaciones, los jinetes suelen mostrarse de perfil, pero con el tronco de frente, de forma
trapezoidal. Se distinguen los brazos; con una mano sujeta una lanza (Fig. 73), palma (Fig. 74), espada, gancho o estandarte y con la otra mantiene las riendas.
Por lo que respecta al origen y significado del jinete ibérico, portador de lanza o palma, pocos comentarios nuevos pueden añadirse a las síntesis publicadas
(Domínguez 1979, 206-217; Almagro-Gorbea 1995,
58-62; Llorens y Ripollès 1998, 50-54), en las que se
exponen las diversas opiniones hasta ahora propuestas.
Almagro-Gorbea (1995, 58-62; 2005, 151-186) consideró que la importancia del caballo en esta época,
unido a la idoneidad de este tipo de diseño monetario
para representar a las élites de tradición ecuestre, hizo
que fuera rápidamente asumido y que representara la
figura del heros equitans, que con el paso del tiempo,
en su opinión, llegó a identificarse con el jefe del ejército. F. Beltrán Lloris (2004, 119-120) admite como
posible que el diseño del anverso esté representando
a un héroe fundador, al que se vincularían genealógicamente las élites, y que el de reverso esté relacionado con el ambiente bélico de la región y la condición
guerrera de las élites locales. Sin embargo, Beltrán se
cuestiona por qué las ciudades renunciaron a la posibilidad de diferenciarse del resto de ciudades y oppida
mediante la elección de imágenes diferentes. Sea cual
sea la respuesta, lo que parece evidente es que no sólo
no existió un deseo manifiesto de diferenciación, sino
que durante bastante tiempo la tendencia fue hacia la
uniformidad.
En cuanto al origen del modelo iconográfico del
jinete tampoco existe unanimidad de criterio, aunque sí
consenso en señalar la influencia que debieron ejercer
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MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Fig. 73. Jinete lancero sobre denario. Arekorata (Ágreda). Mediados
s. II a. C. (C. P.).
Fig. 74. Jinete con palma en unidad de bronce. Kese (Tarragona). Ss.
II-I a. C. (C.P.).
tando morillos, manos de mortero (Fig. 342), pomos
de tapadera o haciendo la función de pitorro vertedor
(Fig. 75).
Los recipientes en los que aparecen son tinajas y
tinajillas, kalathoi, jarros, lebetes e imitaciones de cráteras. A diferencia de los exvotos y elementos pétreos,
las cerámicas se han localizado en espacios domésticos
(78,5%), seguidos a gran distancia de los funerarios
(8,5%) y en lugares de culto de carácter urbano (5%)
como Edeta/Tossal de Sant Miquel, La Serreta y una
fosa votiva de Valentia. Dos piezas se han encontrado,
así mismo, entre los desechos de sendos hornos alfareros: L’Alcavonet y Fontscaldes (Fig. 76).
Fig. 75. Cabeza de caballo moldeada sobre recipiente. La Bastida de
les Alcusses (Moixent). S. IV a. C. (MPV).
las emisiones de la ciudad de Kese (CNH: 15 y ss.).
Su importancia como ciudad emisora, ya en la primera
mitad del siglo II a. C., marcó para muchas ciudades el
modelo iconográfico y metrológico a seguir.
Sobre las cerámicas también existe un amplio repertorio de caballos con actitudes más variadas que en
el resto de soportes e interactuando con más personajes
además del jinete, como se ha señalado para las esculturas (Fig. 60). Los caballos están, sobre todo, pintados
pero también los hay incisos, impresos y esgrafiados.
Además se pueden encontrar cabezas moldeadas rema-
La gran cantidad de cerámicas en las que figuran
caballos no permite hacer una detallada descripción de
todas ellas, pero las escenas más paradigmáticas se van
a tratar en varios apartados del Capítulo VIII.
En las diferentes áreas ibéricas donde se desarrolla
la pintura figurativa vascular, el caballo participa en la
mayoría de las representaciones como animal de monta, excepcionalmente aislado y sólo en el kalathos de
Elche de la Sierra aparecen tirando de un carro (Eiroa
1986). Se puede sintetizar que en los yacimientos de la
provincia de Valencia y del Bajo Aragón es donde se
encuentran los mejores ejemplos de escenas cinegéticas y que el máximo exponente de la autorrepresentación de los caballeros de la élite aristocrática y urbana
es, sin duda, la colección de Edeta/ Tossal de Sant Miquel. En el conjunto de L’Alcúdia y su área de difusión
los équidos, aunque escasos, amplían su repertorio ico-
43
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
de la acción, persiguiendo a sus presas, sin que falten
escenas donde se combinan episodios de caza y de guerra (vide Capítulo VIII).
Menos frecuentes, pero no menos interesantes,
son los caballos seriados como los de una tinajilla7 del
Rabat (Bonet e Izquierdo 2001, 295, fig. 7, 1) y los aislados que pueden aparecer vinculados con otros animales, generalmente aves que los sobrevuelan o se posan
en su lomo, y/o rodeados de un exuberante mundo vegetal. Caballos afrontados, en una composición similar
a la de las ciervas afrontadas a un elemento vegetal, se
encuentra en un lebes expuesto en el Museo de Linares
(Gabaldón y Quesada 1998, 16-17).
Todo ello viene a avalar la propuesta hecha hace
algunos años (Aranegui 1997) de que las cerámicas con
decoraciones complejas están reflejando episodios de la
vida civil y su interpretación debe ser más social que
funeraria o religiosa. Es en estas imágenes donde se
aprecia mejor el uso que tuvo el caballo entre los iberos
como animal de monta, en enfrentamientos entre hombres, en cacerías y en desfiles. Por tanto, la mayor parte
de estos caballos están enjaezados y montados por el
jinete o lo tienen cerca (Fig. 77). Tan solo un pequeño
número de los mismos se representa en el medio natural,
en una metopa aislado o siendo adiestrado (Fig. 63).
Fig. 76. Fragmento cerámico con caballo pintado. Fontscaldes
(Valls). Ss. III-I a. C. (Archivo del Institut d’Estudis Vallencs).
nográfico con prótomos alados relacionados con una
divinidad (vide Capítulo VIII).
Como animal de monta aparece en las escenas
de desfiles de caballeros como en una tinaja de Edeta/
Tossal de Sant Miquel donde la escritura inunda todos
los espacios vacíos entre los cinco jinetes barbados y
armados con lanza (Bonet 1985, 156, fig. 73) o en un
jarro de La Serreta (Fuentes 2007, 122), entre otros. En
un kalathos de Edeta/Tossal de Sant Miquel, un caballero porta en la mano una gran flor relacionándose esta
imagen con desfiles de carácter ritual donde la ostentación de las armas es sustituida por una flor simbólica
(Aranegui 1997, 65). En otras imágenes, el jinete aparece desmontado conduciendo al caballo por las riendas
(Bonet 1985, 99 y 143) (Fig. 77; Fig. 329) o el caballo
enjaezado espera al jinete en un ambiente natural (Pérez Ballester y Mata 1998, 238-239 y 242, figs. 2-222b,
3-122 y 149).
El ejercicio cinegético es la otra gran temática en
la que el caballo y jinete son los agentes protagonistas
44
Finalmente, están los objetos metálicos con un
número menor de caballos pero nada desdeñable (Fig.
60). Muchos de ellos son de plata lo que explica su
hallazgo en atesoramientos (51,5%) descubiertos de
forma casual o por expoliadores, razón por la cual
existen bastantes piezas de procedencia desconocida
(19%). El contexto doméstico es el tercero más numeroso (16%), seguido del funerario (8%) y el cultual
(5,5%). Como se observa, son rangos de hallazgos semejantes a las cerámicas (vide supra), pues se trata
de objetos personales de uso más o menos cotidiano,
como pueden ser los anillos, las fíbulas, las placas decoradas y los estandartes o bastones de mando que, en
ocasiones, se depositarían en lugares de culto o tumbas. Piezas de uso más comunitario son las phialai y
los timiaterios.
Las imágenes plasmadas de forma mayoritaria recuerdan a las de los exvotos metálicos, es decir, caballos parados o en ligero movimiento, con o sin jinete;
las excepciones se dan en las phialai que, por la mayor
superficie que presentan, pueden desarrollar escenas
complejas como en las cerámicas (Fig. 78) y en piezas
de orfebrería como las fíbulas y placas de cinturón.
7 Se publicó como kalathos, pero tras su restauración se ha podido
comprobar que es una tinajilla con cuello destacado.
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MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Fig. 77. Tinaja con hombre encapuchado que lleva de las riendas a su caballo y entre ambos un ave. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
Cada una de las piezas recogidas en el repertorio
metálico es susceptible de un comentario pormenorizado pues casi todas son únicas y excepcionales. No
obstante, se pueden hacer algunas agrupaciones.
Las fíbulas de plata sobredorada constituyen uno
de los conjuntos más extraordinarios y han sido objeto de una revisión reciente (Mata et al. 2013). Sobre
el puente y el pie se han desarrollado escenas de caza
(Fig. 48), persecución y enfrentamientos entre animales (Fig. 272; Fig. 214), incluyendo en el resorte
de algunas de ellas un par de prótomos de caballo con
una divinidad entre ambos (Fig. 79) o sin ella (Fig.
80).
En dos placas de cinturón de El Amarejo y
L’Alberri se recogen, a pesar del reducido espacio, dos
escenas de interés. La placa de El Amarejo es de hierro
recubierto por una lámina de plata con cuatro remaches
de bronce en cada ángulo. Está decorada en relieve con
la figura de un jinete desmontado cogiendo las riendas
de un caballo enjaezado; detrás del animal hay media
palmera (Mata et al. 2010 b, 49, fig. 48,1) (Fig. 81). En
la placa de L’Alberri, un jinete persigue con su lanza a
45
[page-n-65]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 78. Phiale de plata con cuadrigas repujadas. Castellet de Banyoles (Tivissa). Finales s. III a. C. (MAC-Barcelona).
Fig. 79. Resorte de la fíbula de plata con divinidad entre prótomos de
caballo. El Engarbo (Chiclana de Segura). S. II a. C. (Museo de Jaén).
Fig. 80. Prótomos de caballo en el resorte de una fíbula de plata.
Procedencia desconocida. S. II a. C. (BM).
Fig. 81. Placa de cinturón con caballo parado, jinete desmontado y
palmera. El Amarejo (Bonete). Ss. IV-III a. C. (Museo de Albacete).
una cierva sobre la que se cierne una rapaz (Abad et al.
1993, fig. 003) (Fig. 285).
Resumiendo, las escenas y actitudes en las que
participan los caballos en cualquiera de los soportes estudiados son las siguientes:
La figura conocida como “el guerrer de Moixent”
procede de un contexto doméstico en concreto del departamento 218 de La Bastida de les Alcusses (Fig.
82). Se trata de un guerrero desnudo montado a caballo, tocado con casco de gran cimera, escudo circular
y falcata, que durante mucho tiempo fue considerado
un exvoto, y tal vez este fue su uso final, pero en su
origen coronaba un astil de madera a modo de signum
equitum, como en otros ejemplos similares (Lorrio y
Almagro-Gorbea 2004-2005; Bonet y Vives-Ferrándiz
2011, 159).
46
- Caballos aislados, enjaezados y sin enjaezar, parados o indicando movimiento. Se encuentran en todos los soportes pero, ante todo, se trata de exvotos
y objetos metálicos variados. En consecuencia, el
contexto más habitual es el cultual.
- Caballos con su jinete, armado o no, y que, algunas veces, ha desmontado; como los anteriores el
caballo puede estar parado o indicando movimiento. Las monedas, los exvotos, objetos metálicos y
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MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Fig. 82. Remate de bronce de un signum equitum conocido como “Guerrer de Moixent”. La Bastida de les Alcusses (Moixent). S. IV a. C. (Archivo
MPV).
la escultura en piedra son los soportes preferidos,
aunque también se han documentado sobre cerámica. Los contextos más habituales son los cultuales y
funerarios (Fig. 61). Desde esta perspectiva el jinete
representaría la idealización de un guerrero ibérico
o de un personaje mítico con un significado propio,
valorando la importancia de las élites ecuestres dentro de la sociedad ibérica, que se manifiesta en los
objetos de la cultura material y en la información
transmitida por los escritores clásicos.
- El caballo como animal de tiro no tiene muchas
imágenes pero aún así existe algún exvoto en metal
(Fig. 83) y piedra (Fig. 62); los caballos tiran de
un carro pintados en la caja de piedra de Alhonoz
(Jiménez Flores 2000-2001); y cuadrigas en una
phiale de plata del Castellet de Banyoles (Fig. 78) y
en una pesa de telar de piedra de Cabezo de Alcalá
(Machause 2012 b, 279, fig. 2, 6).
- Caballo participando en escenas complejas. Generalmente se trata de enfrentamientos entre jinetes
y/o infantes, desfiles, enfrentamientos con animales
reales o imaginarios, cacerías de ciervos o jabalíes
o, simplemente, con animales en la naturaleza. Los
soportes preferidos para ello son las cerámicas, las
estelas de piedra del Bajo Aragón y algunos objetos
metálicos como las fíbulas de plata sobredorada.
Fig. 83. Caballos con carro de bronce. Collado de los Jardines (Santa
Elena) (MAN).
Fig. 84. Caballos de bronce. Procedencia desconocida (Jaén) (Archivo MPV).
47
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
- Prótomos o cabezas de caballo se van a encontrar
en objetos metálicos como las fíbulas (Fig. 80) o las
monedas (Fig. 72). Se suelen identificar con divinidades protectoras.
- Caballos enteros o prótomos rodeando a una figura antropomorfa. Los ejemplos son poco abundantes y se dan en piedra, cerámica y metal. La figura
antropomorfa se ha identificado con una divinidad
masculina o femenina protectora de los caballos,
pero como se verá en el apartado dedicado al género
del Capítulo VIII, no siempre hay rasgos anatómicos para asignarle un sexo u otro.
Fig. 85. Asno (Equus asinus).
Así pues, el caballo es un magnífico ejemplo para
mostrar que el soporte, el contexto y la escena son
variables imprescindibles para matizar el significado
de los animales en la Antigüedad. Los caballos parados con o sin jinete, enjaezados o no, pueden formar
parte de ofrendas para las divinidades; incluirse como
ajuar en las tumbas y, en menor medida, representarse
en objetos para exhibir públicamente, como los signa
equitum (Fig. 82) o las fíbulas. En memoria de enfrentamientos o cacerías se plasmarán en las cerámicas para
mostrar en el ámbito doméstico y en la piedra para los
espacios públicos rituales. En algunas ocasiones, los
animales recibieron un tratamiento particular tras su
muerte natural o fueron enterrados tras su inmolación.
Sin duda alguna, si hay un animal que simbolice a los
iberos, éste es el caballo.
EL ASNO (EQUUS ASINUS)
El asno y también el mulo8 son los animales más
adecuados para ejercer las labores agrícolas y de tracción.
LO REAL
Los restos orgánicos de asno se han documentado
en 14 yacimientos y en cantidades muy reducidas. Es
la especie doméstica con menos representación en los
poblados ibéricos de donde procede la mayoría (11).
Otros dos se han encontrado en depósitos cultuales
(Mas Castellar y Alcalà de Xivert) y en una tumba de
El Cigarralejo (Adroher et al. 1993, 41; Iborra 2003,
203-204; Morales et al. 1983, 142, tablas 1 y 2).
El asno fue usado en vida como animal de transporte y carga, función corroborada por el hecho de que
todos los restos hallados corresponden a individuos
adultos y seniles. Por lo general no es una especie con8 El mulo es un animal estéril producto del cruce entre yegua y asno;
se da el nombre de burdégano a la cría resultado del cruce entre caballo
y burra.
48
sumida; únicamente en el nivel del siglo VI a. C. de
Kelin/ Los Villares se identificaron marcas de carnicería (incisiones) y fracturas sobre los huesos de un único
individuo (Iborra 2004, 227).
Los elementos anatómicos más abundantes son
los dientes aislados, con las partes postcraneales muy
poco representadas. Cabe destacar el hallazgo de 68
restos de un individuo de entre seis y ocho años de
edad en el nivel de abandono del vertedero de la Casa
11 de La Bastida de les Alcusses (Iborra 2004, 260).
No presenta marcas de carnicería, por lo que no fue
consumido. Del mismo modo, los restos se encuentran
termoalterados de manera desigual y se han observado
mordeduras de perro sobre uno de los calcáneos. Todo
parece indicar que se trata de un animal que murió durante el momento de destrucción e incendio violento
del poblado.
Fue apreciado como animal de carga pues según
Plinio los mulos de la península eran muy cotizados,
pudiendo alcanzar precios de hasta 400.000 sestercios
en época romana (NH VIII, 170), y, entre otros usos,
se emplearon para transportar colmenas (NH XXI, 74)
(Fig. 86).
Lo imaginario
No es sencillo diferenciar las imágenes de asno o
mulo entre la multitud de équidos documentados, por
ello es muy posible que estén infrarrepresentados pues
tan sólo se han catalogado como tales aquellas imágenes que no ofrecían dudas.
Un recipiente cerámico en forma de équido cargado con dos toneles procede de una tumba del Cabecico
del Tesoro (Fig. 86). Carece de rasgos definidos, pero
el hecho de llevar una pesada carga ha inclinado la balanza para considerarlo más un asno o un mulo que un
caballo. Por el mismo motivo, la pareja de équidos de
bronce con yugo del Collado de los Jardines debe con-
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MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
EL BUEY (BOS TAURUS)
LO REAL
La gestión de los bovinos en la cultura ibérica
está relacionada esencialmente con las labores de tiro
y tracción y, de manera secundaria, con el consumo
cárnico (vide Capítulo I). En la mayoría de los yacimientos documentados los bovinos fueron sacrificados
con preferencia a edad adulta o senil, es decir, fueron
mantenidos hasta edades avanzadas para ser explotados
como fuerza de trabajo. No obstante, fueron consumidos después de su vida útil, como indican las marcas
de carnicería.
Fig. 86. Recipiente cerámico en forma de asno cargado de toneles. El
Cabecico del Tesoro (Verdolay). S. III a. C. (MAM).
Fig. 87. Relieve de piedra con dos asnos. El Cigarralejo (Mula). S. IV
a. C. (MAI El Cigarralejo).
siderarse como asnos o mulos (Álvarez-Ossorio 19401941, CXXXIII, nº1783), entre otras menos evidentes
(Fig. 83).
Según el estudio de Iborra (2004, 337-342) referente a las medias de la altura a la cruz, los bovinos
ibéricos (109-103 cm) son de talla más pequeña que
los de etapas anteriores del Hierro antiguo o del Bronce
final (122 cm). Esta disminución de la talla podría estar
relacionada con el cambio de gestión de estos animales,
de proveedores de carne a productores de fuerza de trabajo en labores agrícolas. La selección de individuos de
pequeño tamaño supone ciertas ventajas, ya que permite un mejor manejo y estabulación del ganado, además
de un mantenimiento menos costoso si los poblados se
encuentran en entornos con poco pasto.
Los bovinos son caros de mantener pero permiten
labrar una superficie mayor de tierra, por ello las yuntas de bueyes denotan un elevado nivel económico de
su propietario (Fig. 88). Un detallado estudio del registro faunístico podría aportar más información sobre la
presencia de yuntas y carros en los asentamientos, para
complementar la aportada por las rejas de arado, las
escasas ruedas recuperadas como las de Toya (Fernández Miranda y Olmos 1986), El Amarejo (Broncano y
Blánquez 1985, 138-143) y Libisosa (Uroz Rodríguez
2012, 155-159) y algunas imágenes como se verá a
continuación.
Del santuario del Cigarralejo procede un relieve
en el que se pueden ver dos équidos de diferente tamaño. Por la forma del cuerpo y las orejas se ha considerado que pueden ser un asno hembra y su cría (Fig. 87).
En este lugar y otros de Andalucía como Las Retamas
o El Retamal (Cuadrado y Ruano 1989) y Cerro de los
Infantes/ Ilurco (Rodríguez Oliva et al. 1983) se ha encontrado una gran cantidad de relieves y grabados de
équidos. Es posible que un estudio directo y minucioso
de los mismos permitiera adjudicar alguna imagen más
a esta especie.
Y, por último, hay que señalar la cabeza de asno
grabada sobre una phiale de plata del Vallejo de las Viñas. En este caso la asignación se ha realizado por las
largas orejas que presenta (Olmos y Perea 2004, 75).
Fig. 88. Yunta de bueyes (Etiopía) (Fotografía G. Pérez Jordà).
49
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 89. Escena de labranza pintada sobre kalathos. Cabezo de la
Guardia (Alcorisa). Ss. III-II a. C. (Museo de Teruel).
Fig. 91. Pareja de bueyes de bronce con yugo. Castellet de Banyoles
(Tivissa). Finales del s. III a. C. (MAC-Barcelona).
Fig. 90. Desarrollo de la decoración de un kalathos con escena de labranza. Cabezo de Alcalá (Azaila). Ss. II-I a. C. (Dibujo J. Cabré).
calá (Fig. 90). En ambos casos, los bovinos tiran de un
arado que dirige un personaje masculino, en medio de
un espacio abierto, repleto de naturaleza fecunda. Estas
escenas han sido objeto de diferentes interpretaciones,
que las vinculan a una representación mítica (Lucas
1990, 295-302; Olmos 1996 a, 12-16), a una escena
cotidiana (Maestro 1984, 113) o a un pacto entre diferentes comunidades sobre aspectos relativos a la explotación de la tierra (Aranegui 1999).
Fig. 92. Buey de bronce sobre cuya testuz se conserva parte del yugo
y un fragmento del timón. La Bastida de les Alcusses (Moixent). S.
IV a. C. (Archivo MPV).
LO IMAGINARIO
De entre las tareas asignadas a los bueyes, sólo la
labranza está representada mediante cuatro ejemplos de
yuntas, dos sobre cerámica y otros dos en bronce.
Las escenas sobre cerámica se plasmaron en sendos kalathoi del Cabezo de la Guardia y Cabezo de Al-
50
Los dos piezas de bronce proceden del Castellet
de Banyoles (Fig. 91) y de La Bastida de les Alcusses
(Fig. 92). En el primer caso la yunta está completa
mientras que en el segundo sólo se conserva uno de
los bueyes, parte del yugo y el timón del arado. Y,
aunque no se trata de una representación faunística,
conviene recoger aquí un pequeño arado de hierro
encontrado en La Covalta, posible objeto de carácter
votivo (Pla 1968, 146, fig. 1, 2). Cualquiera de las interpretaciones citadas para la cerámica puede aplicarse a estas imágenes pues también proceden de ámbitos
domésticos.
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MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
34
9
2
9
Exvotos NMI
Moneda NMI
6
3
Fig. 93. Presencia de perro (Canis familiaris).
Fig. 94. Perros pintados sobre un lebes. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
EL PERRO (CANIS FAMILIARIS)
Los perros son utilizados para realizar diversas
tareas. Son cuidadores del ganado y de las casas, ayudantes en las cacerías y sirven para ahuyentar a los animales silvestres de los cultivos. Sin más, también son
compañeros de las personas a lo largo de su vida.
LO REAL
Los restos orgánicos de esta especie se han registrado en 34 yacimientos (Fig. 93), sin embargo, su
presencia en los poblados no sólo está evidenciada por
sus restos óseos sino también por las numerosas marcas
que sus denticiones (mordeduras, horadaciones, arrastres) dejan sobre los huesos de las especies consumidas
por los humanos. Por ejemplo, en Torrelló del Boverot,
La Seña, El Puntal dels Llops, El Castellet de Bernabé
o Alter de la Vint-i-huitena (Iborra 2004) no hay constancia de restos de perro pero sí de diversas mordeduras de este carnívoro sobre huesos de bovino, oveja,
cabra y cerdo. Sin duda, los perros fueron alimentados
con los desperdicios de comida de las familias. En todo
caso, los restos orgánicos de perro en los yacimientos
ibéricos son poco frecuentes; dato, por otro lado, coin-
cidente con la falta de referencias a esta especie en las
fuentes clásicas para la península Ibérica.
La morfología del perro en época ibérica es difícil
de establecer debido al reducido número de restos y a la
fragmentación que presentan. Iborra (2004, 362) indica
en su trabajo sobre el territorio valenciano que serían
de talla mediana (mesomorfos) no muy distintos de los
hallados en la misma zona durante la Edad del Bronce
(Sanchis y Sarrión 2004). Fuera de este territorio se encuentran algunos registros que nos informan sobre las
dimensiones de los mismos, como en los yacimientos
conquenses de El Cerro de los Encaños (Gómez Ruiz
1986), donde se documentó un diente de un individuo
de pequeño tamaño, y en Fuente de la Mota con un resto de un ejemplar adulto de talla media. En Olèrdola
se halló un canino inferior de gran tamaño y en una
cisterna de Els Estinclells, una gran mandíbula también
de un individuo braquicéfalo.
Los contextos de hallazgo son ante todo domésticos (59,5%), después se encuentran en lugares cultuales tanto cuevas como depósitos rituales dentro del
51
[page-n-71]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
95). Las largas orejas y el ladrido son los rasgos que
han inclinado la balanza a la hora de catalogarlo como
perro y no como lobo (Machause 2012 b, 282, fig. 3, 1).
Fig. 95. Pesa de telar con perro impreso en la cara superior. Cerro de
las Cabezas (Valdepeñas). Ss. IV-III a. C. (Archivo Museo Municipal
de Valdepeñas).
poblado (24%) y, finalmente, en necrópolis (16,5%).
Los individuos más completos están en los depósitos
rituales y en las tumbas. Por la cantidad de restos recuperados tienen un interés especial la Cueva del Puntal
del Horno Ciego y la Cueva del Sapo (Sarrión 1990;
Machause 2012 a; Machause y Sanchis e. p.).
Lo imaginario
Las imágenes de perro no son abundantes (Fig.
93). Podrían ser algo más numerosas si se contabilizaran algunas figuras identificadas como cánidos, dada la
dificultad de distinguir entre perros y lobos por su morfología similar. La asociación con humanos y la actitud
poco agresiva es lo que ha servido, en muchos casos,
para su clasificación como perros.
Las cerámicas y los objetos metálicos tienen el
mismo número mínimo de individuos de esta especie.
En las cerámicas, los perros sólo están en cuatro lugares de hábitat: Cabezo de Alcalá, El Castellilo, Edeta/
Tossal de Sant Miquel y Cerro de las Cabezas. Excepto
en el Cerro de las Cabezas, todos están acompañando a
los hombres en la caza o en el adiestramiento de caballos (Fig. 56; Fig. 63).
En el citado lebes de Edeta/Tossal de Sant Miquel, la escena de adiestramiento o doma del caballo
está siendo contemplada por cuatro perros de pequeño
tamaño, de aspecto doméstico y en actitud de juego por
las curiosas posturas que adoptan: sedente, saltando
y rascándose el hocico. Estos tranquilos perritos contrastan con el resto de los episodios, de gran acción, y
transmiten a la narración un lenguaje urbano carente de
cualquier fiereza.
La pesa de telar del Cerro de las Cabezas tiene impreso en su lado superior un perro de largas orejas, en
actitud defensiva y con la boca abierta, ladrando (Fig.
52
Entre los objetos metálicos, el conjunto más homogéneo y llamativo lo constituye las fíbulas de plata
sobredorada con escenas figuradas en el puente y en el
pie. Se conocen siete ejemplares y todos carecen de un
contexto arqueológico sólido: Cañete de las Torres (Fig.
96), El Engarbo (Fig. 48), dos de Los Almadenes (Fig.
272; Fig. 214), una en Kelin/ Los Villares, otra de la Colección Levy & White y la séptima, encontrada fuera del
ámbito ibérico, en la Muela de Taracena (Guadalajara).
Tres de ellas llevan en el eje una figura humana entre
prótomos de caballos (Fig. 79) (Mata et al. 2013).
En cinco de estas fíbulas un cazador a caballo, sin
lanza u otra arma ofensiva, sujeta un escudo circular de
tamaño grande. Se acompaña por un perro de caza aunque no siempre se había identificado como tal en las fíbulas. A favor de esta identificación apuntan los siguientes rasgos anatómicos: cráneo alargado, patas cortas con
garras bien indicadas y cola corta; también su etología:
se sitúa siempre delante del jinete y detrás de la presa;
unas veces marcha hacia el jinete pero con la cabeza
girada hacia un jabalí, señalando la localización la presa, y otras, persigue al jabalí pero mira al jinete como
atendiendo a sus órdenes. Su actitud es de proximidad al
jinete y de colaboración con el mismo, a diferencia del
jabalí que huye de ambos. En la banda articulada de oro
de Puebla de los Infantes el perro también acompaña al
cazador que en este caso marcha a pie (Fig. 49).
En las otras dos fíbulas de Los Almadenes (Fig. 272;
Fig. 214) hay una escena similar solo que el jinete se ha
elidido y el caballo es un prótomo. En una de ellas el perro está en la misma dirección que el jabalí (Fig. 272) y en
la otra, lleva la cabeza vuelta hacia el caballo (Fig. 214).
Otros perros se pueden ver grabados en las metopas
de la phiale de Perotito en un ambiente natural (Fig. 97);
otro exento de bronce, sentado, procedente de la necrópolis de El Cigarralejo, formó parte de la ornamentación de
un recipiente metálico o colgante (Fig. 98). Éste último ha
sido clasificado como un león, pero las orejas puntiagudas
apuntan a considerarlo más un cánido que no un felino.
Entre los exvotos también hay alguna imagen de
perro, sobre todo, en bronce. Se representan aislados y
en posición de parada. De las seis imágenes conocidas,
sólo una es de terracota y se encontró en la necrópolis
de El Cigarralejo.
La piedra no fue el soporte preferido para plasmar
la imagen del perro (Fig. 93), a pesar de lo cual dos de las
imágenes más antiguas están en el monumento de Cerri-
[page-n-72]
MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Fig. 96. Fíbula de plata sobredorada con escena de caza del jabalí con perro. Cañete de las Torres. Finales s. II a. C. (MAN).
Fig. 97. Detalle de phiale de plata con escenas metopadas en las que
se ven perros y lagomorfos; y en el centro una cabeza humana entre
las fauces de un lobo, rodeado de una serpiente. Perotito (Santisteban
del Puerto). Finales s. II a. C. (MAN).
Fig. 99. Joven cazador de perdices acompañado de su perro. Cerrillo
Blanco (Porcuna). Primera mitad del s. V a. C. (Museo de Jaén).
tipo principal y siempre en divisores. Se puede encontrar
sobre fraccionarias de Emporion del siglo V a. C. (CNH:
4, nº 12-13; Villaronga 1997, nº 221-245), acompañado
de una cabeza de león en el anverso, y en cuartos de Kese
del siglo II a. C. (CNH: 164, nº 46), con retrato en el
anverso, y en las acuñaciones de Abariltur, identificados
hasta ahora como toros (CNH: 203-204/1-3, 6).
Fig. 98. Perro sentado de bronce. El Cigarralejo (Mula). S. IV a. C.
(MAI El Cigarralejo).
llo Blanco en escenas que más adelante se repetirán en
otros soportes. En dos altorrelieves se representan dos
jóvenes acompañados de sus perros llevando en la mano
liebre y perdices, respectivamente (Fig. 55; Fig. 99)
En la numismática antigua peninsular la imagen del
perro también supone una singularidad. Se utilizó como
En general, el perro se representa en actitudes varias, caminando, agachado, con la cabeza levantada y la
boca abierta, con la cola entre las patas o elevada; en su
papel de acompañante en la caza, colaborador en tareas
de adiestramiento o, simplemente, aislado. A través de
las imágenes, es aventurado decantarse por una raza
en concreto, y aunque los antiguos escritores citan al
menos 40 clases conocidas de este fiel compañero del
hombre (Richter 1930, 31-33), quizá podría tratarse de
un tipo de lebrel de pequeño o mediano tamaño, adaptado a terrenos difíciles y apto para la caza de conejos
y liebres, que formaría parte de un conjunto de razas
caninas del Mediterráneo cuyo origen se encuentra en
Egipto, y entre las que se encuentra el podenco ibicenco y el cirneco del Etna, raza de perro oriunda de Sicilia
y que aparece en las monedas de Segesta.
53
[page-n-73]
[page-n-74]
111
Las aves
[page-n-75]
[page-n-76]
Las aves constituyen un registro arqueológico
particular pues no siempre pueden identificarse específicamente debido a la fragilidad de sus restos. No son
muy abundantes entre la fauna pero en cambio gozan
de una amplia presencia en la iconografía. Al igual
que en los mamíferos se ha determinado el consumo
humano de especies domésticas y silvestres pero otras
se cazaron esporádicamente para utilizar sus huesos y
plumas. Algunas de las rapaces también se pudieron
emplear como ayudantes en la caza (cetrería) (vide Capítulo VIII).
EL GALLO (GALLUS DOMESTICUS)
abarca desde el siglo VI al I a. C. y se distribuyen por
casi toda la geografía ibérica. Los elementos óseos están en 17 yacimientos mientras que los fragmentos de
cáscara de huevo sólo en seis. De estos seis, tres son las
necrópolis de Can Rodon de l’Hort, Los Castellones de
Céal y El Cigarralejo; dos de los contextos cultuales de
El Amarejo (donde también hay restos óseos) y Molí
d’Espígol (Monrós 2010); y el sexto, en un contexto
doméstico de Cabezo de Alcalá.
En los pocos casos en los que se ha podido determinar el sexo de los individuos se ha constatado la
presencia tanto de gallos como de gallinas, así lo atestiguan los yacimientos de Puig de la Nau y Cormulló
El gallo es la única ave doméstica identificada. La
especie silvestre se encuentra en determinadas regiones de Asia. Los fenicios pudieron introducir la especie
doméstica a través de la península Ibérica, donde se fechan los restos más antiguos (Iborra 2004, 363).
LO REAL
Los restos de gallos y gallinas son, dentro del conjunto de las aves, los más abundantes en los yacimientos ibéricos. Se localizan en 22 yacimientos y en diversos contextos como restos de comida (carne, huevos)
(54%), como ofrendas funerarias (27%) y como parte
de los ritos cultuales (19%) (Fig. 101). Su cronología
Gallus
domesticus
Fig. 100. Gallo y gallinas (Gallus domesticus).
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Exvotos NMI
Moneda NMI
22
5
1
3
6
Fig. 101. Presencia de gallo.
57
[page-n-77]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 102. Gallo en reverso. Izquierda, sobre óbolo. Emporion (L’Escala). S. V a. C. (GNC). Derecha, sobre mitad de bronce. Arekorata (Ágreda).
Finales s. II a. C. (C. P.).
dels Moros. Todos los restos óseos documentados corresponden a los miembros.
LO IMAGINARIO
Las imágenes de gallos no son muy profusas y
siempre se ha optado por representar al macho, claramente diferenciado por la cresta y el espolón de las
patas (Fig. 101). En el mundo clásico simboliza la diligencia, la vigilancia, la laboriosidad y también el espíritu de lucha. Fue consagrado a Apolo, a Mercurio, a
Luna y a Marte (Gnecchi 1919, 22).
En las acuñaciones monetales de la península Ibérica su representación fue extremadamente limitada
(Fig. 101). En las fraccionarias ampuritanas del siglo
V a. C. fue utilizado en dos posturas, buscando comida, picoteando con la cabeza agachada, y caminado
con la cabeza erecta (Ripollès 1985, nº 9; Villaronga
1997, nº 117-120.); en este caso, tomaron como modelo las acuñaciones de Himera (Kraay 1983). En fechas
posteriores, durante el siglo II a. C. se utilizó en tres
cecas, siempre en fracciones de bronce, en Untikesken (CNH: 144, nº 25), Arekorata (CNH: 271, nº 2, 7
y 274, nº 31) (Fig. 102) y Kese (CNH: 163, nº 37-38).
En las dos primeras el gallo se encuentra erguido, sin
ningún atributo u objeto que lo acompañe; sin embargo en Kese, parece que en el pico tenga una lagartija,
aunque no se puede considerar totalmente segura esta
identificación.
En cerámica, la imagen más antigua es un recipiente con forma de gallo del Cabecico del Tesoro (Fig.
103). Las otras cuatro se encuentran pintadas sobre ce-
58
rámicas datadas entre los siglos II y I a. C., siempre
acompañados de otros animales silvestres o domésticos. En un kalathos del Cabezo de Alcalá constituyen
un motivo heráldico al estar afrontados y separados por
un timiaterio (Fig. 104). En otro kalathos de Lucentum/Tossal de Manises está en movimiento, rodeado de
una multitud de peces y lagomorfos (Fig. 54). Y en una
tinaja de Valentia parece huir, junto con una posible yegua, del acoso de un lobo (Fig. 105).
Los exvotos con forma de gallo no son abundantes (Fig. 101). Los hay de terracota en El Cigarralejo
y los ejemplares de bronce proceden de los santuarios
de Despeñaperros. En piedra sólo se conoce la cola de
un posible gallo junto a la figura alada con flores y serpentiformes del monumento funerario de Pozo Moro
(Fig. 322).
LA PERDIZ (ALECTORIS RUFA)
LO REAL
La perdiz es el ave silvestre con más restos en
los yacimientos ibéricos. En contextos domésticos se
encuentra en ocho sitios en los que se documentan,
únicamente, huesos de los miembros. Sobre su localización sólo se ha especificado en la cisterna de El
Castellet de Bernabé donde aparecen restos de dos individuos juveniles y de un adulto (Iborra 2004, 150)
y en el recinto 10 del Puig de la Nau (Castaños 1995).
También está documentada en la cueva-santuario del
Puntal del Horno Ciego (Sarrión 1990), en la fosa
362 de Mas Castellar (Pons y García Petit 2008, 94) y
[page-n-78]
LAS AVES
Fig. 103. Recipiente cerámico con forma de gallo. El Cabecico del
Tesoro (Verdolay). Finales del s. III a. C. (MAM).
Fig. 104. Gallos afrontados pintados sobre kalathos. Cabezo de Alcalá (Azaila). Ss. II-I a. C. (MAN).
Fig. 105. Tinaja y vista cenital de la decoración. Valentia (València). Primer cuarto s. I a. C. (Archivo MHV) (Fotografía J. M. Vert).
en algunas tumbas de Can Rodon de l’Hort (Barberà
1969-1970).
La cronología abarca desde el siglo VI a. C. en
Puig de la Misericòrdia hasta el siglo I a. C. en Libisosa; así mismo la dispersión geográfica de los hallazgos
cubre casi toda la geografía ibérica.
LO IMAGINARIO
Entre las imágenes sólo se ha identificado, con
seguridad, en la mano de un joven cazador acompañado de su perro del Cerrillo Blanco (Fig. 99). Y, sobre
cerámica, aparece pintada sobre un jarro de La Serreta, datado entre los siglos III-II a. C. Su identificación
ha sido posible por el detalle con el que se representa.
Cuenta con un pico curvado y un plumaje con distintas
tonalidades, que aquí se reproduce dejando espacios
en reserva en el interior de la cabeza y cuerpo del ave,
pues se realiza con la técnica de pintura mixta, y rellenándolos con distintos tipos de trazos (puntos, líneas
diagonales y oblicuas) (Fuentes 2007, 100-101) (Fig.
106). Está en un entorno natural, que corresponde a un
espacio abierto, pero resulta difícil determinar el tipo
de escena que protagoniza.
59
[page-n-79]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 106. Posible perdiz pintada sobre jarro. La Serreta (Alcoi, Cocentaina, Penàguila). Ss. III-II a. C. (MAM Camil Visedo).
Fig. 107. Buitres (Gyps fulvus) (Fotografía J. Salazar).
(caracoides) de un individuo macho hallado en Alorda
Park (Hernández 1992). De la única rapaz nocturna, el
autillo, se ha identificado un tibiotarso en un depósito
votivo de Libisosa (Uroz Rodríguez 2012, 209).
LAS RAPACES
LO REAL
Las aves rapaces apenas se encuentran documentadas en el registro arqueológico, aún así se han descrito
tres taxones en contextos domésticos y uno en cultual
(Fig. 108): el águila real (Aquila chrysaetos), el buitre
leonado (Gyps fulvus) (Fig. 107), el gavilán (Accipiter
sp.) y el autillo (Otus scops).
De todas estas aves pudieron aprovecharse sus
plumas y sus huesos como en el caso de La Seña (Fig.
200). También se pudieron utilizar en la caza con cetrería como sugieren algunas imágenes y se propuso hace
bastantes años (Marín 1994) (vide Capítulo VIII).
De águila real se han identificado dos falanges en
La Morranda (Iborra 2004, 26) y en el recinto 10 del
Puig de la Nau un fragmento de húmero (Castaños 1995,
317). El único resto de buitre procede de La Seña y fue
utilizado para hacer un objeto cuya función se desconoce (vide Capítulo VI) (Fig. 200) (Bonet et al. 1999). Finalmente, el gavilán tan sólo está registrado con un resto
Lo imaginario
El águila real es la rapaz con más identificaciones
seguras, sobre todo, en monedas y orfebrería ya que
las imágenes en estos soportes son más realistas que
en otros (Fig. 108). Fue, por su fortaleza y atrevimiento, el ave reinante en el cielo. Se configuró como sím-
Ave rapaz
Orgánicos
Cerámica
Piedra
Metal
Exvotos
Moneda
Águila
2
0
2
4
0
7
Buitre
1
7
3
0
0
1
Gavilán
1
0
0
0
0
0
Halcón
0
0
1
0
0
0
Rapaz diurna
0
16
0
1
1
0
Autillo
1
0
0
0
0
0
Búho
0
4
0
0
0
0
Mochuelo
0
0
0
0
0
1
Fig. 108. Presencia de ave rapaz (NMI).
60
[page-n-80]
LAS AVES
Fig. 109. Izquierda, águila sobre reverso de didracma hallada en el tesoro de Valeria (Cuenca) (C. P.). Saitabi/ Saiti (Xàtiva). Finales s. III a. C.
Derecha, águila sobre mitad de bronce. Obulco (Porcuna). S. II a. C. (BM).
bolo de poder divino y soberano en diversas culturas,
incluso está presente en muchas iconografías actuales.
Su uso se remonta a los albores de la civilización, ya
que entre los sumerios un ser mitológico con cabeza
de águila y cuerpo de león fue el compañero del dios
Ningirsu. También los fenicios vieron en el águila a una
divinidad. Más tarde, en el mundo griego el águila fue
el animal consagrado a Zeus, al que representó en numerosas ocasiones, razón por la cual se configuró como
un símbolo de dominio y soberanía de los gobernantes
y monarcas (Gnecchi 1919, 30; Zahlhaas 1997, 70). A
menudo se representó como vencedor de otro animal
y como símbolo de protección de Zeus, como en las
emisiones monetales de Alejandro Magno o de los Ptolomeos (Zahlhaas 1997, 70).
En la península Ibérica, el águila es reconocible
en cuatro cecas y en casi todas ellas se representó con
las alas explayadas. Por orden de antigüedad, la primera fue Emporion, en una emisión de fracciones de
plata del siglo V a. C. (Ripollès 1985, 49, nº 10; Villaronga 1997, nº 281). La siguiente ceca en utilizarla
fue Saitabi, en emisiones de plata acuñadas durante los
últimos años del siglo III a. C. (CNH: 314, nº 1-2; Ripollès 2007, 127, I.1-I.3), probablemente, muy a finales
de la II Guerra Púnica o unos pocos años después, pero
sin duda en relación con dichos acontecimientos, bien
de forma directa o indirecta; se combina con un retrato de Heracles en el anverso. Es una copia inequívoca
del águila que aparece en las monedas de oro romanas
emitidas a partir del 214 a. C., a pesar de que en Saitabi
no se represente el rayo que el águila mantiene en las
garras; el rayo se ha sustituido por una línea recta que
da estabilidad a la figura.
En las monedas de Saitabi el águila se grabó de
forma bastante esquemática (Fig. 109, izq.). Está posada y con el cuerpo ligeramente inclinado hacia delante;
el ala izquierda queda en su mayor parte por detrás del
cuerpo y el interior de la parte que está visible se rellena con puntos, figurando plumas cortas; en cambio,
el ala derecha está desplegada lateralmente y en ella se
distinguen dos partes, la superior formada por una serie ininterrumpida de puntos y la inferior con líneas de
longitud desigual, grabadas mediante un único trazo. El
cuerpo está recubierto de pequeñas plumas y la cola es
bastante voluminosa, formada por cuatro líneas. Las patas se muestran rígidas y se apoyan rectas. La similitud
con las piezas de oro romanas, en lo que respecta a la
posición con la que se presenta el águila y a la técnica de
grabado, es tan próxima que es casi seguro que el grabador, a la hora de labrar el cuño, tuviera una pieza (o una
impronta/vaciado) en la mano como modelo (Caccamo
Caltabiano 1990, lám. III, nº 25-32). El resultado parece
demostrar que el grabador era un buen copista.
En las emisiones de oro de Roma, Crawford considera que simbolizaba el esperado triunfo del ejército
romano sobre el cartaginés durante la II Guerra Púnica
(RRC: 720 y nota 5) y para otras acuñaciones sicilianas
Carroccio (2004, 186) apunta una función de auspicio
de victoria o de liberación. Teniendo en cuenta que las
denominaciones de plata de Saitabi se acuñaron hacia los últimos años de la II Guerra Púnica, el águila
pudo aludir a una idea relacionada con el poder y con
el triunfo militar.
Otra ceca que utilizó el águila fue Mirtiles. En
este caso se trata de una emisión que la combina con
61
[page-n-81]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 111. Kalathos con cacería de ciervos con perro. Uno de los ciervos está a punto de ser atacado por un buitre. En el panel siguiente se
ve otro buitre. El Castelillo (Alloza). Ss. III-II a. C. (Archivo Museo
de Teruel).
respectivamente. Sobre piedra hay un águila exenta
con las alas explayadas en Cerrillo Blanco (Fig. 302)
y otra grabada sobre un entalle de cornalina de Tútugi
(Pereira et al. 2004, 82, fig. 17.)
Fig. 110. Placa de cinturón con lámina de plata repujada, en la que un
águila está atrapando a un ave entre sus garras. El Cabecico del Tesoro (Verdolay). S. IV a. C. (MAM).
un retrato laureado y barbado (CNH: 378, nº 8-9), que
bien podría identificarse con Júpiter o una divinidad
homologable, ya que como se ha dicho el águila fue el
animal sagrado de Zeus/Júpiter.
La última ceca en la que se encuentra el águila fue
Obulco, en dos denominaciones, mitades y cuartos de
bronce (Fig. 109, der.). En las mitades (CNH: 350, nº 5966) se grabó siempre con las alas abiertas y se combinó
con un toro parado, a derecha o izquierda; sin embargo,
en los cuartos (CNH: 351, nº 68) se asocia con una cabeza femenina y se muestra con dos formas, con las alas
abiertas y cerradas, en ambos casos de perfil. Su función
y significado se nos escapa, aunque en el caso de las mitades, los diseños pudieron utilizarse también como una
forma de indicar su valor, dada la relativa reiteración.
En la metalistería, el águila aparece a partir del
siglo IV a. C. en una placa de cinturón del Cabecico
del Tesoro en una singular escena atacando a un ave
de menor tamaño (Fig. 110). Placa que tiene un paralelo exacto en la tumba 350 de La Osera (Ávila) (Barril 1996, 191-192, fig. 100). A la centuria siguiente
corresponde un anillo de oro de Mairena del Alcor con
un águila, de plumaje voluminoso y gruesas garras, en
actitud de reposo; y dos phialai de Castellet de Banyoles en las que forman parte de una escena de inmolación y de un desfile de cuadrigas (Fig. 47; Fig. 78),
62
El buitre leonado es la siguiente especie identificada gracias a su largo cuello, un pico ganchudo, pequeña
cabeza y cuerpo robusto (Fig. 108; Fig. 110). También
ha ayudado su etología pues participa en escenas en
las que está a punto de atacar a animales malheridos u
hombres muertos. En este último caso puede reflejar la
práctica ritual que recoge Silio Itálico (Púnica, 13.471472): “en tierras de Iberia, según dicen, existe una antigua costumbre: el buitre devora los cuerpos de los
muertos”. Otros atributos comunes, en la mayoría de
casos, es la individualización de la cola y las alas que
se alzan, separadas del cuerpo, para indicar que el ave
se encuentra volando, idea a la que contribuye también
la disposición de sus patas. Las imágenes pretenden ser
naturalistas y, en cierta medida, lo consiguen. Se les
representa de perfil y la técnica empleada en su realización varía entre la tinta plana, dejando en la cabeza
un espacio circular en reserva en el que se indica el ojo,
y la mixta, combinando zonas completamente rellenas
de pintura junto a otras perfiladas, en cuyo interior se
realizan ciertos detalles.
En cerámica, solamente se había reconocido pintado sobre un kalathos de belikiom/ Piquete de la Atalaya (Fig. 271), datado entre el siglo II a. C. y el primer
tercio del siglo I a. C. A éste, habría que sumar otras
posibles imágenes del Castelillo (Fig. 111), Cabezo de
Alcalá, Cales Coves y Libisosa (Fig. 112). De ser válidas todas estas atribuciones, el cómputo se elevaría
a siete ejemplares, representándose casi siempre sobre
kalathoi. Los ejemplares más antiguos y de más tosca
factura proceden del Castelillo, con una cronología que
[page-n-82]
LAS AVES
Fig. 112. Imitación de crátera en la que un posible buitre cae en picado sobre un hombre muerto o malherido. Libisosa (Lezuza). Ss. II-I a. C. (Museo Municipal de Lezuza) (Dibujo y fotografías H. Uroz Rodríguez).
se sitúa entre los siglos III-II a. C. (Fig. 111), mientras
que el resto corresponde al periodo comprendido entre
el siglo II a. C. y la primera mitad del I a. C.
El buitre siempre aparece en escenas de caza o
acoso a ciervos con la única excepción de la crátera de
Libisosa. El fatal desenlace es inminente, y de ahí la
presencia de los carroñeros, como presagiadores de la
muerte de los cérvidos (Olmos 2001-2002, 212-213).
En Libisosa, el ave se ha clasificado como buitre por su
posición vertical cayendo en picado sobre el cuerpo de
un hombre muerto o malherido más que por su morfología (Fig. 112). Una escena similar se encuentra en la
estela grabada de El Palao donde tres buitres posados
en el suelo están devorando a un hombre caído.
El único halcón (Falco peregrinus) identificado está sobre una placa de piedra de Cabezo Lucero.
Fig. 113. Halcón en relieve sobre placa de piedra. Cabezo Lucero
(Guardamar del Segura). Finales s. V-primer tercio del IV a. C. (Archivo MARQ).
63
[page-n-83]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 115. Búho posado sobre un pez, pintados sobre una tinaja. Edeta/
Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (MPV) (Archivo MPV)
(Fotografía J. Salazar).
Fig. 114. Búho pintado sobre kalathos. Cabezo de la Guardia (Alcorisa). Ss. III-II a. C. (Museo de Teruel).
Imagen que ha sido clasificada tradicionalmente como
una paloma (Aranegui et al. 1993, 80) (Fig. 113) pero
la curvatura del pico, la posición vertical y su esbeltez
apuntan hacia un halcón9.
Entre las rapaces nocturnas sólo se han identificado el búho (Strigidae) y el mochuelo (Athene noctua)
(Fig. 108). El búho se ha representado en cuatro ocasiones. Tres, sobre cerámicas del Bajo Aragón, donde el
soporte escogido es el kalathos: El Castelillo, Cabezo de
La Guardia (Fig. 114) y Cabezo de Alcalá, en contextos
domésticos. Y el cuarto ejemplar está pintado sobre una
tinaja hallada en un lagar de Edeta/Tossal de Sant Miquel (Fig. 115). La cronología de estos motivos abarca
desde el siglo III a. C. hasta la primera mitad del I a. C.
Todos los ejemplares miran de frente al espectador
del vaso, mientras que el cuerpo está de perfil. El rostro
frontal resulta destacable, dado que entre las decoraciones ibéricas pintadas es un hecho poco frecuente. Por otra
parte, la técnica empleada para su realización es la mixta,
combinando espacios rellenos de tinta con otros dejados
en reserva, en los que se detallan diferentes elementos
(ojos, plumaje, etc.). En función de la zona geográfica
de procedencia se han visto ciertas diferencias en las
que conviene incidir, como es el caso del tamaño. Así el
ejemplar de Edeta/ Tossal de Sant Miquel parece tener un
tamaño reducido si se le compara con el pez sobre el que
posa sus patas (Fig. 115). En cambio, su desproporción
9 Identificación que debemos a Antonio Ibáñez, responsable del
centro Avifauna (www.avifauna.net), a quien agradecemos su colaboración.
64
resulta evidente con el jinete que le sigue. El modo de
representación del ave es poco detallada y realista, pues
la cabeza queda reducida a dos triángulos, los penachos
auriculares, en los que se dispone un punto, a modo de
ojo. El cuello, el cuerpo y la cola están completamente
rellenos de pintura, sin mostrar otros detalles. Su actitud
es de reposo, dejándose transportar por el pez sobre el que
reposan sus patas. La escena en la que aparece es de caza,
protagonizada por un grupo de jinetes que persiguen y
alcanzan a una manada de ciervos. Su presencia podría
tener un valor temporal, indicando que los acontecimientos se producen al anochecer, ahora bien el pez que le
acompaña introduce una variante más enigmática.
Del ejemplar identificado en El Castelillo sólo se
ha conservado parte de la cabeza y cuello, pero su tamaño, en comparación con el resto de animales de la
escena, es considerable. Tiene detallados los penachos
auriculares, los ojos y el pico, así como el plumaje, por
lo que resulta bastante realista. La escena en la que se le
representa muestra cómo varias aves rapaces y un lobo
atacan a un lagomorfo.
Los otros dos, aunque de enclaves diferentes, tienen
grandes similitudes. De nuevo, su tamaño es considerable si se le compara con el resto de motivos representados y su posición, como se señalaba en el caso anterior,
es marginal. El tipo de escenas en las que aparece es diferente, pues mientras en el Cabezo de La Guardia forma
parte de la escena del hombre arando (Aranegui 1999)
(Fig. 114), en el Cabezo de Alcalá se representa un episodio de acoso, protagonizado por lobos y ciervos.
Se ha planteado la posibilidad de que su presencia
en estas escenas obedezca a su uso en la caza como
sucede con las rapaces diurnas (Marín 1994). A pesar
de que realmente pudieran emplearse para ese fin, consideramos que, en los ejemplares analizados, la impasibilidad del ave ante lo que sucede a su alrededor, así
[page-n-84]
LAS AVES
Fig. 116. Mochuelo en reverso de óbolo. Emporion (L’Escala). S. V
a. C. (GNC).
Fig. 117. Pyxis con jinetes pintados uno de los cuales se acompaña de
un ave rapaz diurna. Bolbax/Bolvax (Cieza). S. III a. C. (Archivo
Museo Siyasa y MAM).
Fig. 118. Fragmento pintado con un ave rapaz atacando a un par de cérvidos. La Monravana (Llíria). Ss. III-II a. C. (MPV).
65
[page-n-85]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 119. Aves rapaces en posición heráldica pintadas sobre tinaja.
Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
Fig. 120. Ánade real hembra (Anas platyrhynchos) (Fotografía M. C.
Santapau).
como su ubicación ligeramente desplazada desaconseja
dicha interpretación. Otra posibilidad es que busque la
comunicación directa con el espectador, vinculando su
presencia a una dimensión sobrenatural (Lucas 1981,
255-257; Olmos 1996 a, 14-15) o indicando el momento del día en que se producen los hechos.
variables -detalle que podría estar vinculado al tipo de
especie a la que pertenecen-. La técnica pictórica empleada en su realización puede ser la de la tinta plana, la
del perfilado o la mixta. Los yacimientos en los que se
han documentado son Bolbax/Bolvax, Cartago Nova,
L’Alcúdia, Edeta/ Tossal de Sant Miquel, La Monravana, Puig de la Misericòrdia y El Castelillo. Los soportes
utilizados son pyxides, lebetes, tinajas y kalathoi, datados entre los siglos III-I a. C.
Es bien sabido que el mochuelo (Athene noctua)
fue el animal preferido de Atenea, que encarnó la inteligencia, la sabiduría y el conocimiento, conceptos estos
que se han preservado hasta nuestros días. De hecho, en
las fábulas de animales el mochuelo se conceptúa como
el más inteligente de los pájaros (Zahlhaas 1997, 46).
Pero si el mochuelo sobresale es por haber sido durante
siglos el motivo de reverso de las monedas de Atenas,
una de las más civilizadas e ilustradas ciudades griegas
(Richter 1930, 38)10.
En la península Ibérica tan sólo fue utilizada en
emisiones de divisores de plata ampuritanos del siglo
V a. C. (CNH: 4, nº 6.), que copian los diseños de las
hemidracmas de la ceca de Atenas. Estas monedas ampuritanas se enmarcan dentro de una tendencia a reproducir motivos monetarios de cecas griegas, tanto del
Mediterráneo central como oriental, por lo que es complicado proponer un significado o intención específica
por parte de los ampuritanos (Fig. 116).
Además de todas estas aves identificadas específicamente hay otro conjunto cuyas características permiten clasificarlas como rapaces diurnas (pico corto,
robusto y ganchudo; fuertes garras, terminadas en uñas,
con las que dan presa a otros animales), pero de las que
no se incluyen los elementos suficientes para clasificarlas dentro de una especie concreta (Fig. 108) (37%).
En cerámica siempre se representan de perfil, mirando indistintamente a la derecha o a la izquierda o
cayendo en picado sobre sus presas y sus tamaños son
10 En la actualidad se utiliza en las monedas de 1 € acuñadas en Grecia.
66
Las actitudes y escenas en los que aparecen son
variados, por ejemplo puede acompañar volando a un
jinete en Bolbax/Bolvax (Fig. 117), también acompaña a un jinete desmontado en L’Alcúdia (Fig. 77) y a
un hombre que se está enfrentando a un lobo de gran
tamaño en El Castelillo; está atacando a ciervos y lagomorfos en los yacimientos del Bajo Aragón y La Monravana (Fig. 118) con y sin participación humana; y en
Edeta/ Tossal de Sant Miquel, además de precipitarse
sobre cérvidos, en un caso sobrevuela la escena de la
doma del toro (Fig. 13) y en otro tiene una posición
heráldica (Fig. 119).
En una placa metálica de L’Alberri (Abad et al.
1993, fig. 003) se puede ver repujada una escena muy
similar a las que se dan sobre cerámica: un jinete persigue a una cierva, blandiendo el arma; delante hay una
cierva y sobre ella, un ave de largo cuello que puede
clasificarse como una rapaz diurna (Fig. 285).
Finalmente, sólo hay un exvoto de bronce que se
pueda identificar con un ave rapaz, tal vez un águila,
procedente del Collado de los Jardines (Álvarez-Ossorio 1940-1941, 143, lám. CXXXIII, fig. 1748).
LAS AVES DE AGUA DULCE
LO REAL
Las aves de agua dulce son escasas en el registro
faunístico y se han identificado en muy pocos yacimientos. En Illa d’en Reixac se ha registrado la presencia
[page-n-86]
LAS AVES
Fig. 122. Hebilla circular de plata con ánade superpuesta. Mogón (Villacarrillo). Ss. II-I a. C. (MAN).
Fig. 121. Ánade de perfil grabada sobre anillo de plata. La Bastida de
les Alcusses (Moixent). S. IV a. C. (MPV).
del ánade real (Anas platyrhynchos) (Fig. 120), focha
común (Fulica atra) y pato indeterminado (Anatidae)
(García Petit 1999); en la fosa 362 de Mas Castellar
hay restos de pato cuchara (Anas clypeata) fracturados
para su consumo (Pons y García Petit 2008, 93-94); en
La Moleta del Remei se encontraron restos de un ganso
(Anser anser) (Albizuri y Nadal 1999, 46); y en un contexto cultual de El Oral se localizaron fragmentos de
cáscara de huevo de pato con restos de ocre en la pared
externa (Abad y Sala 2001, 150).
Las fuentes literarias tampoco son muy explícitas a este respecto. Estrabón (III, 4, 15) describe la
abundancia de aves en las lagunas de Iberia, como
cisnes y avutardas; también cita la migración de las
grullas volando hacia Grecia, Italia e Iberia (Estrabón
I, 2, 27).
LO IMAGINARIO
Las ánades fueron una especie poco usual en el
universo imaginario de los iberos, como revelan sus
parcas imágenes. Se han identificado en seis yacimientos, casi siempre sobre piezas metálicas. Se les representa de forma realista, con bella factura y rasgos comunes como el pico alargado y el cuello estilizado.
Un ánade de cuerpo entero, de perfil, está grabada
en un anillo de La Bastida de les Alcusses (Fig. 121) y
en una hebilla de Mogón está superpuesta, ofreciendo
una vista cenital (Fig. 122), ambos de plata. Mientras
Fig. 123. Reverso de un cuarto de bronce con ánade y mosca. Saitabi/
Saiti (Xàtiva). S. I a. C. (ANS).
que su cabeza forma el mango de un cazo de plata del
tesoro de Mengíbar o sirve de soporte a una figura femenina de bronce de procedencia desconocida (Olmos
2001-2002, figs. 1-4). Una cabeza de terracota de Lucentum/ Tossal de Manises pudo formar parte de una
figura completa.
En el repertorio numismático, el ánade (pato o
ganso) no fue un motivo muy utilizado, no obstante se
encuentra en Cumas (Rutter 1979, láms. 4 y 5), en el
siglo V a. C. Como símbolo aparece en monedas de
plata de época de Alejandro Magno, emitidas en Babilonia (Price 1991, nº 3662) y también en Macedonia
(Imhoof-Blumer y Keller 1889, lám. VI-21 a 23, 39).
En las acuñaciones de la península Ibérica se encuen-
67
[page-n-87]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
tra en divisores de Saitabi (CNH: 316, nº 11; Ripollès
2007, 156, II.6), combinado con una mosca (Fig. 123).
El pequeño tamaño de este ave ha motivado divergencias a la hora de su identificación. Beltrán Martínez
(1962, 161-2) y Villaronga (1994, 316, nº 11) propusieron identificarlo con un águila, o un ave grande de rapiña; por su parte, García-Bellido y Blázquez (2001, 332)
sugieren la posibilidad de que sea una grulla. El aspecto general y determinados detalles, como la cabeza, el
pico y la altura de las patas, no encajan con el perfil que
tienen las rapaces o las grullas, por lo que nosotros estamos de acuerdo en ver un ánade, como ya propusieron
Lumiares (Valcárcel y Pío de Saboya 1773, 16), Vives
(1926, 26, nº 8) y Hill (1931, 130).
Fig. 125. Recipiente en forma de ave. El Amarejo (Bonete). Ss. IV-III
a. C. (Museo de Albacete).
LAS COLÚMBIDAS
Entre los autores clásicos, sólo Marcial (XII, 31, 6)
menciona la existencia de palomares y palomas blancas.
LO REAL
La familia de las colúmbidas está compuesta por
una gran variedad de especies de formas muy similares.
Los restos orgánicos que se pueden atribuir a esta familia
no son numerosos, excepto en la fosa 362 de Mas Castellar. En ella se depositaron más de 100 restos de paloma torcaz (Columba palumbus) con signos evidentes de
haber sido consumidas (Pons y García Petit 2008, 94);
también hay restos del miembro anterior en l’Illa d’en
Reixac (García Petit 1999) y un húmero en el Recinto 7
de El Puig de la Nau (Castaños 1995). La paloma zurita (Columba oenas) únicamente está documentada con
un húmero en Illa d’en Reixac (García Petit 1999). Y
el miembro anterior de una paloma indeterminada (Columbidae indeterminada) se depositó en la tumba 37 de
Coimbra del Barranco Ancho (García Cano et al. 2008).
LO IMAGINARIO
La paloma se asocia en el mundo mediterráneo, y
así se ha trasladado al mundo ibérico, al ámbito sagrado
de la diosa (Olmos 1999, núms. 26.2 o 40.2.), un símbolo que se vincula con la fecundidad y la transmisión
de mensajes divinos (Fig. 124). Su significado aparece
asociado asimismo en el Mediterráneo a las divinidades de Astarté y Tanit, cuyos ecos se extienden y perviven en el mundo ibérico desde época orientalizante,
o a Afrodita. En este sentido, ritual, la forma de ave
ha sido empleada también como recipiente de libación,
tal vez de perfumes, como los vasos plásticos de La
Serreta (Grau 1996), El Amarejo (Fig. 125) y Coimbra
del Barranco Ancho (García Cano 1997, 164-166, lám.
47, inv. 5.764).
Fig. 124. Exvoto femenino de bronce con ave en la mano izquierda. Collado de los Jardines (Santa Elena). Ss. IV-II a. C. (Archivo MAN) (Fotografías A. Boyero).
68
[page-n-88]
LAS AVES
por ello se ha preferido eliminar esas determinaciones
y remitimos al lector al apartado dedicado a las aves indeterminadas (vide infra) hasta conseguir rasgos definitorios siguiendo criterios ornitológicos (Wyatt 2012)
y no la simple tradición iconográfica.
OTRAS AVES
En las colecciones de fauna de los yacimientos
ibéricos se han reconocido otras aves que carecen de
referentes en el imaginario.
Fig. 126. Chovas piquirrojas (Pyrrhocorax pyrrhocorax).
Las aves en la iconografía ibérica han sido tradicionalmente clasificadas con palomas cuando su imagen no ha permitido identificarlas con especies concretas de rasgos específicos y más reconocibles como
los gallos, rapaces y ánades. Pero si se analizan todas
las imágenes en conjunto se aprecia claramente que no
existe un criterio morfológico para clasificarlas a todas
como palomas. En este proyecto se ha querido ser riguroso a la hora de hacer las identificaciones zoológicas
Alorda
Park
Alca torda
La Picola
La
Tiñosa
Bastida
Alcusses
Entre las aves marinas se ha identificado el alca
común (Alca torda) en Alorda Park (Hernández 1992);
y restos de alcatraz común (Sula bassana) y de cormorán moñudo (Phalacrocorax aristotelis) en La Picola
(Lignereux et al. 2000, 302); ambos yacimientos están
situados cerca de la costa. Las aves gruiformes están
representadas por la grulla común (Grus grus) en La
Tiñosa (Morales 1978) y el sisón (Tetrax tetrax) en la
Casa 11 de La Bastida de les Alcusses (Iborra 2004,
260). De los córvidos se han identificado la chova piquigualda (Pyrrhocorax graculus) en tumbas de Can
Rodon de l’Hort (Barberà 1969-1970); la chova pi-
Castellet
Puig
Bernabé Misericòrdia
Puig
Nau
Can
Rodon
Mas
Mussols
x
Alcatraz
común
x
Cormorán
moñudo
x
Grulla
común
x
Sisón
x
Chova
piquigualda
x
Chova
piquirroja
Urraca
x
x
x
Mirlo común
Vencejo
x
x
x
Cigüeña
x
Fig. 127. Presencia de aves.
Orgánicos
Cerámica
Piedra
Metal
Exvotos
Moneda
11
366
20
52
11
3
Fig. 128. Presencia de aves indeterminadas (NMI).
69
[page-n-89]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
quirroja (Pyrrhocorax pyrrhocorax) en el poblado del
Castellet de Bernabé (Iborra 2004, 151) (Fig. 126); y la
urraca (Pica pica) aparece en sendos contextos domésticos de Alorda Park (Hernández 1992) y del Puig de la
Misericòrdia (Castaños 1994).
El mirlo común (Turdus merula) se encuentra en
el Recinto 21 del poblado del Puig de la Nau (Castaños
1995) y en la necrópolis de Can Rodon de l’Hort (Barberà 1969-1970). Finalmente, el vencejo común (Apus
apus) sólo está identificado con una ulna en Alorda
Park (Hernández 1992) y un resto de cigüeña (Ciconia
ciconia) se encontró en la tumba 37 de Mas de Mussols
(Maluquer 1987, 52).
Fig. 129. Prótomo de ave pintada sobre tinajilla. L’Alcúdia (Elx). Ss.
II-I a . C. (FUIA La Alcúdia).
AVES INDETERMINADAS
LO REAL
Han sido varios los casos en los que no se han
podido determinar específicamente los restos de ave o
en las publicaciones no hay indicaciones al respecto.
Estos restos indeterminados se han registrado tanto en
contextos domésticos, como en cultuales y funerarios.
En contextos domésticos se han documentado 23 restos
de aves en varios silos de Bosc del Congost (Burch y
Sagrera 2009, 158) y un resto en Los Molinicos (Lillo
1993, 50). También en un silo de la zona 4 de Mas Castellar se halló un resto, pero en este caso se trata de un
contexto cultual (Adroher et al. 1993).
En Turó de Ca n’Olivé se localizaron fragmentos de cáscara de huevo junto a un muro de habitación
bajo una banqueta de mampostería (Barrial y Cortadella
1986). Y en la necrópolis de Turó dels Dos Pins están
registrados 13 restos óseos y tres fragmentos de huevo
en el interior de recipientes cerámicos (Miró 1992, 160).
LO IMAGINARIO
Las aves indeterminadas constituyen el segundo
conjunto de imágenes más numeroso tras los caballos
(Fig. 128; Fig. 60), pues tan sólo se han identificado
con seguridad la perdiz, las aves rapaces, alguna anátida y el gallo, aves todas ellas que también se encuentran en el registro faunístico.
En cerámica se han fichado 366 registros como
ave indeterminada, número que podría reducirse realizando un estudio exhaustivo de todas las imágenes
que permitiera identificar específicamente alguna de
ellas. Los hallazgos se localizan principalmente en la
fachada mediterránea peninsular y la cronología es la
propia de las cerámicas pintadas con decoración figurada, es decir, los siglos III-I a. C. En torno a un 70%
de estas imágenes proceden de contextos domésticos,
seguidos por las necrópolis, lugares cultuales e incluso
70
Fig. 130. Tinaja con ave completa. Tossal de la Cala (Benidorm). Ss.
II-I a. C. (Archivo MARQ).
dos piezas se han localizado en alfares. Están pintadas,
incisas e impresas sobre recipientes muy diversos: tinajas, lebetes, kalathoi, platos, cuencos y pesas de telar.
Además existen recipientes modelados en forma de ave
(Fig. 125) y éstas pueden adornar tapaderas, manos de
mortero y morillos. Se pueden representar de cuerpo
entero, su prótomo y, en algunas casos, tan solo las alas
(Fig. 132); y aparecen aisladas o formando parte de escenas complejas con participación de hombres, mujeres, otros animales y seres fantásticos.
Entre las aves sobre cerámica se encuentran las
siguientes actitudes y características:
- Ave como motivo principal. Se representa tanto
el prótomo (Fig. 129) que ocupa gran parte del friso, como completa (Fig. 130); en ambos casos con
las alas explayadas. Estos hallazgos se circunscriben principalmente a la provincia de Alicante, con
L’Alcúdia como foco principal. Los contextos son
mayoritariamente domésticos (87%), seguidos de
los funerarios. Suele situarse en el tercio superior de
tinajas, kalathoi, lebetes y jarros, aunque también
[page-n-90]
LAS AVES
Fig. 131. Tinajilla con aves pintadas. Libisosa (Lezuza). S. I a. C. (Museo de Lezuza) (Fotografías H. Uroz Rodríguez).
Fig. 132. Tinaja con prótomo de ave sobre los cuartos traseros de un
lobo; por debajo, alas a ambos lado de una flor. L’Alcúdia (Elx). Ss.
II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
Fig. 133. Recipiente de cierre hermético con animales en la naturaleza. Cabezo de Alcalá (Azaila). Ss. II-I a. C. (MAN).
puede aparecer sobre el borde de los kalathoi y en
el interior de algunos platos.
Fig. 134. Figura femenina rodeada de aves y peces pintada sobre tinaja (detalle). L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
Este ave tiene unas características en cuanto a postura y atributos, que hacen difícil su identificación; no
obstante, se observan pequeñas variaciones a la hora de
plasmar detalles como el plumaje en el cuello, el pico
más o menos largo, el cuello fino o grueso, etc. Parece
que el icono ave (animal con pico córneo, cuerpo cu-
71
[page-n-91]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 137. Friso de aves pintado sobre kalathos. Cabezo de Alcalá
(Azaila). Ss. II-I a. C. (MAN).
Fig. 135. Fragmento cerámico con posible divinidad con los brazos
terminados en pieles de lobo (o aves) y rodeada de lobos y aves.
Cueva de la Nariz (Moratalla). Ss. II-I a. C. (MAM).
Fig. 138. Kalathos con varias aves entre metopas. Valentia (València). Ss. II-I a. C. (SIAM).
Dentro de estas generalidades también es posible
seguir formas de representar que permiten diferenciar
entre cronología y/o procedencia. El caliciforme de Corral de Saus, algunas piezas de Libisosa (Fig. 131) o de
Valentia (Fig. 138) son algunos ejemplos que muestran
formas de plasmar estas aves siguiendo pautas alejadas
de L’Alcúdia y su área de influencia.
Fig. 136. Ave pintada sobre kalathos entre motivos geométricos y
vegetales (detalle). Tossal de les Tenalles (Sidamon). Ss. III-II a. C.
(MAC-Barcelona).
bierto de plumas, con dos patas y dos alas) tiene una
significación cultural que va más allá de una especie
concreta. Llama la atención que cuando el ave aparece
en escenas más naturalistas o asociadas a otros animales, sí se marcan ciertos atributos y detalles anatómicos
que pueden poner el énfasis en una especie determinada. Se trata, pues, de un icono y no una representación
naturalista del animal.
72
- El ave o las aves se asocian a otros animales y
no es el motivo principal. Se han diferenciado dos
formas de representación. En una, el ave aparece de
la misma forma que en el caso anterior pero junto
a otros animales y se da una asociación preferente
ave-carnívoro. En algunos casos, ésta se posa sobre
los lomos de équidos, cérvidos y carnívoros (Fig.
132; Fig. 112); en otros, sobrevolando, en la parte
inferior del friso como si estuviera posada en el suelo o en forma de prótomo.
En la segunda, el ave adquiere rasgos distintivos,
como si se quisiera indicar la especie. Se acompaña
[page-n-92]
LAS AVES
de animales variados formando escenas de naturaleza
o acoso (Fig. 133). La procedencia y la cronología es
mucho más variada que en los ejemplos descritos con
anterioridad.
- Ave asociada a seres humanos y antropomorfos.
En estos casos las aves pueden adoptar formas y
actitudes variadas (Fig. 253), participando en la
acción o rodeando a la figura de forma poco naturalista (Fig. 134). Cuando está integrada en una
escena compleja la asociación más común es con
los hombres (Fig. 77); en cambio la relación con las
mujeres o antropomorfos adquiere características
simbólicas (Fig. 134; Fig. 135).
- Por último, las aves también se encuentran con
tamaños muy diversos en ubicaciones secundarias,
a modo de frisos (Fig. 137), metopas (Fig. 138) y
posiciones heráldicas; en algún caso se representan
sólo las alas como símbolo de la parte por el todo
(Fig. 132). Pueden estar aisladas o rodeadas de motivos vegetales y/o geométricos (Fig. 136). Las procedencias son variadas pero la cronología está centrada en los siglos II-I a. C.
Como se ha indicado las aves también se pueden
encontrar como recipientes, haciendo de pomo de tapadera y sus cabezas pueden rematar manos de mortero y
morillos. Por lo general, los vasos plásticos ornitomorfos se identifican con palomas y se interpretan como
objetos vinculados al culto de una deidad femenina de
la vida, la muerte y la fecundidad (Olmos 2000-2001;
Moneo 2003, 356-358; Pérez Ballester y Gómez Bellard 2004, 41-44). Como vaso de libaciones imita modelos púnicos, presentes en algunas tumbas de la necrópolis púnico-ebusitana del Puig des Molins (Olmos
1999, núm. 66.4.).
De las 18 piezas catalogadas, 15 proceden de necrópolis, dos de poblados y una se encontró en el horno de Fontscaldes. Todos estos recipientes señalan las
partes anatómicas o el plumaje de forma poco naturalista mediante trazos pintados, incisos o impresos (Fig.
125). Desde el punto de vista formal, carecen de asa y
suelen tener como base un pie circular, aunque excepcionalmente algunos muestren los detalles de las patas
o una especie de peana; la mayoría muestra un orificio
de alimentación y otro de vertido, normalmente en el
pico o cuello del animal. Se han barajado diferentes
interpretaciones sobre su función y uso, que han sido
recopiladas por Alfayé (2007, 82-87): biberones, silbatos, reclamos de caza, vasos de ofrendas y libaciones,
objetos rituales móviles o símbolos psicopompos.
Tan sólo cuatro manos de mortero tienen los extremos rematados en cabeza de ave. Tres de ellas se encon-
Fig. 139. Mano de mortero. El Cigarralejo (Mula) (MAI El Cigarralejo).
traron en necrópolis y una en la Cueva Santa del Cabriel
(Lorrio et al. 2006, 57, fig. 10, 19). La pieza más excepcional procede de El Cigarralejo, pues la parte superior
reproduce un ave completa y las patas se han transformado en una base maciza cónica (Fig. 139).
Los pomos de tapadera con forma de ave son cuatro y todos proceden de necrópolis. Finalmente, hay
un ave incisa sobre una pesa de telar de Els Vilans. La
totalidad de la pieza, exceptuando la base mayor, está
decorada con líneas y puntos incisos. Uno de los lados
mayores tiene un ave esquematizada situada en la parte superior de un elemento vegetal (Machause 2012 b,
278, fig. 2.5) (Fig. 140).
Tras las cerámicas, los metales acogen un buen número de aves (Fig. 128) con una preferencia por el contexto funerario (49%), seguido del doméstico (32%), los
tesoros (13%) y, esporádicamente, se depositó un anillo
en la Cueva del Puntal del Horno Ciego. Los objetos que
sirven de soporte a estas aves son muy variados como
corresponde a objetos que suelen ser de uso personal:
anillos, agujas, fíbulas, colgantes, placas de cinturón
y en menor medida matrices, pendientes, espátulas,
phialai, timiaterios y falcatas. No existe una preferencia por depositar en las tumbas o atesorar determinados
objetos personales, todos se van a encontrar repartidos
proporcionalmente en los tres contextos mayoritarios.
Casi todas las imágenes son aves completas, aisladas,
o su cabeza. Excepcionalmente, se van a asociar a otros
animales (Fig. 110), a los hombres (Fig. 78) y a las mujeres, como en el timiaterio de La Quéjola (Fig. 141).
Los anillos de bronce o plata pueden llevar en el
chatón un ave de cuerpo entero grabada o en relieve, indicando que pudieron utilizarse como sellos. Ejemplos
de este tipo son los anillos de Kelin/ Los Villares (Fig.
73
[page-n-93]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 140. Pesa de telar con decoración incisa. Els Vilans (Aitona). Ss. V-III a. C. (Archivo Museu de Lleida: diocesà i comarcal) (Fotografía J. V. Pou).
Fig. 142. Anillo de bronce con ave grabada. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). Ss. IV-I a. C. (MPV).
Fig. 141. Timiaterio de bronce con mujer desnuda llevando un ave en
las manos. La Quéjola (San Pedro). S. VI a. C. (Museo de Albacete).
Fig. 144. Fíbula de bronce terminada en cabeza de ave. La Bastida de
les Alcusses (Moixent). S. IV a. C. (MPV).
Fig. 143. Detalle de la cabeza de un alfiler de plata. Ilturo/Burriac (Cabrera de Mar). Finales s. V-IV a. C. (MAC-Barcelona).
74
[page-n-94]
LAS AVES
Fig. 145. Relieve con árbol, aves y otros animales. Pozo Moro (Chinchilla de Montearagón). S. V a. C. (MAN).
Fig. 147. Maternidad de terracota. La Serreta (Alcoi, Cocentaina,
Penàguila). S. III a. C. (Archivo MAM Camil Visedo).
aisladas. Escapan a esta norma las que forman parte
del paisaje en las cajas de Alhonoz y Toya (Fig. 37) o
en la torre funeraria de Pozo Moro (Fig. 145). Resulta
significativa la aparición de pequeñas aves (cf. pichón)
en manos femeninas, cuyo ejemplo más conocido es el
de la dama del Cerro del Santuario (Fig. 336), al que
hay que añadir la dama de El Cigarralejo (Fig. 337) y
una mano del Cabecico del Tesoro. Esta asociación se
repite en el ave posada junto al sillón de una dama del
Cigarralejo (Fig. 146) y sobre los brazos de una divinidad ¿femenina? del suelo de guijarros de Cerro Gil.
Fig. 146. Parte inferior de dama sentada con ave a su izquierda. El
Cigarralejo (Mula). S. IV a. C. (MAI El Cigarralejo).
142), La Serreta o La Bastida de les Alcusses entre
otros. Aves completas o sus cabezas rematan alfileres
de bronce en las necrópolis de El Molar y Coimbra del
Barranco Ancho y de plata en el poblado de Ilturo/ Burriac (Fig. 143). También es interesante el conjunto de
fíbulas de bronce con el pie rematado en cabeza de ave
(Fig. 144) documentadas tanto en ambientes funerarios
como domésticos de la fachada oriental peninsular.
Sobre piedra las aves se localizan en 11 necrópolis, incluido un hallazgo descontextualizado de El Monastil que por sus características debe proceder también
de un contexto funerario (Fig. 128). La mayoría se data
entre los siglos V y IV a. C., configurándose así como
el grupo más antiguo y homogéneo. Las aves se pueden
encontrar como figuras exentas y en relieve, pintadas
sobre cajas de piedra, grabadas y, excepcionalmente,
en un suelo de guijarros alrededor de un monumento
funerario en Cerro Gil (Valero 2005).
La actitud de estas aves en piedra suele ser pasiva,
es decir, que no toman parte de acción alguna o están
En este conjunto se ha incluido una serie de cuerpos de ave que suelen clasificarse como sirenas. Las
piezas más representativas son las de Corral de Saus
(Fig. 247) y El Monastil, cuya problemática se tratará
en el apartado correspondiente a los animales fantásticos (vide Capítulo VII).
Las aves también se encuentran entre los exvotos
y, como sucede en otros soportes analizados, están aisladas o en las manos de mujeres (Fig. 124) y excepcionalmente de algún hombre. El contexto cultual es
el más frecuente (73%) y su número real puede estar
infravalorado dadas las dificultades encontradas a la
hora de catalogar estos exvotos dispersos en multitud
de museos y colecciones privadas (Fig. 128). Las hay
en bronce y terracota, siendo una de las piezas más entrañables la maternidad de La Serreta con un ave conservada y otra posible perdida (Fig. 147).
En las monedas las aves indeterminadas se han
localizado en tres talleres, Emporion (CNH 7: 40; 8:
48, 50), Sekaiza (CNH: 231-234, 1-8, 14-18; 223, 13) y
una emisión púnica de localización desconocida (CNH:
116, 10, 12). En Emporion se emplearon como motivo
principal en varios reversos de las emisiones de fraccionarias de los siglos V-IV a. C. En el taller púnico,
el ave es una figura secundaria, oliendo o picoteando
75
[page-n-95]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 148. Ave coronando insignia o cetro sobre unidad y denario. Sekaiza (Poyo de Mara). S. II a. C. (G. Corres y IVDJ).
Fig. 149. Ave coronando insignia o cetro sobre phiale de plata (detalle). Castellet de Banyoles (Tivissa). Finales s. III a. C. (MAC-Barcelona).
una palma situada sobre un caballo que es la imagen
principal del reverso. Y, en Sekaiza, el jinete porta una
insignia o cetro rematado en un ave (Fig. 148), al igual
que se puede ver en una phiale de Castellet de Banyoles
(Fig. 78; Fig. 149).
Globalmente, se puede decir que el significado de
las aves es, ante todo, simbólico pues suelen aparecer
aisladas y al margen de cualquier acción. En algunos
casos, están asociadas a animales o seres humanos for-
76
mando parte de escenas complejas que, mediante un
estudio detallado de la ecología, su comportamiento y
rasgos anatómicos, podría ayudar a una identificación
más precisa de las mismas (Wyatt 2012). También es
significativa la asociación de las aves en piedra y los
exvotos con la figura femenina, así como el contexto
casi exclusivamente funerario de las aves en piedra. En
cambio, las cerámicas siguen documentándose en lugares de hábitat, excepto los recipientes ornitomorfos que
se encuentran en contextos más variados.
[page-n-96]
[page-n-97]
[page-n-98]
iv
Micromamíferos,
reptiles, anfibios e invertebrados
[page-n-99]
[page-n-100]
En los registros faunísticos de los yacimientos
ibéricos y, en menor medida, en imágenes hay otros
muchos animales que aportan fundamentalmente información de tipo ambiental o, como las abejas, tener un
valor económico.
MICROMAMÍFEROS
En Arqueozoología se emplea el término micromamífero para referirse a los mamíferos de tamaño
reducido en los que se incluyen los roedores, los insectívoros y los quirópteros. Los lagormorfos (conejos
y liebres) son especies de talla reducida y con un gran
número de depredadores, entre ellos los grupos humanos que las han cazado o criado y consumido, por lo
que suelen estudiarse junto con los otros restos de mamíferos de mayor tamaño.
El estudio de los micromamíferos aporta información sobre las condiciones de vida en los asentamientos
y, ante todo, para reconstruir el paleopaisaje y el paleoclima. No obstante, encontrar concentraciones numerosas de micromamíferos en yacimientos al aire libre no
es habitual ya que los animales responsables de estas
concentraciones suelen desarrollar su ciclo vital lejos
de los grupos humanos (Guillem 2011) (Fig. 150).
Su presencia en los yacimientos ibéricos puede
explicarse por varias causas. Por un lado, en el caso de
los roedores porque son especies que se alimentan de la
basura humana o de las provisiones almacenadas en los
poblados, además de los insectívoros que también son
habituales en los graneros. En este sentido, son pequeños
intrusos que habitan, viven y mueren en las casas y almacenes, por lo que pueden quedar evidencias de sus restos
en el registro arqueológico. Por otro lado, su presencia
también puede explicarse como intrusiones posteriores
al abandono de los poblados puesto que son especies que
realizan sus madrigueras en fosas cavadas en el suelo.
De todos ellos, sólo las ratas aparecen citadas en
las fuentes literarias como animales dañinos, verdaderas
plagas en los campos, y como transmisoras de epidemias
en las guerras cántabras (Estrabón III, 2, 6 y III, 4, 18).
La mayor concentración de micromamíferos procede de Els Estrets-Racó de Rata (Guillem 2011, 117119) con nueve especies documentadas y un NMI de
187 (Fig. 150). Este elevado número de restos se ha
interpretado como el resultado de una concentración de
egaprópilas11 depositadas por una rapaz nocturna.
Otros restos, sin ser tan numerosos, tienen interés por haberse encontrado en el interior de urnas con
enterramientos infantiles. En El Castellet de Bernabé
(Guérin et al. 1989, 82-83) están documentados restos
de varios individuos de ratón casero (Mus musculus)
y uno de musaraña común (Crocidura russula) en el
interior de una urna del Departamento 3; y en varias
urnas de La Escudilla (Gusi 1989, 30) se han registrado
restos de hemimandíbulas, todas izquierdas, de ratón de
campo (Apodemus sylvaticus) y de musaraña común.
La presencia del ratón casero en la urna del Castellet
de Bernabé se explica como una intrusión postdeposicional del relleno sedimentológico, mientras que la
musaraña o fue una deposición intencionada (ya que es
11 Las egagrópilas son bolas formadas por restos de alimentos no
digeridos que algunas aves carnívoras regurgitan. Normalmente contienen huesos, piel o pelo que las aves no pueden digerir. Suelen proceder de búhos, lechuzas, buitres y otras rapaces.
81
[page-n-101]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
un sólo individuo completo cuyos restos no presentan
alteraciones) o bien, el animal se introdujo en la urna y
encontró allí la muerte. Sin embargo, en La Escudilla,
las evidencias de micromamíferos se interpretan como
parte del ajuar funerario.
Las demás especies proceden de contextos domésticos y, en algunos casos, se han descrito indicios
de manipulación. Así, una mandíbula de erizo común
(Erinaceus europaeus) de Fuente de la Mota (Morales
1981, 228) está seccionada tras el segundo molar y presenta signos de termoalteración. Por otro lado, cuatro
individuos juveniles de topillo común (Microtus duodecimcostatus) se encontraron en el interior de un ánfora de la llamada Estancia de las Ánforas de Cerro de
la Cruz (Martínez Sánchez 2010, 145).
Fig. 151. Culebra de escalera (Rhinechis scalaris).
la Cueva del Puntal del Horno Ciego y Coimbra del
Barranco Ancho (Fig. 152).
Musaraña campo
1
1
1
42
1
1
Ratón campo
1
1
Ratón moruno
2
1
Rata negra
4
30
4
1
28
17
1
Topillo de Cabrera
Murciélago
Fig. 150. Presencia de micromamíferos (NMI).
82
1
5
Ratón casero
Topillo común
27
Cerro
Cruz
1
1
Amarejo
1
1
Bastida
Musaraña común
1
C.
Bernabé
1
La Seña
1
19
1
Lirón
Edeta/
TSM
1
Escudilla
Barchín
Hoyo
Erizo
MICROMAMÍFEROS
Alorda
Park
Illa
Reixac
LO REAL
Los restos de reptiles y anfibios, además de escasos, tan sólo se han recuperado en Illa d’en Reixac,
En l’Illa d’en Reixac se han hallado restos de
culebra de collar (Natrix natrix), de sapo (Bufo sp. y
Pelobates cultripes), de galápago europeo (Emys orbicularis) además de serpiente y lagarto indeterminados
(Fèlix 1999); de la cueva de Puntal del Horno Ciego
proceden restos de lagarto ocelado (Lacerta lepida) y
sapo indeterminado, considerados como aportes de depredadores (Sarrión 1990, 180-181); y, en la tumba 63
de Coimbra del Barranco Ancho están documentados
algunos huesos de pequeño tamaño clasificados como
un roedor (García Cano et al. 2008, 82); sin embargo, la
ilustración pone de manifiesto que en realidad se trata
de huesos de anuros (ranas, sapos).
Cormulló
Moros
La herpetología, rama de la zoología que estudia los
reptiles y anfibios, aporta datos sobre el medio ambiente
porque estos animales son muy sensibles a las perturbaciones de los ecosistemas (Fig. 151). La fragilidad de sus
restos no facilita su conservación en los asentamientos y
al ser animales de escasa utilidad no suelen encontrarse
entre los residuos domésticos. En cambio, la imagen de
la serpiente se utilizó de forma bastante profusa sobre
objetos de metalistería y orfebrería (Fig. 152).
EstretsRacó Rata
REPTILES Y ANFIBIOS
1
1
17
2
4
[page-n-102]
Micromamíferos, reptiles, anfibios e invertebrados
Orgánicos
Yacs.
Cerámica
NMI
Piedra
NMI
Metal
NMI
Exvotos
NMI
Moneda
NMI
Culebra, Serpiente
1
11
7
33
0
6
Lagarto ocelado
2
0
0
0
0
0
Galápago
1
0
0
0
1
0
Sapo común
3
0
0
0
0
0
Sapo de espuelas
1
0
0
0
0
0
Fig. 152. Presencia de reptiles y anfibios.
Fig. 153. Brazalete helicoidal de plata con extremos acabados en cabeza de serpiente. Castellet de Banyoles (Tivissa). Finales s. III a. C. (MACBarcelona).
Entre los autores clásicos, Estrabón (III, 2, 6)
menciona a las serpientes, junto con las ratas de campo,
como animales que se propagan por los campos como
la peste y Mela (II, 126) considera la isla de Formentera
o Columbraria como inhabitable por estar llena de toda
clase de serpientes dañinas.
LO IMAGINARIO
Las imágenes de reptiles y anfibios están limitadas
a una posible tortuga de terracota encontrada en Cerro
Lucena y a las serpientes indeterminadas. Son éstas últimas las que tienen una presencia notable a pesar de su
insignificancia entre los restos fauna (Fig. 152).
En los objetos metálicos, la serpiente ocupa el tercer lugar por detrás de las aves y caballos (Fig. 152;
Fig. 128; Fig. 60). La mayoría están elaborados en plata
por lo que son susceptibles de atesoramiento, razón por
la cual más de la mitad de los hallazgos procede de tesoros (55%). En contexto doméstico se ha encontrado
un 24% y tan sólo un 9% en necrópolis; el resto son
hallazgos sin contexto conocido. Se las representa de
forma similar, en imágenes parciales –la cabeza- y aisladas; excepcionalmente, aparecen de cuerpo entero o
integradas en escenas. El repertorio de piezas es limitado, ocupando el primer lugar los brazaletes enrollados o
simples, con ambos extremos terminados en cabeza de
ofidio (23) (Fig. 153; Fig. 154); el cuerpo del brazalete
puede imitar la piel de la serpiente mediante un reticulado o espigado. Siguen en número los anillos (cuatro)
con características similares a las de los brazaletes y las
fíbulas (cuatro). De estas últimas hay tres de bronce con
el pie rematado en cabeza de serpiente y una cuarta de
plata sobredorada con una entera enrollada alrededor
del puente junto a cabezas de lobo y de un ave (Fig. 155)
(Mata et al. 2013, 178). Finalmente, un colgante con los
extremos terminados en cabeza de ofidio y una phiale
de Perotito, cuyo umbo es una cabeza de lobo cubriendo
o engullendo a una cabeza humana, ambas rodeadas por
una serpiente (Mata et al. 2012) (Fig. 97).
En cerámica, su presencia es escasa y, además, en
un número limitado de yacimientos: L’Alcúdia, Lucentum/ Tossal de Manises, Cabezo de La Guardia y Cabezo
83
[page-n-103]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 154. Brazalete de plata con los extremos acabados en cabeza de
serpiente. Molino de Marrubial (Córdoba). Finales s. II a. C. (BM).
Fig. 156. Plato con serpiente en relieve y lagomorfo con costillar indicado. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
de Alcalá (Fig. 152). El tipo de decoración escogida para
su realización es preferentemente la pintura, independientemente de que la técnica empleada sea la de la tinta
plana o el perfilado, si bien, también se conoce un ejemplar en el que la pintura se combina con un añadido plástico, que corresponde a la figura del ofidio (Fig. 156).
Su forma de representación, más o menos naturalista, difiere según la zona geográfica a la que pertenece
y su cronología. En el Bajo Aragón, el ejemplar más
antiguo fue pintado sobre un kalathos y procede del
Cabezo de la Guardia. Se data entre los siglos III-II a.
C. y fue recuperado en un contexto doméstico (Atrián
y Martínez 1976). En él se observa cómo la cabeza está
de perfil, mientras que el cuerpo aparece de frente, contorneado por una línea de puntos; además, se rellena
de pintura, dejando en reserva un espacio circular en el
que se detalla el ojo.
En Cabezo de Alcalá se conservan siete ejemplares, pintados sobre una posible tinajilla, dos kalathoi,
84
Fig. 155. Fíbula de plata sobredorada con cabezas de lobo, ave y
serpiente enrollada en el puente. Cabeza de Buey (Torre de Juan
Abad). Finales s. II a. C. (Archivo MAN).
dos recipientes con cierre hermético y un fragmento
informe. Poseen una cronología que abarca desde el
siglo II a la primera mitad del I a. C. y los contextos
en los que se hallaron son domésticos o cultuales (Cabré 1944; Beltrán Lloris 1976). En todos ellos las serpientes aparecen con el cuerpo representado desde una
perspectiva cenital, pero con la cabeza y el ojo de perfil. El cuerpo se perfila y se rellena de diferente manera.
Lo más común es pintar una serie de trazos paralelos,
dispuestos en horizontal; en otros casos aparecen grupos de líneas paralelas en diagonal, con orientaciones
alternas. En ambas opciones se emplea ese recurso para
marcar los distintos tramos de la piel del animal. Por
último, en el interior del cuerpo aparece una línea discontinua de puntos que también se pinta por el exterior,
contorneándolo, como en el Cabezo de la Guardia. En
casi todos los casos, la cabeza, al igual que el extremo
final de cuerpo, está rellena de pintura, dejando un espacio circular en reserva en el que se representa el ojo
mediante un punto. Solamente en un ejemplar aparece
la cabeza perfilada, dibujando en su interior un círculo
y un punto para simular el ojo (Beltrán Lloris 1976, fig.
69-891). El detalle de la representación lleva, en varios
casos, a indicar su lengua bífida (Fig. 157).
Contemporáneas a los ejemplares anteriores son
las serpientes pintadas sobre un oinochoe, un plato con
ala, un crateriforme y un fragmento recuperados en
L’Alcúdia. No obstante, su modo de plasmación difiere.
Por una parte, existe un modelo esquemático, en el que
el cuerpo se realiza con un simple trazo ondulado que
se engrosa a la altura de la cabeza que puede dejar un
espacio circular en reserva para simular el ojo. En este
caso, parece que todo el animal se representa de perfil.
El siguiente de los modelos es más realista, pues
combina la técnica de la pintura con la del relieve (Fig.
156). De nuevo, el cuerpo aparece como si se contorneara, ensortijado en alguna de sus partes. Sobre él se
pintan trazos variados para simular la diferente coloración de la piel. La perspectiva utilizada es la cenital,
[page-n-104]
Micromamíferos, reptiles, anfibios e invertebrados
realizándose los dos ojos mediante un punto en el centro de un círculo.
La representación menos realista (Fig. 158) se documenta, en dos ocasiones, sobre la misma pieza datada entre el siglo I a. C. y el I d. C. En ella dos serpientes
aparecen contrapuestas y entrelazadas, de perfil, con el
cuerpo relleno de trazos discontinuos que simulan la
piel. En la cabeza se deja un espacio circular en reserva
con un punto en el centro. Además, tienen elementos
que parecen vincular la representación con las aves, tal
es el caso de la terminación de la boca en forma de
pico y la presencia de una cresta y barbilla como la que
tienen algunas gallináceas. ¿Nos hallamos ante una metamorfosis animal, muestra de la estrecha vinculación
que existe entre las aves y las serpientes? En cualquier
caso, se trata de un modelo que se encuentra más próximo al mundo ideal que al real.
Los otros ejemplares datan del siglo I a. C. y fueron pintados sobre un kalathos recuperado en Lucentum/ Tossal de Manises. En él se emplea un modelo
sintético, pues se ha simplificado el primer grupo definido para L’Alcúdia a su mínima expresión. Es decir, la
serpiente queda reducida a un trazo ondulado que presenta, en uno de sus extremos, un ligero engrosamiento
para simular la cabeza, pero no se detalla ni el ojo ni la
lengua (Fig. 54).
Fig. 157. Serpiente pintada sobre kalathos (detalle). Cabezo de Alcalá (Azaila). Ss. II-I a. C. (MAN).
En las monedas, la serpiente aparece de manera
puntual y como atributo del dios Bes en las acuñaciones
de Ebusus (Fig. 159) y en la cabeza de la Gorgona de
las fraccionarias de Emporion (CNH: 5, nº 15-16); completando el significado del diseño original en Usekerte
y rematando un torques en unidades de bronce de Lauro
del siglo II a. C. (CNH: 195 nº 6; Llorens y Ripollès
1998, V). En el caso de los divisores de Usekerte (CNH:
184, nº 1-2), el reptil aparece pisoteado por un elefante,
a imitación del denario de César RRC 443/1; se trata
pues de un diseño importado, y no original (Fig. 159).
En el repertorio en piedra son imágenes muy escasas pues no alcanzan ni el 1% del total de la fauna
catalogada en este soporte (Fig. 152). Por los ejemplos
conocidos, salvo alguna excepción, no poseen un papel
protagonista sino complementario en las escenas principales tanto con personajes masculinos como femeninos. Con respecto a los datos de contexto, predominan
los ambientes rituales, mayoritariamente funerarios –
necrópolis de Pozo Moro y El Cigarralejo- o, en menor
medida, cultual –Cerrillo Blanco-.
Desde el punto de vista estilístico y de la representación, si se ordena la información disponible los
ejemplos más antiguos son los del conjunto de Pozo
Moro (Almagro-Gorbea 1978), donde aparecen repre-
Fig. 158. Crateriforme con dos serpientes entrelazadas entre dos cabezas masculinas de perfil. L’Alcúdia (Elx) S. I a. C. (FUIA La Alcudia).
sentaciones de serpientes en un sillar con altorrelieve
bajo el vientre de un caballo con un jinete armado (Fig.
160); en segundo lugar, seres serpentiformes se encuentran bajo las alas de una divinidad femenina alada
sentada en una silla de tijera (Olmos 1999, núm. 91.1 y
2) (Fig. 322); y finalmente, también hay seres serpentiformes en una laja plana con representación de doble
jabalí (Fig. 320).
A la primera mitad del siglo V a. C., corresponden dos relevantes imágenes de serpientes del santuario
85
[page-n-105]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 159. Izquierda, serpiente sobre divisor de bronce de Ebusus (Eivissa). S. II a. C. (GNC). Derecha, serpiente bajo elefante en mitad de bronce
de Usekerte (El Palao, Alcañiz). S. I a. C.
tardío, de los siglos II-I a. C., correspondiente a una
estela de Palermo con decoración grabada en tres registros horizontales y otro vertical, donde hasta ahora
se describía una serpiente de cuerpo ondulado, boca
abierta y ojo circular (Melguizo 2005, 67, fig. 23 y lám.
36). En una revisión posterior, se ha identificado con
un mustélido pues del cuerpo salen cuatro apéndices
interpretados como las patas del animal cuando está nadando (Marco y Royo 2012, 315, fig. 9.2).
Fig. 160. Relieve con jinete y serpiente. Pozo Moro (Chinchilla de
Montearagón). S. V a. C. (Fotografía A. Martínez Levas) (http://ceres.mcu.es/pages/Viewer?accion=4&AMuseo=MAN&Museo=MA
N&Ninv=1999/76/1).
aristocrático de Cerrillo Blanco (Negueruela 1990). En
el primer ejemplo, una larga serpiente de ancha cabeza
se dispone sobre el hombro izquierdo de una figura femenina estante y vestida, a la que le faltan la cabeza, los
pies y las manos (González Navarrete 1987, 110-114;
Olmos 1999, núm. 85.1.2.). En el segundo ejemplo, una
serpiente rodea el cuerpo y el cuello de un grifo exento
que gira su cabeza violentamente hacia la derecha. La
cola de la serpiente se observa entre una doble herbácea
donde apoya sus garras (Olmos 1999, núm. 47.1.2) (Fig.
233). Naturaleza animal y vegetal se funden en este expresivo ejemplo de la escultura zoomorfa ibérica.
De la necrópolis de El Cigarralejo, sin un contexto
arqueológico preciso, proceden dos pequeños fragmentos exentos de cabezas de serpiente, dentadas (Castelo
1995, 127, fig. 34 g). Finalmente, cabe citar un ejemplo
86
Independientemente de la particularidad de las
imágenes, en todas ellas se plasma un animal que repta,
trazando su cuerpo un movimiento sinuoso. Atendiendo a cómo se representa, se han podido establecer diferentes categorías:
- En el medio terrestre, reproduciéndose el entorno
natural en el que se desarrolla la escena. En algunos
casos, la serpiente protagoniza un ataque directo a
los animales reales o imaginarios (Beltrán Lloris
1996, 164-165; Tiemblo 1999, 184-185), pero lo
común es que se entremezcle con otros animales
(ciervos, lobos, aves, etc.) sin que resulte una amenaza clara para ellos.
- Junto a otros animales que no son del mismo
medio, como en el kalathos de Lucentum/ Tossal
de Manises (Fig. 54) donde en una misma escena
hay animales terrestres, acuáticos y aéreos. En este
caso, la serpiente puede considerarse como símbolo
de la fecundidad.
- Junto a hombres, mujeres o divinidades, como en
L’Alcúdia, en Perotito, en Pozo Moro y en Cerrillo
Blanco.
- Aisladas, de cuerpo entero o sólo su cabeza, generalmente, en piezas de bronce o plata (Fig. 153; Fig. 154).
[page-n-106]
Micromamíferos, reptiles, anfibios e invertebrados
Fig. 161. Dos colgantes de oro con forma de mosca. Palomar de Pintado (Villafranca de los Caballeros). Ss. IV-III a. C. (Fotografías J. Pereira).
INVERTEBRADOS
Es muy difícil encontrar animales invertebrados
en el registro arqueológico ya que se requieren unas
condiciones muy particulares para su conservación.
Que existieron en la naturaleza y los iberos los conocieron y en algunos casos, como las abejas, los explotaron
económicamente es evidente.
Las fuentes clásicas son muy elocuentes al valorar
el cultivo de la miel en Iberia pero, además, la apicultura
ibérica está bien atestiguada en el registro arqueológico a
través de las colmenas de cerámica (Bonet y Mata 1995).
Estrabón (III, 2, 6), entre los productos que se exportaban
en cantidad desde la Turdetania como el trigo, el vino y el
aceite, hace alusión a la miel igualmente por su calidad.
Varrón (Re Rust. 3.16.19), en el capítulo dedicado a las
abejas y a los beneficios que aporta la apicultura, también
destaca la miel de Hispania. Y, la alusión, ya citada, de Plinio (NH 21,74) sobre el transporte de colmenas en mulas.
Pero, el invertebrado más documentado en las
imágenes es la mosca (Muscidae), representada con
gran detalle y casi siempre con un tamaño desproporcionado. Está en el ángulo derecho de una placa de Castellones de Céal junto a un lobo que ataca a un bovino
(Fig. 217); en un anillo de Carmo, en dos colgantes de
oro de la tumba 25 de Palomar de Pintado12 (Fig. 161)
12 Agradecemos a Juan Pereira que haya puesto a nuestra disposición
esta documentación.
Fig. 162. Posible insecto pintado sobre una tinaja (detalle). Lucentum/Tossal de Manises (Alacant). Ss. II- I a. C. (Archivo MARQ).
(Perea et al. 2010, 375) y en dos acuñaciones de Emporion y Saitabi delante de un ánade (Fig. 123).
Una pequeña abeja (Anthophila) se puede ver en
una moneda de Emporion y una mariposa (Lepidoptera) en otra de Untikesken. Por otro lado, se ha querido
ver un insecto indeterminado sobre una cerámica de
Lucentum/Tossal de Manises (Fig. 162).
87
[page-n-107]
[page-n-108]
v
Peces, Cetáceos y Moluscos
[page-n-109]
[page-n-110]
El hallazgo de restos de peces en los yacimientos
ibéricos va muy ligado a la evolución de la arqueología
en la segunda mitad del siglo XX. Al tratarse de restos
muy pequeños y frágiles, no ha sido hasta la generalización de la recogida de sedimentos y su tratamiento
cuando se han empezado a identificar los restos de estas especies marinas que eran consumidas. Otro tipo de
materiales ya bien conocidos como los anzuelos o las
pesas de red, advertían de la existencia de la actividad
pesquera en muchos yacimientos costeros y en otros de
interior, donde se explotaron los recursos fluviales, pero
en general el tipo de registro no se preocupaba por los
microrrestos, lo que ha lastrado enormemente el conocimiento de las actividades pesqueras de época ibérica.
Llama la atención en los textos clásicos la insistencia de determinados autores sobre la riqueza de la
fauna marina mediterránea, sobre todo de Turdetania
y Cartagena, con el fin de resaltar la importancia de la
industria de salazón de pescado y el delicioso garum
hispano. Los escritores griegos, desde el siglo V a. C.,
ya hablan de una gran tradición pesquera pasadas las
columnas de Hércules, siendo las conservas de Cádiz
las más famosas. Los talleres de salazón son igualmente mencionados por Estrabón (III, 4, 2 y III, 4, 6) haciendo referencia a las salazones de Mellaria, Malaka,
Sexi y Cartagena. Plinio (NH 31, 94), que utiliza fuentes de inicios del Imperio, comenta que el mejor garum
se obtiene del pez escombro en las pesquerías de Cartago Spartaria y se le conoce con el nombre de garum
sociorum. También comenta que “… a excepción de los
ungüentos, no hay licor alguno que se pague tan caro,
dando su fama a los lugares de donde vienen”.
Estrabón (III, 2, 7) detalla la riqueza del mar en las
costas de la Turdetania atlántica: “... ostras y conchas
destacan en cantidad y tamaño en todo el Mar Exterior....lo mismo ocurre con todas las especies de cetáceos, orcas, ballenas y marsopas....los congrios parecen
monstruos por lo mucho que sobrepasan en tamaño a
los nuestros, así como morenas y otros muchos peces
de este género….en Carteya se han hallado buccinas
y múrices....en la costa de afuera se pescan murenas
y congrios...pulpos...calamares...... y muchos atunes
que del Mar Exterior llegan a estas costas…. Se reúnen también en esta zona muchos atunes que vienen de
otras partes de la costa exterior, gordos y voluminosos”.
Habrá que esperar a las recetas culinarias de época
imperial para tener constancia de una mayor variedad
de peces consumidos como son el besugo, la caballa, el
bonito, la melva o los jureles, que sin duda serían igualmente consumidos en época ibérica, como poco a poco,
van mostrando los estudios de ictiofauna.
PECES Y CETÁCEOS
LO REAL
Como sucede con otros rasgos de la cultura ibérica, también para entender la pesca es fundamental el
contacto y la influencia de los fenicios establecidos en
la península y en Eivissa. Por la tecnología pesquera
muy desarrollada y, en especial, por la importancia que
la pesca tuvo en sus estrategias alimentarias, el mundo
fenicio y púnico es la gran referencia de los iberos por
lo que hace a la explotación de los recursos pesqueros.
La llegada de los fenicios y la implantación de sus asentamientos en zonas costeras, donde la pesca fue una de
las actividades protagonistas en la explotación de los
recursos naturales, significó un espejo fundamental
para las poblaciones indígenas, que incrementaron en
91
[page-n-111]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
gran medida el número de asentamientos con una clara
vocación costera y marina, y por ello, pesquera.
que se muestre cualquiera de las diferentes actividades
pesqueras.
A pesar de que, en la actualidad, todavía no existen
demasiados estudios realizados, hay que suponer que
la totalidad de los asentamientos ibéricos de la costa o
muy cercanos a ella tendrían una parte de su población
dedicada a la pesca, convirtiendo al rico y variado ecosistema marino en un medio para el abastecimiento de
alimento, poco valorado hasta entonces. Si éstas eran
eminentemente agrícolas y ganaderas, entre las novedades que supone el mundo ibérico de los siglos VI al I
a. C., hay que destacar el sustancial cambio que supuso
abrirse al mar y a sus recursos.
A falta de representaciones iconográficas, las artes
de pesca se pueden inferir a través de los elementos
relacionados encontrados en los yacimientos. La principal y más común sería la pesca con caña y sedal, y
son muchos los lugares en los que se han encontrado
anzuelos de diferentes tipos y medidas. Esta pesca se
realizaría desde la misma costa o en pequeñas embarcaciones. Así mismo se conocen numerosos elementos
interpretados como pesas de redes de tipos, tamaños y
materias primas variados, destacando la cerámica, el
plomo y la piedra. Por último, otros elementos, utilizados por los pescadores para la confección y reparación
de las redes, son las lanzaderas y agujas, que también se
suelen encontrar en los establecimientos costeros.
Las actividades pesqueras de los iberos apenas
eran conocidas hasta hace poco, a tenor de los restos de
las artes de pesca hallados en numerosos yacimientos, y
por el momento éstos son el mejor reflejo del papel de
la pesca en ámbito ibérico. En la iconografía, las representaciones de caza son muy comunes en la cerámica,
pero no ocurre lo mismo con las escenas de pesca. Sin
duda podríamos relacionar esta ausencia con el hecho
de que la caza suponga una mayor actividad por parte
del cazador, generalmente retratado a lomos del caballo. La caza tenía una larga tradición y podría comportar unos peligros y una carga simbólica que la pesca no
presentaba. Al contrario, la pesca supone una actividad
mucho más pasiva que resultaría menos atractiva para
ser representada.
En una tinaja de Edeta/ Tossal del Sant Miquel,
donde se reflejan diferentes escenas de recolección de
frutos y de caza, aparecen también algunos peces con
una línea sinuosa dibujada desde la boca, que podría
interpretarse como el sedal en el que habría quedado
atrapado el pez (Fig. 163) o en un kalathos de Masies
de Sant Miquel (Bonet 1995, figs. 44 y 78; Adserias et
al. 2001-2002, fig. 9), pero no existen imágenes en las
Fig. 163. Pez con posible sedal, pintado sobre tinaja (detalle). Edeta/
Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
92
Por lo que se refiere a los restos de peces hallados
en los yacimientos ibéricos, los datos son todavía muy
escasos y desequilibrados geográficamente (Fig. 166).
Se han realizado estudios en profundidad en tres
yacimientos del noreste peninsular y sur de Francia -Illa
d’en Reixac (Juan-Muns 1999), Mas Castellar (JuanMuns 2002; Juan-Muns y Marlasca 2008) y Lattara
(Lattes) (Sternberg 1995)-, en los que los muestreos
sistemáticos han permitido recuperar una gran cantidad
de restos de peces. No ocurre así en la mayoría de yacimientos donde no se han seguido estos protocolos de
actuación o bien todavía no se han generalizado. Así,
en estos tres yacimientos ha sido posible reconocer la
importancia que la pesca adquirió en esta época y el
destacado papel que tuvo en la alimentación, por lo que
suponen un magnífico ejemplo de cómo se explotaban
todos los ecosistemas acuáticos, diferentes en cada uno
de los yacimientos, ya sean marismas, marino o la combinación del marino con otros de marismas y fluviales.
A pesar de que en un trabajo anterior dedicado a las
ictiofaunas ibéricas (Sternberg 2000) se tuvo en cuenta la impresionante muestra determinada en el Castillo
de Doña Blanca (El Puerto de Santa María) (Roselló
y Morales 1994), en este trabajo no se va a considerar
dado el peso de la población fenicia en el yacimiento,
lo que sin duda determina el protagonismo de la pesca.
A estos yacimientos hay que sumar otros donde
también se han recuperado restos de ictiofaunas, aunque en menor medida, y en algunos casos están pendientes de estudio como, por ejemplo, El Cigarralejo e
Illeta del Banyets. De norte a sur son Montlaurès (Aude,
Francia), Salses (Pyrénées-Orientales, Francia), Ruscino (Piquès 2003), Puig de Sant Andreu, L’Argilera y
Alorda Park, Penya del Moro, Ajuntament de Sitges
(Garcia i Targa et al. 1988), Castell d’Amposta, La
Moleta del Remei, Puig de la Nau, Tos Pelat (Marlas-
[page-n-112]
Peces, Cetáceos y Moluscos
Fig. 165. Restos de mújol o lisa in situ. Lattara (Lattes, Francia). S.
III a. C. (Fotografía M. Sternberg).
ca inédito), La Picola, El Amarejo, El Cigarralejo y La
Tiñosa (Fig. 166). Sin duda, su número aumentará en
el futuro, a medida que se generalice el tratamiento de
sedimentos arqueológicos.
Las especies documentadas hasta ahora ponen en
evidencia la explotación de diversos recursos pesqueros, ya sean fluviales, marinos o lagunares, dependiendo de la situación de los yacimientos (Fig. 166). La
presencia en las muestras estudiadas de unas especies
u otras ayuda también a definir el paleoambiente e incluso los cambios producidos en éste desde entonces.
Aunque algunos de los yacimientos mejor conocidos se
sitúan en medios lagunares donde la anguila (Anguilla
anguilla) o la lubina (Dicentrarchus labrax) adquieren
unos porcentajes de aparición muy altos, predomina la
explotación costera, donde los espáridos como la dorada (Sparus aurata), pargo (Pagrus pagrus), breca
(Pagellus erythrinus) (Fig. 164), sargo (Diplodus sp.) o
dentón (Dentex dentex) son siempre los protagonistas.
A éstos hay que añadir otras especies de Lábridos, peces de roca y algares como el tordo (Symphodus tinca),
los mújoles, de fondos arenosos como la lisa (Chelon
labrosus) (Fig. 165) o el espetón (Sphyraena sphyraena) (Fig. 164) y serránidos como los meros (Epinephelus marginatus), también de roca. Otra cuestión aparte
merecen especies pelágicas como las sardinas (Sardina
pilchardus), la alacha (Sardinella aurita) o los jureles
(Trachurus trachurus y Caranx ronchus), así como algunos escómbridos como el estornino (Scomber japonicus) y la caballa (Scomber scombrus), que en determinadas épocas del año se acercan a las costas y fueron
los pescados escogidos para alimentar las industrias de
salazones que se extendieron desde el Estrecho de Gibraltar, en ámbito púnico, y que encontrarían entre los
iberos una importante clientela.
Fig. 164. Restos de breca (Pagellus erythrinus). Mas Castellar (Pontós), UE 30147 de la Fosa 362. Segunda mitad s. IV a. C. Vértebras
de espetón (Sphyraena sphyraena). Tos Pelat (Moncada). Primera
mitad s. IV a. C. (Museu Municipal de Moncada).
En la Fig. 166 se presenta la relación de las especies documentadas en los yacimientos ibéricos. Los
peces se han distribuido teniendo en cuenta su hábitat
93
[page-n-113]
Tiñosa
Picola
*
Amarejo
Tos Pelat
*
Moleta
Amposta
Sitges
*
*
Alorda
Park
Ruscino
Salses
Pontós
Montlaurès
*
*
*
*
*
I.Reixach
FLUVIALES
Ciprinidae
Barbus sp.
Rutilus r.
Perca f.
Leuciscus sp.
Abramis b.
LAGUNAS DELTAICAS
Dicentrarchus l.
Mugilliade
Anguilla a.
Acipenser sp.
MARINOS
Alosa sp.
Belone b.
Caranx r.
Cephalac. v.
Chondrich.
Isurus o.
Lamna n.
Mustellus m.
Squatina s.
Squalus a.
Engraulis e.
Epinephelus sp.
Labridae
Lophius p.
Mullus b.
Muraena h.
Pseta m.
Sardina p.
Scomber s.
Scomber j.
Scorpaena sp.
Serranus sp.
Solea v.
Sparidae
Boops b.
Dentex sp.
Diplodus sp.
Diplodus p.
Lithognathus m.
Pagellus ac.
Pagellus bo.
Pagellus er.
Pagrus p.
Salpa s.
Sparus aur.
Spondylios. Can.
Sciaenidae
Umbrina c.
Sphyraena s.
Thunnus t.
Trachinus d.
Trachurus t.
Zeus f.
Lattes
PECES
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
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*
*
*
*
*
*
*
*
*
Fig. 166. Especies de peces identificadas en los yacimientos citados en el texto.
*
[page-n-114]
Peces, Cetáceos y Moluscos
Cerámica
Piedra
Metal
Moneda
Pez indet.
93
4
4
69
Atún
0
0
0
57
Sábalo
0
1
0
11
Cetáceo
2
2
0
221
Otra fauna acuática
6
0
1
3
Fig. 167. Presencia de ictiofauna en diferentes soportes (NMI).
natural sean los ríos, las lagunas deltaicas o la costa y
el mar abierto. Hay que tener en cuenta que algunas
familias o especies alternan diversas zonas ya sea temporalmente, como algunas especies de clupeidos o las
anguilas, o sin estar ligados a su edad o la estación del
año, como los mújoles o espáridos que frecuentan ambientes lagunares o costeros.
LO IMAGINARIO
Las representaciones de peces en el imaginario
ibérico, si bien numerosas, no adquieren en general un
rol destacado y su presencia es muy desigual en número según el soporte (Fig. 167). Su distribución geográfica es también muy variada atendiendo al soporte,
y se aprecia cómo su aparición en los dos principales
soportes, cerámica y monedas, no tienen conexión. Así,
las imágenes de peces en cerámica se sitúan en la zona
central de la costa este peninsular, y en las monedas, en
la zona del sur de la península.
En piedra, su presencia es ínfima. Se puede citar
un relieve, quizás funerario, de Las Peñuelas en el que
se reproduce un pez, identificado con un sábalo (Recio
1993, 472-473, fig. 4); y hay al menos tres peces pintados sobre la caja de piedra de Alhonoz (Jiménez Flores
2000-2001).
En soporte metálico, los peces son igualmente escasos, reduciéndose a tres ejemplos hasta el momento.
Dos proceden de los tesoros de Castellet de Banyoles y
Mogón y otro de la necrópolis del Cabecico del Tesoro.
De esta última, una falcata de la sepultura 547, presenta
sobre la hoja diversos motivos damasquinados en plata
y reproduce, en su parte final, la imagen de un pez sin
ningún atributo específico, a ambos lados (Fig. 168). Lo
mismo ocurre con el pez repujado sobre una placa de
plata de Mogón, ya que tampoco presenta rasgos diagnósticos y sí elementos como, por ejemplo, aleta dorsal
o anal, exageradas y cubriendo todo el perfil del cuerpo, tratando quizás de hacer muy evidente una característica común de los peces y no la de un pez en concreto
(Fig. 169). Al contrario, los peces reproducidos con la
técnica del sobredorado en una phiale de Castellet de
Banyoles tienen un aspecto mucho más elaborado. Se
trata de tres peces de gran volumen, con la cabeza y
Fig. 168. Pez sobre hoja de falcata. El Cabecico del Tesoro (Verdolay). S. IV a. C. (MAM).
Fig. 169. Ave, pez y ciervo sobre placa de plata. Mogón (Villacarrillo). S. II a. C.-I d. C. (MAN).
aletas bien definidas, y con grandes escamas dibujadas
minuciosamente. Estas características podrían recordar
a la perca, pero sabemos que en nuestras aguas es un
pez introducido (Fig. 170). En realidad podría tratarse
de nuevo, a pesar del detalle de la elaboración, de la
representación de un pez con sus rasgos característicos,
sin copiar los de un pez en particular. Sobre esta misma
phiale hay también una posible medusa.
La cerámica es, sin duda, el soporte donde los
peces tienen un índice de aparición más alto, con un
mínimo de 93 representaciones. Prácticamente todas se
realizaron en la zona situada entre el Ebro y el Segura,
destacando por número de ejemplares los yacimientos
de L’Alcúdia con 30 ejemplares, Edeta/ Tossal de Sant
95
[page-n-115]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 171. Detalle de tinaja con un pez pintado sobre el ala de un ave
y junto a un asa. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
Fig. 170. Peces sobre phiale de plata. Castellet de Banyoles (Tivissa).
Finales del s. III a. C. (MAC-Barcelona).
Miquel con 11 y El Monastil con siete. La cronología
de estas producciones se sitúa entre los siglos III-I a. C.
Los tipos cerámicos donde aparecen son, en realidad,
los escogidos para todo tipo de representaciones, es decir, tinajas, tinajillas y kalathoi, además de los platos.
Los contextos suelen ser domésticos, aunque también
los hay en ámbito funerario y cultual.
La iconografía ibérica sobre cerámica muestra
una gran originalidad que se traduce en motivos y diseños diferentes, normalmente alejados de cualquier
otra representación coetánea. Las imágenes de pescado
muestran un esquematismo y unos patrones poco realistas, lejos del naturalismo y el detalle que se refleja
por ejemplo en la imaginería greco-itálica de los platos
de pescado, máximo exponente de estas imágenes y el
medio fundamental de acercamiento a las mismas que
podía tener un artesano ibérico. Por ello, si algo puede
definir estas representaciones, es su poco interés por
mostrar la imagen real o los detalles de los diferentes
peces. Sus principales características son:
- Las imágenes de pescado parecen a menudo rellenar espacios vacíos que dejan las otras figuras o
los motivos principales (Fig. 171). No suelen ser los
protagonistas ni los motivos principales, exceptuando en los llamados platos de pescado.
- Los peces, como sucede con otros animales, suelen plasmarse de manera muy sencilla y básica, con
unos rasgos estereotipados y esquemáticos. No se
busca el detalle ni la representación real de un pescado en concreto, sino que simplemente se busca
dibujar la imagen recurrente de un pez. Por ello,
los rasgos específicos que servirían para hacer las
96
identificaciones con peces concretos no aparecen.
Los cuerpos suelen pintarse entonces en base a esquemas o motivos geométricos con el único fin de
rellenarlo, de no dejarlo en blanco, y no de reflejar
los rasgos y las diferencias entre los peces.
- El esquematismo en la representación lleva, más
que a poder identificar especies concretas, a intuir
grupos o imágenes producidas por el mismo artesano o el mismo taller, que suele repetir los motivos decorativos con los que suele rellenar el cuerpo
de los peces. A diferencia de los artesanos griegos,
por ejemplo, podría decirse que los artesanos ibéricos no usarían pescados como modelos cuando los
pintaban (Delorme y Roux 1987). Conocen la manera de reflejar su forma básica y no los necesitan
porque no les interesa su representación específica,
sino la ideal.
Ya se destacó hace tiempo, con la descripción del
grupo ilicitano, el papel del pez en su iconografía, e incluso se vislumbró una evolución en el tiempo tanto en
el papel que jugaban, pues de ser un motivo principal
pasaría a convertirse en mero elemento de relleno, como
en el estilístico ya que de un pez realista se pasaría a uno
más abstracto (García Hernández 1987, 19). En realidad
siempre se trata de figuras poco realistas y el diseño,
marcado por elementos y motivos geométricos o lineales básicos, es el que se puede seguir en la evolución de
todos los elementos representados (Fig. 171).
La gran semejanza entre los pescados de los recipientes de Alto Chacón, Cabezo de Alcalá (Fig. 172) y
Cabezo de la Guardia alerta de cómo la representación
del pez sigue el mismo esquema en una misma área
geográfica, si es que no fueron pintados por el mismo
artesano o copiados.
La estética con la que se plasman los peces en
la cerámica es muy heterogénea y original. Y lo mismo ocurre con los esquemas decorativos usados para
[page-n-116]
Peces, Cetáceos y Moluscos
Fig. 172. Peces pintados sobre kalathos. Cabezo de Alcalá (Azaila).
Ss. II-I a. C. (MAN).
su representación como se aprecia, por ejemplo, en
los platos. El diseño tradicional de los platos itálicos
dispone a los peces u otros motivos marinos (pulpos,
malacofauna, etc.), en una sola franja alrededor de la
cazoleta central. Este modelo se ha determinado de momento en un único ejemplar procedente de La Covalta,
donde los peces parecen seguir fielmente la disposición
de los platos itálicos (Fig. 173). En otros, con una sola
franja, como los de Edeta/ Tossal de Sant Miquel, La
Peña de las Majadas o Corral de Saus, están acompañados de gran variedad de motivos florales, espirales,
etc., habituales en el imaginario ibérico y, en ocasiones,
incluso con más protagonismo que los peces, como se
aprecia especialmente en el plato del departamento 14
de Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Fig. 174). El resto
de platos ibéricos siguen diseños muy originales. En el
Tossal de la Cala, aparecen representados en dos bandas concéntricas, separadas por un motivo lineal, igual
al que aparece en el borde del plato, lo que permite representar cinco peces en la franja exterior y cuatro en la
interior (Tarradell 1985, fig. 3). Los peces de este plato,
todos con las mismas características, pueden recordar a
la familia de los serránidos (mero, cabrilla, etc.), especialmente por la forma de la cabeza, su gran boca y el
ojo, aunque en realidad probablemente se trata de una
casualidad, ya que la representación general del resto
del pez no tiene ninguna relación con su imagen real.
En otros dos casos de Hoya de Santa Ana (Fig.
175) y Edeta/ Tossal de Sant Miquel, los peces se representan con la aleta caudal hacia el exterior y la cabeza
hacia el centro del plato, formando una composición radial (Bonet 1995, fig. 37). Por último, destacar un plato
de L’Alcúdia donde solo se reproduce un gran pescado
cuyo cuerpo lo atraviesa diametralmente, quedando el
Fig. 173. Plato de peces. La Covalta (Albaida). Inicios s. III a. C.
(MPV).
Fig. 174. Plato de peces. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss.
III-II a. C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
motivo circular de la cazoleta incluido en el cuerpo del
pez ( Fig. 176).
Como se ha mencionado, el papel del pez en las
cerámicas suele ser el de relleno en escenas protagonizadas por otros animales u otros motivos, creando
imágenes repletas de animales y sin lugar para el vacío,
donde el pez está fuera de lugar, en un entorno teóricamente terrestre. No obstante, también encuentran
protagonismo en escenarios menos exóticos para ellos,
cuando se reproduce su espacio natural, el mar, como
ocurre en la única representación de una naumaquia o
batalla naval en un lebes de Edeta/ Tossal de Sant Mi-
97
[page-n-117]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 175. Plato con una disposición radial de los peces. Hoya de Santa Ana (Chinchilla de Montearagón). S. III a. C. (Archivo Museo de Albacete).
quel, donde sirven para remarcar la localización de la
misma en el medio marino y completar la decoración
del vaso, con unos peces sumamente esquemáticos en
los que parece representarse el raquis con sus espinas
(Fig. 177).
No obstante, y dejando de lado los platos, en algunas otras piezas adquieren también el rango de protagonistas. En un kalathos de la necrópolis de Poble Nou un
gran pez, que por su tamaño y corpulencia hace pensar
en un gran atún, aunque sin rasgos claros que lo determinen, ocupa una de las metopas del vaso (Fig. 178).
Un caso similar se da en otro kalathos de Alto Chacón donde se representan peces aislados y dispuestos
verticalmente en diversas metopas de la parte inferior
(Fig. 179). Esta composición metopada, con animales
98
aislados en cada una de ellas como el kalathos de las
“palomas” de Valentia (Fig. 138), es propia de los siglos II-I a. C.
En las monedas, la iconografía íctica es el soporte
donde se aprecia más la influencia ejercida por la vecindad de otro ámbito cultural, el mundo púnico (Fig.
167). De hecho, la imagen de pescados en las emisiones
ibéricas está muy ligada a su situación geográfica, el
sur de la Península, donde se encuentran las grandes
urbes fenicio púnicas que adoptaron entre otros a los
atunes como motivo identitario en sus monedas. Las
representaciones de atunes en las emisiones de Gadir,
Sexi o Adra -hay que recordar que en la zona del Estrecho de Gibraltar se desarrolló, desde el siglo V a.
C., una importante industria de salazones de pescado-,
[page-n-118]
Peces, Cetáceos y Moluscos
Fig. 177. Lebes con representación de una naumaquia (detalle). Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
Fig. 176. Plato con pez dispuesto diametralmente. L’Alcúdia (Elx).
Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
serían los modelos escogidos por diversas poblaciones,
especialmente de la zona del Guadalquivir, haciendo
suya la representación de sus principales recursos marinos y por ello, mostrando su potencial pesquero y el importante papel que también los ríos adquirieron como
suministro de alimentos y como motor económico.
Tanto en la actual bahía de Cádiz como en los ríos
Guadalete y Guadalquivir, uno de los peces más abundantes era el sábalo (Alosa alosa), que remontaba el
río para desovar, aunque actualmente está extinguido
en la zona, como está a punto de ocurrir con otro pez
de la misma familia y muy abundante hasta hace poco,
la saboga (Alosa fallax). Y estos peces son dos de los
grandes protagonistas en las emisiones monetales de
las ciudades de esta área, muestra de la importancia que
tuvieron los recursos pesqueros.
En la península Ibérica el atún fue un tipo monetal
utilizado principalmente por cecas de origen fenicio,
quienes lo adoptaron por influencia de las abundantes
y tempranas emisiones de Gadir, donde este animal fue
un tipo casi onmipresente (Fig. 180). Su identificación
no suele ofrecer ninguna duda en la mayor parte de las
acuñaciones, ya que se marcan los detalles más característicos del mismo, aleta dorsal, caudal, pectoral y
anal. El atún en las monedas gaditanas hace referencia a su riqueza pesquera y a su industria de salazones,
tan apreciada y reconocida en la Antigüedad, según se
desprende de las numerosas alusiones a las actividades
pesqueras y a la reputación de sus salazones y salsas.
La importancia económica y comercial de estas actividades pesqueras y de transformación justifican sobradamente la elección de este pez para los reversos de sus
monedas (Alfaro 1988, 41-42).
Fig. 178. Kalathos con un pez en el interior de una metopa. Poble
Nou (La Vila Joiosa). Ss. II-I a. C. (Archivo Museu de La Vila).
Fig. 179. Kalathos con peces en el interior de espacios metopados.
Alto Chacón (Teruel). Ss. II-I a. C. (Museo de Teruel).
99
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 180. Hemidracma con imagen de atún en el reverso. Gadir (Cádiz). Finales s. III a. C. (C. P.).
El atún fue un tipo que se circunscribió geográficamente con exclusividad a la mitad sur de Iberia, en
el territorio que posteriormente formaría la provincia
romana Ulterior. Además de Gadir, el atún fue utilizado
como tipo principal, y en solitario, en Anaipora, Asido,
Bailo, Cunbaria, Detumo Sisipo, Ituci, Lastigi, Osonuba, Salacia, Seks y Sisapo; combinado con el delfín se
encuentra en Abla y Abdera. Como tal, no se utilizó para
definir valores, aunque en bastantes ocasiones se empleó uno para las mitades y dos para las unidades. Como
símbolo, su empleo fue muy raro, ya que sólo ha sido
identificado en una emisión de dracmas ibéricas de imitación ampuritana (Villaronga 1998, 129, nº 375-377),
pero su pequeño tamaño hace incierta su identificación.
Las características anatómicas que muestran los
peces representados en las monedas, especialmente
la forma de la cabeza y de las aletas son las que han
permitido distinguir los peces de agua dulce y diferenciarlos de los atunes. Las especies a las que pertenecen
los peces de agua dulce son difíciles de distinguir, pero
normalmente han sido etiquetados como sábalos y se
utilizan en talleres localizados en el interior y junto a
los cursos fluviales más importantes, el Guadiana y el
Guadalquivir. Como tipo principal los sábalos no fueron muy frecuentes, ya que sólo se conocen en las emisiones de las cecas de Caura (CNH: 385-386, n1 1-5),
Ilipa (CNH: 374-375, n1-8), Ilse (CNH: 376, nº 1-4) y
Mirtilis (CNH: 377, nº 1-4, 6-7), todas ellas localizadas
en la provincia Ulterior.
El débito a las emisiones púnicas que se refleja
en los motivos iconográficos, se repite en los tipos de
monedas, ya que acuña unidades, mitades y cuartos de
100
tipología púnica. En la ribera del río Guadalquivir los
principales emisores turdetanos con estos motivos fueron la ceca de Ilipa, importante puerto fluvial, que emite
entre los siglos II y I a. C. En los reversos se representa
el sábalo hacia la derecha. A esta ciudad podrían pertenecer también las emisiones con la leyenda Ilse, con las
mismas representaciones en anverso y reverso, ya que
no se conoce ciudad alguna con ese nombre (Fig. 181).
Otra ceca menos importante es la de Caura, que en las
mismas fechas emite también con sábalo en el reverso. Lastigi, de localización desconocida, probablemente
también en la provincia de Sevilla, acuña monedas en el
siglo II a. C. con espigas o atunes en el reverso. Mirtiles, ciudad portuaria del Guadiana, en la misma época,
acuña unidades, ases y sextos de tipología púnica, con
sábalos o delfines entre otras imágenes en los reversos
(Fig. 182). Un caso especial es el de la ciudad minera de
Sisapo, que sin tener relación alguna con el mar ni con
sus recursos emitió moneda con un atún en el reverso.
¿Tuvieron un significado cultual en la península
Ibérica y en concreto en las cecas que los utilizaron?
Zahlhaas (1997, 15) señala que en Próximo Oriente los
peces se sacrificaban, pero no se comían, mientras que
en Grecia se comían pero no se sacrificaban, por lo que
considera que no se puede atribuir un significado cúltico
a los peces y que su inclusión en el mundo iconográfico
se debe al contexto de las diferentes escenas mitológicas.
Quizás se deba pensar que en la península Ibérica los
sábalos sean actores o participen en algún relato mítico.
De otros animales acuáticos, como los delfines,
se conocen representaciones en relieve, en cerámica y, sobre todo, en monedas (Fig. 167). La docilidad y amistad de estas criaturas con los humanos no
pasó desapercibida, por lo que inspiró diversos mitos
(Toynbee 1973, 207). Los delfines debieron ser tan
comunes en el Mediterráneo como en el presente; de
ahí su popularidad entre los artistas, ya que se encuentran en muchas representaciones aislados o en grupo,
simbolizando el mar o como motivo decorativo (Richter 1930, 41; Biers 2004, 45). En el mundo clásico el delfín representó múltiples facetas y funciones
(Stebbins 1929, 83-85, 117-118 y 123; Chaves 1979,
25-26; Chaves 1985, 138-139): en Massalia se le dio
culto (Estrabón IV, 1, 4); fue utilizado como símbolo
de buen augurio, del mar y de la navegación segura;
era el animal que transportaba a Taras y a Eros; era el
cetáceo más rápido que servía de cabalgadura a Poseidón, quien incluso se convirtió en uno de ellos para
cortejar a Melanto. De hecho, el delfín estaba vinculado a divinidades relacionadas con el mar como Apolo
Delfinios, Poseidón y Afrodita.
Una estela de Barcino presenta en la segunda franja dos delfines enfrentados con un motivo circular en
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Peces, Cetáceos y Moluscos
Fig. 181. Monedas con representación de un sábalo en el reverso. Izquierda, Ilipa (Alcalá del Río). Derecha, Ilse (Gerena). S. II a. C. (C. P.).
Fig. 182. Monedas con atunes y sábalo en el reverso. Izquierda, Lastigi (BM). Derecha, Mirtiles (Mértola) (C. P.). S. II a. C.
el centro (¿el sol?) (Sanmartí 2007, fig. 1). El otro relieve con representación de un delfín, posiblemente de
un conjunto escultórico funerario de Úbeda la Vieja, lo
presenta en posición de salto, pero el estado fragmentario del conjunto no permite una lectura más precisa del
motivo (Olmos 1996 b, 94, fig. 27).
Sobre cerámica hay con seguridad dos imágenes
impresas sobre piezas grises de la costa catalana (Cura
1975, 174, fig. 2, 21) y sobre una fusayola de Santa Catalina del Monte (Lillo 1981, 354, 357-15). Otros posibles delfines están pintados sobre cerámicas del valle
del Segre, con rasgos muy esquemáticos y cronología
muy tardía (Garcés 1995).
Como tipo monetal, el delfín fue utilizado en casi
todo el Mediterráneo desde una época antigua. También en las acuñaciones de la península Ibérica fue muy
popular, si bien su uso como tipo principal difiere en
cuanto a su frecuencia y en algunas cecas fue un motivo
recurrente para las denominaciones más pequeñas, especialmente entre las que se localizan en zonas costeras
o muy próximas al mar. Aparece como motivo único en
un número bastante importante de cecas, casi siempre
en denominaciones fraccionarias, mitades, pero sobre
todo en cuartos, e incluso en sextos y octavos; entre
ellas podemos señalar a Abariltur, Abdera, Abla, Arse,
Saitabi, Kili, Lauro, Kese, Asido, Carteia, Seks, Gadir,
Sirpens, Lacipo, Mirtiles, Olontigi, Salacia y Emporion; también en combinación con atunes se encuentra
en Abdera y Seks, junto con leyendas en Ilturo y Baitolo, y cabalgado por un Amorcillo en Saitabi e Ipses.
Es de destacar que un grupo de cecas que utilizaron el delfín en el reverso, lo combinaron con la figura
de un pecten en el anverso. La combinación de estos
dos diseños llegó a convertirse en algunas cecas, de la
que Arse es el mejor ejemplo, en una unión estable para
101
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 183. Delfín sobre cuarto. Arse (Sagunt). Ss. II-I a. C. (C. P.).
Fig. 185. Delfín delante de cabeza masculina sobre denario. Arsaos
(Navarra). S. II a. C. (BnF).
mediados del siglo II a. C., trabajaron en Arse y Saitabi
(Llorens y Ripollès 1998, 55-56).
El origen del delfín en este grupo de cecas pudo
proceder en última instancia de Tarento, la cual los utilizó en repetidas ocasiones y en una importante cantidad (Ravel 1977, nº 1473-1598 para la combinación
pecten-delfín) y, por tanto, fue de donde presumiblemente lo tomaron prestado las acuñaciones de Arse
(Fig. 183). Desde la ciudad de Arse se debió exportar
al resto de los talleres ibéricos, en particular a los más
próximos como Saitabi y Kili, y a otras cecas a través
de los grabadores, como fue el caso de Lauro.
Fig. 184. Proa de nave con símbolo delfín. Trishekel hispano-cartaginés. S. III a. C. (C. P.).
identificar divisores, sobre todo, cuartos de las “unidades” ibéricas de 10-12 g. En Hispania esta combinación fue, en general, poco utilizada de forma conjunta,
prefiriéndose otros tipos como indicadores de las fracciones de las unidades de bronce (véase la relación de
cecas que utilizan el delfín como tipo principal tanto de
anverso como de reverso en CNH: 487 y 492; Chaves
1985, 138). Entre las ciudades que también utilizaron
la combinación pecten/delfín en sus diseños de divisores se encuentran Lauro (CNH: 196, nº 14), Kili (CNH:
318, nº 3), Saitabi (CNH: 315, nº 6) y probablemente
Lakine (CNH: 226, nº 3). La aparición de estos diseños
en las cecas de Kili y Saitabi puede explicarse por la
proximidad geográfica y en la de Lauro porque pudo
haber sido realizada por los mismos artesanos que, a
102
Nosotros nos inclinamos por creer que el delfín
tuvo un significado que, en la mayor parte de las cecas,
especialmente las costeras o próximas al mar, aludía
a alguna divinidad marina o vinculada con el mar, al
tiempo que su uso debió quedar pronto estereotipado
como figura que identificaba a los divisores. En este
último sentido es en el que se encuentra una relación
con Tarento y otras cecas de la Magna Grecia, donde el
delfín fue siempre una figura utilizada en la emisión de
divisores. Las actividades comerciales, especialmente
vinculadas con los puertos, fueron las que en parte propiciaron la elección de este tipo, cuya emisión fue en
algunas ciudades abundantísima, por lo que la alusión
al mundo marino es una posibilidad que admite poca
discusión (Fig. 184).
El delfín se encuentra, sin embargo, como tipo
secundario en un número muy elevado de cecas del
interior, más de setenta, acompañando, la mayor parte
de las veces, a los retratos masculinos de los anversos,
tanto en unidades como en divisores (Fig. 185). En
estos casos es previsible que estos animales no sean
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Peces, Cetáceos y Moluscos
más que un tipo secundario que se transmitió asociado
al tipo principal como un todo, en el que presumiblemente su carácter marino es más que discutible. Nos
referimos a los talleres celtibéricos o vascones, en los
que el retrato está rodeado de tres, dos o un delfín,
como se emplearon en los retratos femeninos de las
dracmas de Emporion, de donde es posible que se tomara la idea.
En la numismática algunos crustáceos completan
el panorama de la fauna acuática peninsular, aunque
fueron utilizados muy rara vez. El cangrejo se encuentra en dos emisiones de fracciones ampuritanas del siglo V a. C. como motivo principal. Otro crustáceo que
aparece en las dracmas acuñadas en Emporion, a finales del siglo III o, quizás mejor, a inicios del II a. C.,
es el cangrejo ermitaño, pero esta vez como símbolo,
probablemente para diferenciar la emisión monetaria
(CNH: 28, nº 75), acompañando al Pegaso en el reverso. Con similar relevancia y desempeñando también
una función de identificación o control de la emisión
fue utilizado otro crustáceo, que ha sido identificado
como una quisquilla; se trata de una dracma de finales
del siglo III o inicios del II a. C. (CNH: 28, nº 75) (Fig.
186). También se ha considerado una quisquilla el crustáceo que acompaña como adorno al retrato femenino
de una dracma ibérica de imitación de Emporion, en la
que la cabeza femenina está rodeada por un delfín, una
quisquilla y un atún (CNH: 48, nº 74A-76).
Fig. 186. Quisquilla sobre reverso de dracma, debajo de un Pegaso.
Emporion (L’Escala). S. III a. C. (Vico 26/6/2012, lote 44).
pesca y las conchas para fabricar adornos e instrumentos o con fines simbólicos.
En los yacimientos ibéricos se han documentado
cuatro clases de moluscos: bivalvos y gasterópodos, de
origen marino y continental y, en menor número, escafópodos y cefalópodos. El número de yacimientos
donde se ha constatado su presencia es abundante, sin
embargo son ciertamente escasas las publicaciones en
las se analizan sus restos, existiendo, salvo en muy contadas excepciones, una ausencia de identificación taxonómica, de cuantificación de restos y notables deficiencias en su clasificación. Se encuentran tanto en lugares
de habitación (70%) como en las necrópolis (25%), con
una amplia cronología y dispersión geográfica, incluso
en lugares alejados de la costa.
LO REAL
Los moluscos son el segundo grupo de animales
más numeroso del planeta tras los insectos. Son animales invertebrados de cuerpo blando que, en su mayoría,
se encuentran protegidos por un caparazón o concha
externa de carbonato cálcico formado por una o dos
piezas que adopta formas y colores muy diversos, aunque también existen algunos con concha interna. Tienen gran diversidad de tamaños, hábitos alimentarios y
modos de vida, lo que les permite habitar en ambientes
muy variados. La mayoría son marinos, pudiendo vivir
libres, enterrados en la arena o sujetos a las rocas o a la
vegetación, pero también se encuentran en ambientes
continentales, tanto terrestres como dulceacuícolas. En
la actualidad, se conocen más de 100.000 especies en
todo el planeta que se clasifican en ocho clases, siendo las más numerosas los gasterópodos y los bivalvos
(Lindner 1977, 18-20).
En los lugares de hábitat se han identificado, al
menos, 67 especies marinas de las que 28 corresponden a bivalvos, 30 a gasterópodos, una a cefalópodos
y otra a escafópodos, mientras que de moluscos continentales se han constatado 17 especies, de las que
15 son caracoles terrestres y dos dulceacuícolas. Tomando como base 36 yacimientos de los que se cuenta
con datos de las especies o géneros presentes, los moluscos mejor representados son las almendras de mar
(género Glycymeris) que aparecen en 19 yacimientos y
los berberechos o cardíidos (Cerastoderma glaucum,
Acanthocardia tuberculata) en 16, a las que siguen las
vieiras o pectínidos, presentes en ocho, la sepia (Sepia
officinalis) en seis y las ostras rojas o Spondylus en
cuatro. En cuanto a los gasterópodos los más frecuentes son las púrpuras (Stramonia haemastoma) y las cañadillas bastas o finas (Hexaplex trunculus y Bolinus
brandaris), presentes en nueve, ocho y siete yacimientos respectivamente, seguidos por las peonzas (Osilinus turbinatus) y las lapas (género Patella) en otros
seis. El resto de especies marinas sólo se encuentran
en uno, dos o tres yacimientos.
Muchos moluscos tienen gran importancia económica y cultural para los humanos que los han recolectado con fines muy diversos. Los animales vivos para la
alimentación, confección de colorantes o como cebo de
En La Bastida de les Alcusses, las valvas de glyciméridos y cardíidos son, de lejos, las más numerosas
entre las conchas marinas: con el 56% y el 38% del total de restos de molusco. En Puig de la Nau, el 92,12%
MOLUSCOS MARINOS Y TERRESTRES
103
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
de las conchas marinas pertenecen a Glycymeris insubrica. También en otros yacimientos son mayoritarias
las valvas de Glycymeris, como por ejemplo en El Oral,
La Picola, El Puntal dels Llops, Puig de la Misericòrdia, Moleta del Remei o Mas d’En Gual.
En contextos funerarios el número de especies documentadas es menor, con 24 taxones de origen marino, de las que ocho son bivalvos y 12 gasterópodos, y
cuatro continentales, que corresponden a dos terrestres
y otras dos dulceacuícolas. Las familias mejor representadas son los cardíidos, presentes en seis yacimientos, glyciméridos y pectínidos en cuatro y porcelanas
o cipreidos en tres. El resto de especies tan solo se encuentran en un único yacimiento.
En los contextos de hábitat las conchas se documentan en diversas situaciones. La más habitual es
encontrarlas dispersas, tanto en el interior de espacios
construidos como en espacios abiertos, sin que, salvo
excepciones, existan concentraciones significativas,
como se constata en La Bastida de les Alcusses, donde su distribución espacial parece aleatoria, sin que
se aprecie una vinculación con espacios determinados. Así, en el interior de las viviendas se encuentran
generalmente pocos efectivos por departamento, entre uno y cuatro ejemplares, siendo escasos los conjuntos que superan las tres conchas, con un máximo
de 14. En las calles y plazas, su número siempre es
inferior a 15. En algunos conjuntos se observa una selección de especies, algunos con solo Cerastoderma
y otros con solo Glycymeris (Pascual Benito y VivesFerrándiz e. p.).
El análisis de los restos malacológicos de otros
yacimientos parece indicar que, en general, hubo una
selección en la recogida de las mismas especies. Así,
se observa en La Covalta, un yacimiento próximo y
coetáneo a La Bastida de les Alcusses, donde se documentan al menos ocho especies, todas presentes en
La Bastida.
En algunos asentamientos ibéricos las conchas de
bivalvo, especialmente las del género Glycymeris, se
emplearon en la construcción y decoración de diversas
estructuras. El yacimiento con ejemplos más variados
es El Oral, donde se utilizaron en la construcción de
pavimentos (Fig. 188), en banquetas, umbrales de puertas, en el revestimiento de un pequeño canal y en la
decoración parietal adheridas al enlucido de las paredes
(Abad y Sala 1993). Para alguna de las estructuras con
conchas se ha propuesto que fueran capillas de culto
privado y/o familiar (Escacena y Vázquez 2009).
El empleo de conchas, como elemento decorativo, en la construcción también se detecta más al norte.
104
En el Puig de la Nau, las valvas de Glycymeris insubrica se emplearon en el suelo de un vivienda de gran
tamaño considerada como la casa del dirigente, en la
decoración de un escalón de entrada a un recinto disponiendo tres valvas en forma de trébol y en la decoración parietal de otro recinto (Oliver 2006, 172). Así
mismo se conoce una decoración de valvas de cardíidos en Illa d’en Reixac, en el edificio de carácter ritual
datado en la 2ª mitad del siglo III a. C., conocido por
los cráneos humanos y el depósito de ofrendas en fosas. Se documentó un conjunto de 36 valvas dispuestas
cuidadosamente formando tres hileras, posiblemente
colocadas sobre una estructura de madera (Martín et
al. 1997).
Los pavimentos de conchas marinas cuentan con
abundantes ejemplos en el área tartésica, el sur de
Portugal, el litoral malagueño y el Bajo Guadalquivir,
siendo casi todos ellos anteriores a la primera mitad del
siglo VI a. C., más antiguos que los de algunos enclaves del sureste, donde, la construcción de tales suelos
se mantuvo en parte en la segunda mitad del I milenio
a. C. En los contextos del Mediterráneo oriental, este
tipo de suelos se vincula a estructuras especialmente
suntuosas y destinadas al culto y/o a determinadas acciones rituales (Escacena y Vázquez 2009).
Otros contextos rituales ubicados en poblados
donde se encuentran conchas de molusco son Illa d’en
Reixac, donde se menciona algún hogar con un cardíido incorporado al suelo de cerámica del mismo como
elemento central (Martín et al. 1997), o Alorda Park,
con varios tipos de depósitos de animales de los siglos
V y IV a. C., tres de ellos en un posible ambiente cultual, entre los que hay una valva de tellina (género Donax) en uno y una o dos de Glycymeris en otros dos
(Oliver 1996).
Por otra parte, en diversas ocasiones se han documentado conchas marinas en ambientes funerarios datados entre los siglos V al II a. C. En algunas sepulturas
aparecen una o varias conchas marinas formando parte
de los ajuares, tanto ejemplares perforados que pueden
considerarse un adorno o amuleto, como conchas sin
perforar, pero generalmente no se identifica la especie.
En una inhumación infantil en urna del departamento 3 del Castellet de Bernabé, del siglo IV a. C., el
individuo portaba en la muñeca derecha “una pulsera
filiforme de materia perecedera que llevaría enganchada una concha de caracol marino” (Guérin et al. 1989,
64), un pequeño Cerithium vulgatum perforado en la
última vuelta. En otras necrópolis, las conchas marinas
también se asocian a enterramientos infantiles, como
ocurre en un par de ocasiones en Les Casetes (La Vila
Joiosa), donde en la tumba 23 había una Cypraea y una
valva de cardíido perforada en el natis que contenía
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Peces, Cetáceos y Moluscos
Fig. 187. Selección de conchas de moluscos marinos. La Bastida de les Alcusses (Moixent). S. IV a. C. (Archivo MPV).
un fragmento de esqueleto de erizo de mar. En esta
necrópolis, también aparece una concha, de la que no
se especifica la especie, en una tumba de cámara bajo
túmulo del siglo VI a. C. de carácter destacado (García
Gandía 2003 y 2009).
Las conchas marinas se pueden encontrar en cremaciones, caso de El Cigarralejo, donde se documentaron al menos 18 tumbas que contenían diversas especies entre las que se mencionan “Cardium, vieiras,
lapa, pectunculus, Pecten, Strombus, almeja”, otras sin
especificar y opérculos. En esta necrópolis, como ocurre en numerosos poblados, las conchas más abundantes pertenecen a glyciméridos y cardíidos. En base a la
atribución por géneros hecha por su excavador, parece
Fig. 188. Pavimento de conchas. El Oral (San Fulgencio). Finales del
s. VI a. C. (Fotografía L. Abad).
105
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
que la presencia de conchas se asocia en la mayor parte
de los casos a “tumbas femeninas” y sólo en tres ocasiones a ajuares “de guerreros” (Cuadrado 1987).
Así mismo las conchas pueden estar sellando las
sepulturas. En la necrópolis de El Molar la tumbas se
cubrieron con una fina capa de ocre y una o dos capas
de conchas que su excavador denominó “concheros”,
formados por valvas de gran tamaño de “pectúnculos
gaditanus, spondilos y ostreas” donde eran colocadas
con “sumo cuidado y pulcritud” y después recubiertos
de tierra (Senent 1930).
En el silicernio o banquete funerario de El Molar,
datado en el primer cuarto del siglo IV a. C., se recuperaron numerosos restos de vertebrados, bolsadas de
moluscos terrestres y fluviales y escasos restos de tres
especies marinas: Glycymeris gaditanus, Truncularopsis trunculus y Cerastoderma glaucum que, al tener las
superficies muy rodadas, se interpretan con un sentido estrictamente ritual y no como restos alimenticios
(Monraval y López Piñol 1984).
Las conchas de bivalvos pudieron utilizarse como
utensilios, pequeños contenedores domésticos, de los
que hay numerosos ejemplos durante la prehistoria, o
contenedores rituales como el caso del cardíido con un
resto de erizo en una tumba de Les Casetes. Para las
Glycymeris de la Moleta del Remei, muy rodadas, se ha
sugerido su empleo “con seguridad como desgrasante
cerámico” (Albizuri y Nadal 1999, 7). Otras caracolas
de gran tamaño como los restos de Triton o bocina de
Las Bastida de les Alcusses, pudieron haber sido utilizadas como instrumento sonoro. Sin que puedan descartarse otros usos como juguetes o piezas de juego, es
posible que buena parte de las conchas tuvieran un marcado carácter simbólico. Su aparición en determinados
contextos rituales avalaría esa interpretación.
El significado de la presencia de conchas de moluscos marinos en los yacimientos ibéricos parece responder a motivos muy variados. En muchos de ellos,
que pueden ejemplificarse con lo observado en La Bastida de les Alcusses, su ausencia en basureros donde
hay restos de vertebrados consumidos, la distancia al
mar y el alto grado de erosión natural que presentan
muchas de ellas, indican que la mayor parte de las mismas se recogió en la playa una vez muerto el animal, lo
que excluye que fueran restos de comida.
Sobre el significado simbólico de las conchas marinas existen opiniones diversas que pueden resumirse
en dos grupos. Por una parte, algunos investigadores,
sugieren que ciertas conchas tendrían una función de
protección tanto para los vivos como para los muertos. Así, a los pavimentos de conchas se les atribuye
una función mágica como protectores del edificio (Fig.
188). Las capas de conchas del Molar que cubren las
tumbas, evitarían su profanación, poniendo a los muertos “bajo la tutela de los dioses marinos, simbolizados
en este caso por las conchas” (Senent 1930). En las
tumbas infantiles tendrían un valor apotropaico, significando un atributo de mujer destinado a ejercer la
protección materna en el más allá. En otras tumbas, se
constituirían en un poderoso amuleto que protegería en
el último viaje y proporcionaría vitalidad en el más allá
(Eliade 1952; Jordán y López 1993).
En otros casos, para algunas especies comestibles
que se registran en gran número, sí que se ha propuesto
un uso bromatológico, como los más de 3 kg de tellinas
(género Donax), hallados en Alorda Park, documentadas en grandes acumulaciones y dispersas por todas las
estructuras (Albizuri y Nadal 1992, 221); algunos gasterópodos terrestres como los numerosos Otala punctata (cabrilla o caracol cristiano) de Torre de la Sal (Carrasco 2010); o las casi 600 conchas clasificadas como
Iberus alvaradoi aunque deben ser de I. Gualterianus
(vaqueta o caracol serrano), recuperadas en el departamento 4 de Castellet de Bernabé (Martínez Valle 19871988, 215).
Otra interpretación las relaciona con la fecundidad
o la vitalidad. La hipótesis más conocida ve en ellas
un simbolismo sexual y ginecológico al vincularlas con
los genitales femeninos, sinónimo de vida y símbolo
de Venus en el mundo antiguo (Eliade 1952). Así, en
ambientes domésticos, los hogares con una concha en
el centro, tendrían un simbolismo propiciatorio para la
fecundidad del hogar (Oliver 1996), y en ambientes funerarios, su identificación con la mujer y con la luna,
con los ciclos eternos, resaltaría el valor de fertilidad.
Las conchas pudieron ser un símbolo de eternidad y
portadoras de energía vital, significando un segundo
nacimiento.
Algunas conchas presentan una perforación de origen antrópico. En estos casos su utilización como adornos o amuletos es la más plausible, siendo las especies
Luria luria y Cerithium vulgatum las más habituales.
Otras conchas perforadas, como las de Glycymeris no
parece que fueran adornos pues en los casos analizados
no se trata de perforaciones antrópicas sino naturales,
producto del rodamiento en las playas.
LO IMAGINARIO
Las imágenes de moluscos en el mundo ibérico
son escasas comparadas con las de otros animales. Sólo
aparecen tres especies sobre cuatro tipos de soporte:
conchas de vieira o venera (género Pecten) en monedas y, posiblemente, en una basa de columna, valvas
de berberecho reproducidas en metal y un cefalópodo
pintado en una caja de piedra.
106
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Peces, Cetáceos y Moluscos
Sobre las monedas el Pecten se encuentra como
tipo principal en Arse (CNH: 308, 309-313; Ripollès y
Llorens 2002, 84-85) (Fig. 189), Kili (CNH: 318, nº 2),
Saitabi (CNH: 315, nº 5-6; Ripollès 2007, 46-49), Lauro (CNH: 195, nº 5; Llorens y Ripollès 1998, 55-56)
y Lakine (CNH: 226, nº 3); en todos los casos fue un
diseño propio de divisores. Generalmente ocupa el anverso y va asociado con un delfín en el reverso, aunque
también se encuentra con una proa de nave en Arse, con
medio Pegaso en Saitabi y un pez no identificado en
Lakine. De todas las ciudades que utilizaron el pecten,
Arse fue la primera en hacerlo en múltiples y voluminosas emisiones. En el caso de esta ciudad, que posiblemente se convirtió en la difusora del diseño entre el
resto de cecas peninsulares, el pecten pudo tomarse de
las acuñaciones de Tarento, en donde fue un diseño que
tuvo una larga pervivencia (520/473-209 a. C.).
En Arse, el significado simbólico de la venera, asociado con el delfín ha sido interpretado por Villaronga
como el atributo de una divinidad, quizás de Apolo (Villaronga 1967, 52), sobre la base de la existencia de los
capiteles de época romana imperial, con representaciones
de delfines, veneras y timón. Otra lectura de los mismos
elementos propone su vinculación con una divinidad femenina, marina y guerrera (García-Bellido 1990, 79-83),
a la cual los romanos, a fines del siglo III a. C., pudieron
identificar como Diana o Afrodita. No cabe duda que
la elección de la venera asociada al delfín debió hacer
alusión en Arse a sus actividades marineras, a su importante puerto y, en relación con ello, a alguna divinidad
protectora de la navegación. En el resto de cecas que la
utilizaron es más complicado encontrar una explicación,
ya que es muy probable que este tipo, combinado con el
delfín, se difundiera a través de los artesanos grabadores,
como un todo, en el que los diseños desempeñaran un rol
importante como marcador de valor.
Otros moluscos, como pulpos y calamares, se utilizan como símbolos en emisiones de Emporion, por
debajo del Pegaso.
En metal existen piezas de bronce con la forma
de una valva de berberecho. Dos de ellas, denominadas
“exvotos de veneras”, proceden del santuario de Los
Altos del Sotillo y se han considerado asociadas a la
fertilidad por la vinculación de este tipo de imágenes a
la diosa Venus en época romana. Su ausencia en el otro
santuario de la zona, Collado de los Jardines, hace que
se vincule al “marcado carácter femenino” de los Altos
del Sotillo, donde dominan ampliamente los exvotos
que representan mujeres (Rueda 2011, 130, fig. 60).
Otra concha de este tipo se encuentra en el poblado de El Xarpolar, donde entre los objetos de bronce
existe “un cardium de 3 centímetros de diámetro” (Pe-
Fig. 189. Venera sobre cuarto de bronce. Arse (Sagunt). S. II a. C. (C. P.).
Fig. 190. Valva de berberecho en bronce. El Xarpolar (Planes, Vall
d’Alcalà). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
ricot 1928, 158, lám. II, 4). El peso de esta valva de
cardíido es de 26,5 g, el cual se acerca al de un ponderal
romano de 27 g. En este sentido, hay quien interpreta que estas conchas de bronce y plomo se utilizarían
como moneda y también como pesas comerciales (Álvarez Burgos 2008).
Una concha menos clara, ya que también podría
tratarse de una herbácea, se encuentra esculpida en una
basa de piedra que sostenía una columna de madera
de la entrada del santuario del Cerro de las Cabezas,
si bien los excavadores la identifican con la imagen de
una vieira (Vélez y Pérez Avilés 2008, 39-41).
Por último, existe un posible pulpo pintado en rojo
y azul como imagen central de una escena marina junto
a varios peces sobre la cara lateral de la caja de piedra de
Alhonoz, la cual se interpreta como el mar del Más Allá,
poblado de animales conocidos y benéficos (los peces)
y con seres amenazantes y monstruosos (el pulpo de cabeza descomunal y largos tentáculos), en contraposición
con la cara opuesta que representaría el mundo de los
vivos (Jiménez Flores 2000-2001, 20-21).
107
[page-n-127]
[page-n-128]
vi
Obtención de Materias Primas
[page-n-129]
[page-n-130]
Los animales son una fuente de materias primas
muy importante. De ellos se pueden obtener tendones,
pieles, lana, pelo y con sus huesos y cornamentas elaborar múltiples objetos y adornos. Muchos de estos recursos apenas dejan huellas en el registro arqueológico,
pero su existencia se puede deducir de forma indirecta
a través de las marcas presentes en los huesos, de la
gestión que se hace del ganado y de la caza de determinadas especies. Las imágenes y las fuentes escritas
también aportan información sobre algunos de estos
productos secundarios.
LANA Y PIELES
Se utilizan para hacer la indumentaria, calzado y
correajes. Las imágenes de hombres y mujeres son la
fuente imprescindible para conocer la variedad de elementos que se debieron confeccionar con dichos productos de los que apenas quedan restos (Fig. 331).
de las ovejas de la Bética, de color dorado. Otros autores también se refieren a la Bética para describir ovejas
de lanas de color oscuro (Columela VII, 2) mientras
que de la Celtiberia destacan las lanas parecidas al pelo
de cabra (Diodoro V, 33, 2).
Entre los animales habituales en los yacimientos
ibéricos, conejos, liebres, bovinos, cabras y ovejas
(Fig. 51; Fig. 2; Fig. 17) también pudieron proporcionar pieles para realizar prendas de vestir o recipientes.
En este sentido cabe mencionar el hallazgo, sobre un
banco del departamento 40 de Edeta/ Tossal de Sant
Miquel, de metapodios y falanges correspondientes a
cuatro patas de dos liebres y a cinco patas de tres conejos (Iborra 2004, 138). Estos huesos se encontraban todavía adheridos a las pieles por lo que pudieron formar
parte de algún contenedor o de alguna prenda de vestir.
Otra posibilidad es que fueran piezas utilizadas como
amuletos o, simplemente, patas de conejo y liebre depositadas sobre un banco.
OVICAPRINOS Y LAGOMORFOS
La oveja (Ovis aries) y la cabra (Capra hircus)
en tanto animales domésticos fueron los principales
productores de lana (Fig. 191). En algunos yacimientos
se puede deducir que los rebaños se criaban con esa
finalidad como sucede en Kelin/ Los Villares y, probablemente, en El Puntal dels Llops (Iborra 2004, 237 y
188). Sobre su calidad, los textos escritos dan alguna
referencia. Estrabón (III, 2, 6) destaca entre los tejidos
las lanas de carnero y señala que por un carnero reproductor se pagaba no menos de un talento; Marcial (V,
37, 3) alude en varias ocasiones a una raza de ovejas
que proporcionan lanas de gran calidad, en especial la
Fig. 191. Rebaño de ovejas y cabras.
111
[page-n-131]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
EL OSO (URSUS ARCTOS)
LO REAL
Restos de oso únicamente se han registrado en la
necrópolis de Puig de Serra de los siglos VI-IV a. C. y
el poblado de La Morranda de los siglos II-I a.C. (Fig.
192). En la necrópolis sólo se indica su presencia en un
porcentaje mínimo (0,7%) (Martín y Genís 1993, 45,
fig. 27), mientras que en La Morranda está representado por siete restos pertenecientes a un mismo individuo
(molar, vértebra cervical, húmero, dos tarsos, metatarso
y primera falange) que se hallaron, junto con otras especies, entre los desperdicios domésticos (Iborra 2004,
31). Las marcas de carnicería identificadas sobre el calcáneo indican que pudo aprovecharse su piel, y el hecho de que estén presentes diversas partes anatómicas
y que algunos huesos contengan mordeduras y arrastres
ocasionadas por perros, permiten suponer que este animal también fue consumido.
LO IMAGINARIO
Las imágenes de este carnívoro también son escasas (Fig. 192) pero en todas ellas se destaca su fiereza
y poderío, convirtiéndose algunas veces en emblema o
símbolo de una ciudad, este es el caso de Urso.
En las unidades de bronce de este taller, el oso
aparece como tipo principal, haciendo referencia directa al nombre de la ciudad. Este singular diseño fue
utilizado en los principales valores de la ciudad (CNH:
368, nº 5A-6; 7) y, junto con la esfinge, serán los únicos diseños empleados para acuñar los reversos en las
monedas. La manera de representar al animal también
No existen referencias a su caza en las fuentes
clásicas y la única alusión al oso es del siglo IV d. C.
cuando Claudiano (De Consulatu Stilichonis, III, 311)
menciona su presencia cerca del río Tagus y en los robledos de los Pirineos (Fig. 193).
Fig. 193. Oso (Ursus arctos).
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
Exvotos NMI
Moneda NMI
2
1?
2
1
1
2
Fig. 192. Presencia de oso (Ursus arctos).
Fig. 194. Representaciones de oso sentado (a la izquierda) y de pie (a la derecha) en el reverso de unidades de bronce. Urso (Osuna). S. II a. C. (BM
y C. P.).
112
[page-n-132]
Obtención de Materias Primas
reviste cierta originalidad, ya que en unos casos lo hace
de pie y en otros sentado (Fig. 194). Llama la atención
el tratamiento que se le da al pelo del lomo del animal,
que aparece muy marcado, como erizado, y recorre en
su totalidad la espalda.
En otros soportes también se le muestra de cuerpo entero, como en el grupo escultórico de Ipolca/
Obulco apoyando su pata izquierda sobre una cabeza
humana (Fig. 195) o en un exvoto de bronce de Collado de los Jardines (Álvarez-Ossorio 1940-1941, 143,
lám. CXXXIII, fig. 1785). Sólo la cabeza se puede
ver en el centro del escudo de un guerrero de Osuna
(Rouillard et al. 1997, nº 68) y formando el umbo de
una phiale de plata de Castellet de Banyoles (Fig.
196). Identificaciones que se consideran más adecuadas por las orejas redondeadas y la cara ancha con una
amplia boca frente a otros autores que los consideran
leones y lobos (AA.VV. 1992, 158 y 151; Aranegui
2004, 86).
OTROS
Otros animales se cazaron esporádicamente y de
ellos pudieron utilizarse sus pieles y sus huesos (Fig.
198). Entre ellos, el zorro (Vulpes vulpes) aparece en
contextos domésticos y depósitos cultuales; el lince
ibérico (Lynx pardinus) está documentado sólo en lugares de hábitat; el gato montés (Felis silvestris) se ha
registrado en un asentamiento y en una cueva santuario; en La Picola (Lignereux et al. 2000) se halló un resto de felino identificado con la forma doméstica Felis
catus, lo cual parece poco probable ya que al gato doméstico se introdujo en la península Ibérica en fechas
posteriores, con gran desarrollo en la Edad Media; y,
finalmente, el tejón (Meles meles) localizado en cinco
asentamientos y en una cueva santuario. De ninguno de
ellos se han identificado imágenes.
Por último, una piel de oso puede ser la vestimenta que cubre a un personaje danzante pintado sobre un
fragmento cerámico del Torrelló del Boverot (Clausell
et al. 2000, 94 y 96) (Fig. 197).
Fig. 196. Pátera de plata con cabeza de oso en el centro. Castellet de
Banyoles (Tivissa). Finales s. III a. C. (MAC-Barcelona).
Fig. 195. Posible oso apoyando la pata izquierda sobre una cabeza
humana. Ipolca/Obulco (Porcuna). Ss. I a. C.-I d. C. (MAN).
Fig. 197. Fragmento cerámico con personaje posiblemente cubierto
con piel de oso frente a otro tocando el diaulós. Torrelló del Boverot
(Almassora). Ss. III-II a. C. (Archivo Museu Municipal d’Almassora).
113
[page-n-133]
[page-n-134]
HUESOS Y ASTAS
Desde el Paleolítico los humanos han modificado
los huesos, las astas, las cornamentas, los dientes y las
conchas de los animales para fabricar objetos de diversa
funcionalidad, transformándolos en utensilios domésticos, armas, adornos, amuletos, instrumentos musicales,
fichas de juego, etc. En los yacimientos ibéricos se ha
recuperado un gran número de objetos fabricados a partir
de estas materias duras de origen animal, tanto domésticos como silvestres, en ambientes de hábitat, en depósitos
cultuales y en el interior de las tumbas a modo de ajuares.
Los taxones identificados para la elaboración de
utensilios son el bovino, la oveja, la cabra, el cerdo, el
caballo, el perro, el ciervo, la cabra montés, cf. lobo,
el jabalí y el buitre leonado; además de las conchas,
vértebras de pescado y el marfil. No obstante, no toda
la materia prima se puede clasificar dada la transformación que sufre en el trasnscurso de la elaboración de las
algunas piezas.
Yacimientos
Zorro
Los objetos que aparecen con mayor frecuencia
son las tabas, es decir, astrágalos de artiodáctilos (la
gran mayoría de ovejas y cabras, aunque también se
encuentran unos pocos de bovino, cerdo, ciervo, jabalí y cabra montés) cuyas facetas medial y lateral han
sido pulidas y en ocasiones presentan una perforación
central. El 74% procede de necrópolis con tumbas que
llegan a tener casi un centenar de ejemplares. Las necrópolis con mayor número de tabas son Coimbra del
Barranco Ancho (Fig. 199) (García Cano et al. 2008)
y El Cigarralejo. En los poblados hay un 24% y apenas se encuentran conjuntos voluminosos por lo que
llaman la atención los departamentos 4 y 15 de El
Puntal dels Llops (Sarrión 1981; Bonet y Mata 2002,
181-182; Iborra 2004, 179), donde se recuperaron 130
astrágalos de cabra, 15 de oveja, 69 de ovicaprino, dos
de bovino y otros dos de jabalí. Casi todos ellos fueron modificados mediante la abrasión de sus facetas y
quemados.
Lince
Moleta Remei
Puig Misericòrdia
x
Gato montés
x
Puig Nau
x
Alcalà Xivert
Tejón
x
x
x
x
x
x
La Seña
x
Fuente Mota
x
Puntal Horno Ciego
x
La Picola
Los Molinicos
x
x
x
x
Fig. 198. Presencia de otros animales cazados.
115
[page-n-135]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 199. Astrágalos quemados. Coimbra del Barranco Ancho (Jumilla). S. IV a. C. (Museo Municipal Jerónimo Molina).
Fig. 200. Objeto realizado sobre ulna de buitre. La Seña (Villar del Arzobispo). Ss. V-IV a. C. (Archivo MPV).
Fig. 201. Asta de ciervo modificada
como colgante con inscripción esgrafiada. El Puntal dels Llops (Olocau).
Ss. III-II a. C. (MPV).
Algunos autores han interpretado estos elementos
como posibles fichas de juego, alisadores de cerámica y
pieles, amuletos u ofrendas, tal y como recopila Iborra
(2004, 179), pero no existe un acuerdo unánime sobre
su uso o simbolismo.
Otros objetos sobre hueso, a pesar de su modificación, han podido determinarse taxonómicamente. Es
116
el caso de un punzón realizado sobre un metatarso de
ciervo en Torrelló del Boverot (Iborra 2004, 95) y otro
realizado sobre un metapodio de caballo en El Amarejo (Morales y Moreno 1989, 74); también de caballo
está documentada una cabeza de fémur con perforación central en Kelin/ Los Villares (Iborra 2004, 229);
un colgante elaborado sobre la parte distal de una tibia
de ovicaprino en Cerro de la Cruz (Martínez Sánchez
[page-n-136]
Obtención de Materias Primas
Fig. 202. Peine de hueso con jabalí inciso en anverso y regreso. El Puntal dels Llops (Olocau). Siglos III-II a. C. (Archivo MPV). (Fotografía J.
Salazar).
2010, 144); y, por último, en La Seña una ulna de buitre leonado, con incisiones finas y profundas alrededor
de la diáfisis, presenta una perforación con remache de
hierro (Fig. 200).
El asta de los ciervos es una materia prima que
por su dureza y resistencia resulta muy apropiada para
la fabricación de utensilios. Los objetos sobre asta
recuperados en los yacimientos ibéricos son mangos
en Arenales (Iborra 1998, 204), La Morranda (Iborra 2004, 30) y Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Bonet
1995, 257); manos de mortero halladas en Alto Chacón (Atrián 1976, 65) y Edeta/ Tossal de Sant Miquel
(Bonet 1995, 256 y 484, fig. 126-397); y un punzón
en Arenales. Con este soporte se han documentado dos
colgantes. Uno en Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Bonet
117
[page-n-137]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 203. Peine de marfil de Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
118
[page-n-138]
Obtención de Materias Primas
Fig. 204. Alfileres de hueso con la cabeza labrada en
forma de ave. Izquierda, El Cigarralejo (Mula). S. IV
a. C. (MAI El Cigarralejo). Derecha, Edeta/Tossal de
Sant Miquel (Llíria). S. III-II a. C. (Archivo MPV).
1995, 148) presenta la superficie pulida, dos orificios
y decoración incisa y, otro, en El Puntal dels Llops
(Bonet y Mata 2002, 162) con las mismas características pero además con una inscripción ibérica donde se
puede leer “nauiba”, interpretado como antropónimo
(Fig. 201). Además se encuentran diversos fragmentos
de asta que han sido aplanados, serrados, perforados o
pulidos en Alto Chacón, Cabezo de la Guardia (Atrián
y Martínez 1976), Camp de l’Ylla (Casas et al. 2010,
234-235), Edeta/ Tossal de Sant Miquel, Els Estinclells
(Valenzuela 2010, 83), Els Vilars (Alonso et al. 19941996 y 2005), Olèrdola (Valenzuela et al. 2009), Puig
Castellar (Martínez i Hualde y Vicente 1966) y El Torrelló del Boverot (Iborra 2004, 92), entre otros.
Las clavijas córneas de las cabras se utilizaron así
mismo para la fabricación de objetos. Están documentados en Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Bonet 1995,
213); en La Tiñosa (Morales 1978, 283), fragmentos
de cuerna trabajadas; y en Molí d’Espígol (Cura 2006,
222) una clavija córnea con incisión triangular que
pudo haber sido empleada como silbato.
Del mismo modo los dientes sirvieron como soportes de colgantes y adornos y, en este caso, se observa una preferencia por los dientes de animales “feroces” o con cierta agresividad, como cánidos o jabalíes.
Los caninos de cánidos documentados, seguramente
debido a su modificación, no han podido ser determinados específicamente. En el yacimiento de Illa d’en
Reixac (Oliva 1976, 746) está registrado en contexto
cultual un canino perforado de Canis sp. y en la necrópolis de Los Castellones de Céal, en la tumba 40, un
canino perforado y serrado de Canis cf. lupus (Chapa
et al. 1998, 83). De jabalí, hay caninos trabajados en
Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Bonet 1995, 217) y en
varios departamentos de La Bastida de les Alcusses
(Fletcher et al. 1965). Como excepción, se documentan algunos dientes pulidos de ciervo en Els Estinclells
(Valenzuela 2010, 83).
Son mucho más numerosos los objetos realizados
sobre soportes óseos sin especificación taxonómica debido a su modificación. Los más abundantes son los
punzones y los alfileres, en muchos casos de gran tama-
119
[page-n-139]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 205. Placas de telar de hueso. Arriba, El Cigarralejo (Mula) (MAI El Cigarralejo). Abajo, La Bastida de les Alcusses (Moixent). S. IV a. C.
(Archivo MPV).
Fig. 206. Posible placa de telar de hueso con dos bovinos grabados.
La Serreta (Alcoi, Cocentaina, Penàguila). Mediados s. IV-mediados
s. III a. C. (Archivo MAM Camil Visedo).
ño utilizadas para recoger el peinado, pero también hay
anillos, arandelas, colgantes, cucharas, cuentas de collar, espátulas, fichas de juego, dados, horquillas, mangos, pasadores, peines, placas de telar, tapones, tubos,
varillas, etc.13. Es, sin duda, en las necrópolis donde se
encuentra un mayor número de objetos de estas características, aunque a veces son difíciles de catalogar por
estar quemados.
Algunos de ellos merecen especial mención porque, además, sirven de soporte a imágenes de animales,
como por ejemplo los peines y los alfileres con cabeza
labrada. En L’Alcúdia (Font 1970, 125) se encontró un
peine de forma rectangular con púas en un solo lado
y decoración incisa de dos cabezas de ave, afrontadas,
de pico largo y abierto. Del Puntal dels Llops procede
13 Ver www.florayfaunaiberica.org. Proyecto de investigación HAR
2013-45770-P.
120
Fig. 207. Asta desmogada de corzo (Capreolus capreolus). La Covalta (Albaida). S. IV a. C. (MPV) (Fotografía M. Blasco).
[page-n-140]
Obtención de Materias Primas
otro de forma rectangular de púas finas y con jabalíes
finamente incisos por ambos lados. Se representan con
el hocico largo y orejas hacia atrás, el ojo indicado y
las patas delanteras estiradas; el pelaje del cuerpo está
marcado con un reticulado (Fig. 202) (Bonet y Mata
2002, 162). En cambio, en el peine de marfil encontrado en Kelin/ Los Villares se han grabado en un lado,
dos cánidos o felinos afrontados y en el opuesto, dos
aves de cuello largo y alas explayadas hacia la izquierda (Bonet et al. 2014, 84) (Fig. 203).
De la necrópolis de El Cigarralejo proceden dos
alfileres, una de la tumba 97 que presenta la cabeza labrada con un pájaro de pequeño tamaño y pico corto,
con perforación en el extremo (Fig. 204), y otra de la
tumba 217, también con la cabeza labrada en forma de
ave con pico corto y en apariencia sentada (Cuadrado 1987, 229 y 402). Alfileres que también se pueden
encontrar en lugares de hábitat como Edeta/ Tossal de
Sant Miquel (Fig. 204) y La Covalta (Raga 1994; Blasco 2014).
Las placas de telar constituyen un interesante conjunto de más de 60 piezas depositadas, ante todo, como
ajuar en las tumbas. Son estrechas láminas de hueso de
unos 2 cm de ancho por 14 de largo, con los extremos
redondeados o con escotaduras, y perforados longitudinalmente (Ruano y Montero 1989). La mayor concentración se da en El Cigarralejo (34) (Fig. 205), seguida
por Coimbra del Barranco Ancho (24); Corral de Saus
y La Serreta tienen un ejemplar cada una. La única placa encontrada, hoy por hoy, en un ambiente doméstico
procede de La Bastida de les Alcusses (Fig. 205).
En la necrópolis de La Serreta un fragmento de
placa, posiblemente también de telar, con doble perforación longitudinal lleva grabados en uno de sus lados
dos bovinos sentados de los que se aprecia, perfecta-
mente, la cornamenta y las pezuñas, entre otros rasgos
que los hacen inconfundibles (Fig. 206).
Los objetos realizados sobre concha, vértebras de
pescado o marfil no son muy abundantes. Los primeros
no siempre se han identificado correctamente debido
a su manipulación y algunos ejemplos se han tratado
en el apartado dedicado a los moluscos (vide Capítulo
V). Las vértebras de pescado utilizadas como fichas y
cuentas de collar se han encontrado en dos tumbas de
El Cigarralejo (Cuadrado 1987, 293 y 358) pero no se
ha identificado la especie o especies a las que pertenecen. El marfil, al igual que la concha, no es fácil de
diferenciar tras su manipulación, aún así se conocen de
este material placas que debieron formar parte de pequeñas cajas en Castellones de Céal (Chapa et al. 1998,
77) y el citado peine de Kelin/ Los Villares (Fig. 203),
entre otros.
Los estudios sobre la transformación de materias
duras de origen animal son casi inexistentes para la cultura ibérica, pues los estudios tafonómicos se han centrado en las marcas de carnicería o en la clasificación
de los objetos. Para paliar estas deficiencias se ha iniciado un proyecto de investigación titulado “Madera,
hueso, marfil, asta y concha. ¿Artesanías marginales o
marginadas? (HAR 2013-45770-P) en cuyo marco se
ha realizado la revisión de los objetos de hueso, asta
y marfil de La Covalta. En este poblado ha sido posible detectar, entre un numeroso conjunto de alfileres
y punzones, piezas apuntadas en proceso de elaboración además de un asta desmogada de corzo en la que
se aprecian las marcas para cortar uno de los candiles
(Fig. 207) (Raga 1994; Blasco 2014). Este conjunto
constituye la primera evidencia de la existencia de un
taller de útiles de hueso y asta en un poblado ibérico
ya que se han identificado todas las fases de la cadena
operativa (Blasco 2014).
121
[page-n-141]
[page-n-142]
vii
Animales totémicos,
exóticos y seres fantásticos
[page-n-143]
[page-n-144]
ANIMALES TOTÉMICOS
Los animales totémicos eran apreciados por sus
atributos, tales como el tamaño, la fuerza, la fiereza,
la astucia o la rapidez. Con ellos se pretendía la asimilación con un animal no sólo admirado sino también
temido. Eran a la vez modelo y referencia, de ahí la
importancia de la imagen de la especie totémica (Vallverdú 2008, 60). Son varios los animales que pudieron
tener esta consideración para los iberos. Entre ellos, el
jabalí o el mismo caballo, tratados con anterioridad.
Pero aquí nos vamos a referir solamente al lobo, ya que,
a pesar de sus múltiples representaciones, no tuvo una
fuerte presencia en la vida cotidiana de los iberos.
Fig. 208. Lobo (Canis lupus).
EL LOBO (CANIS LUPUS)
En el momento de escribir estas líneas se han catalogado más de ciento cincuenta ítems que, con cierta seguridad, se pueden clasificar como lobos, además
de una cantidad no desdeñable de figuras que admiten
dos lecturas -perro o lobo- y que se han catalogado con
el genérico cánido (37) (Fig. 210). Esta problemática
ha sido tratada con anterioridad en dos trabajos, uno
de ellos dedicado exclusivamente al lobo (Mata et al.
2012; Mata et al. 2013, 182).
Los autores clásicos apenas mencionan a los lobos
y su significado para la península Ibérica, con dos citas
de Plinio (NH XI, 166) y Apiano (Iber 48) sobre el uso
de los caninos y las pieles, respectivamente.
LO REAL
Si bien resulta muy complicado diferenciar entre un
lobo y un perro de gran tamaño (macromorfo), algunas
características como el tamaño de las denticiones, superior en el lobo, son importantes a la hora de identificar la
forma doméstica de su agriotipo. Del mismo modo, los
huesos de lobo, por su carácter silvestre, suelen mostrar
importantes inserciones musculares (Fig. 208).
Dentro del amplio volumen de restos óseos hallados en yacimientos ibéricos sólo se conocen seis menciones a Canis lupus, todas ellas sin una descripción
detallada o fotografía, por lo que aquí se han catalogado como cánido o cf. lobo (Fig. 210); además las revisiones recientes realizadas en dos de los yacimientos no
confirman esta presencia.
Tres de las menciones proceden de cuevas. En la
Cueva del Puntal del Horno Ciego y en la Cueva del
Sapo se citan sendos restos indeterminados clasificados
como lobo (Sarrión 1990, 181-182). En el primer caso
no se aporta foto, ni medidas, ni tampoco se concreta
la parte anatómica representada, por lo que su clasificación debe tomarse con cautela, ya que se han identificado 75 restos de perro, por lo que la determinación
125
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Ninguna de las seis menciones tiene una atribución segura; no obstante, en caso de pertenecer a lobos,
se trataría de restos puntuales, lo que indicaría su caza
y tratamiento fuera de los lugares donde se han encontrado y, a tenor de la ausencia de otros restos, también
fuera de los asentamientos. Se cazarían para utilizar su
piel, como recoge Apiano (Iber 48) cuando narra que
un heraldo nertobriguense va cubierto con una piel de
lobo, como demostración de valor, exhibirlo como trofeo y llevar sus caninos como amuleto. No se puede
descartar que algunos de los restos dentales se recogieran de animales muertos por diversas causas sin que
fuera necesario cazarlos.
Fig. 209. Metapodio, ulna distal y premolar de Canis sp. Cueva del
Sapo (Chiva). Ss. IV-II a. C. (MPV) (Fotografía S. Machause y A.
Sanchis).
se ha basado probablemente en el tamaño (Canis cf lupus). En el segundo, la revisión de la fauna ha permitido identificar algunos restos de cánido de gran tamaño
pero su pertenencia al lobo tampoco se puede asegurar ya que podrían corresponder a perros macromorfos
(Machause y Sanchis e. p.) (Fig. 209). De la Cueva de
la Nariz, se ha descrito un “canino de cánido mayor, al
parecer de lobo, con orificio transversal para suspensión como colgante. Longitud, 44 mm” (Lillo 1981, 40,
fig. CUE-S I, 5) que, según una revisión reciente, podría pertenecer a un félido (Ocharán 2013, 299).
En el ámbito funerario se conocen otros dos restos. Un “colmillo de cánido, perforado y serrado” en la
tumba 40 de Castellones del Céal, sin datos específicos
sobre su cronología (Chapa et al. 1998, 83, fig. 34, 18).
Y, el segundo se encontró en Camp Maurí, junto a un
cráneo humano infantil inhumado en una vivienda. De
él se menciona que es un diente alisado, acaso de lobo,
y con orificio para colgarse como amuleto (Castillo y
Riu 1962). Finalmente, de un área doméstica de Illa
d’en Reixac procede un colmillo perforado en la parte
superior (Oliva 1976, 746, fig. 14) y una mandíbula de
La Bastida de les Alcusses (Fletcher et al. 1965, 118).
Es interesante señalar que casi todas estas referencias pertenecen a cuevas-santuario o enterramientos y
que cuatro de ellas corresponden a dientes, tres de los
cuáles están perforados para utilizarlos como colgante o
amuleto. La cita de Plinio (NH XI, 166) en la que dice que
el canino derecho del lobo se utilizaba con fines mágicos
puede haber inducido a alguna de estas clasificaciones.
Canis lupus
LO IMAGINARIO
Si la separación entre lobos y perros a través de
sus restos orgánicos es compleja, también lo es a nivel de imágenes. A la hora de identificarlas con lobos
se han tenido en cuenta tanto sus rasgos morfológicos
como su etología. Entre los rasgos físicos destacan la
cola gruesa y peluda, las orejas cortas y triangulares
y la morfología del cráneo alargada (Fig. 208). Otros
atributos como la altura en la cruz (ca. 65 cm) y el que
los machos sean algo más grandes que las hembras son
difíciles de aplicar a las imágenes. En cuanto a la etología se ha considerado su aspecto fiero, que ataque o sea
atacado por seres humanos o que aparezca junto a otros
animales sin presencia humana. Como un elemento
más para lograr una identificación específica, y siempre que ha sido posible, se ha utilizado el lenguaje de
los lobos a través de sus gestos y la posición de la cola
(Rodríguez Piñero 2002). Las imágenes ambiguas, es
decir catalogadas como cánidos, se tratarán en los apartados correspondientes de acuerdo con su simbolismo.
Las numerosas imágenes de lobo (> 150) frente a
la escasez de sus restos óseos muestran la importancia
que tuvo este animal en el imaginario de los iberos dentro del ámbito privado más que en el funerario y cultual.
Si se tienen en cuenta todos los soportes, la distribución
geográfica y cronológica es bastante uniforme, aunque
destacan los focos del S y E de la península por el mayor número de referencias. El análisis por soportes sirve
para matizar esta primera impresión. Dado su elevado
número de imágenes, sólo es posible hacer un comentario general de las mismas, descendiendo a algunos detalles cuando se considere oportuno.
La cerámica es el soporte preferido para representar a los lobos, con más de un centenar de imágenes
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
Moneda NMI
6 (cf)
105
5
31
18
Fig. 210. Presencia de lobo.
126
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 211. Lobo monstruoso pintado sobre kalathos (detalle). L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a.C. (FUIA La Alcudia).
identificadas como seguras, cifra más completa que la
de la primera publicación (Mata et al. 2012) (Fig. 210).
Su distribución geográfica y cuantitativa no es uniforme, destacando por el número de ejemplares L’Alcúdia
(Fig. 211; Fig. 212), Cabezo de Alcalá y Edeta/ Tossal
de Sant Miquel (Fig. 275) que, a su vez, actúan como
focos distribuidores hacia los yacimientos de sus áreas
de influencia (Fig. 213). En consecuencia, la cronología está centrada en los siglos III-I a. C., con escasas
excepciones más antiguas. Los contextos son mayoritariamente domésticos (86%) y, en menor medida, funerarios (6%) y cultuales (4%). Los recipientes donde
aparecen lobos, pintados o impresos, no difieren de los
decorados con otros motivos vegetales, zoomorfos o
humanos. Tinajas, tinajillas, lebetes y kalathoi son los
preferidos por la amplia superficie que ofrecen para desarrollar las escenas, pero también se dan en otros tipos
menos habituales como platos y jarros.
El lobo adquiere un papel destacado en la orfebrería y la metalistería, no en vano los objetos metálicos
constituyen el segundo conjunto más numeroso, tras la
cerámica, y el más heterogéneo en cuanto al tipo de
piezas que sirvieron de soporte a su imagen (>30) (Fig.
210). Muchas de ellas tienen valor intrínseco por ser de
oro (Fig. 215) o plata, lo que propicia su hallazgo formando parte de tesoros (45%) o en necrópolis (23%).
Su iconografía se documenta desde el siglo IV a. C.,
siendo más profuso durante los siglos III-II a. C. Geográficamente, las imágenes proceden de áreas diversas,
Fig. 212. Lobo pintado sobre fragmento cerámico. L’Alcúdia (Elx).
Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
si bien hay una mayor presencia en el área oretana (provincias de Jaén y Córdoba).
Son especialmente singulares las fíbulas de plata
sobredorada (Fig. 272; Fig. 214; Fig. 277) y las phialai de plata repujada (Fig. 216; Fig. 97) por el diseño
compositivo que ofrecen y por su calidad formal. Pero
también hay que citar las falcatas, los timones de carro
127
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 213. Manada de lobos persiguiendo a jabalíes pintados sobre
kalathos. Cabezo de la Guardia (Alcorisa). Ss. III-II a. C. (Museo de
Teruel).
Fig. 215. Colgante de oro en forma de cabeza de lobo. La Safa (Cheste). Ss. IV-III a. C. (Archivo MHV) (Fotografía J. M. Vert).
Fig. 214. Fíbula de plata sobredorada con dos escenas de animal vs animal y sobre el puente, lobo agazapado. Los Almadenes (Pozoblanco). Finales
s. II a. C. (MACO).
y otros objetos de uso personal (Fig. 215; Fig. 217), en
los que este animal adquiere un rol protagonista.
La cabeza se encuentra en un colgante áureo de La
Safa (Cheste) (Fig. 215), en una phiale de Castellet de
Banyoles (Fig. 216) y en algunas falcatas de El Cabecico del Tesoro o Los Collados, sin olvidar los magníficos remates del timón de carro de Cerro Maquiz o la
pátera de Perotito donde aparece asociada a una cabeza
humana que según algunos autores podría hacer alusión
a un rito de iniciación de los jóvenes iberos (AlmagroGorbea et al. 2004, 224-227). La imagen completa se
puede ver en una placa de Castellones de Céal donde se
le representa como un feroz depredador (Fig. 217).
El lobo también tuvo su espacio en la iconografía
monetaria antigua, pero en ningún modo se puede considerar importante, ya que fue poco utilizado (Fig. 210).
Dentro del abultado número de cecas que emitieron en
la península Ibérica durante los siglos IV-I a. C., sólo lo
hicieron con el diseño del lobo de forma bien reconocible en dracmas de plata, divisores de plata y unidades y
divisores de bronce de Iltirta (Fig. 219), en unidades y
128
Fig. 216. Phiale con cabeza de lobo rodeada de bellotas. Castellet de
Banyoles (Tivissa). Finales s. III a. C. (MAC-Barcelona).
divisores de bronce de Iltiraka (Fig. 270), en dracmas de
plata de Orose y en hemidracmas y óbolos de plata Kese;
también se ha identificado como un lobo el animal que
aparece en el reverso de una dracma (ejemplar único),
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
con leyenda alo en anverso e [il]tirtasalir en reverso (Fig.
218, y en la emisión con leyenda belsekuai. Se descarta
la posibilidad de que el animal que aparece en algunas
emisiones de Sekaisa sea un lobo, como han propuesto
Gomis y Burillo (Gomis 2001, 42-43; http://www.segeda.net/acunaciones/moneda.htm), ya que en las monedas
mejor conservadas algunas características, como la melena y el rabo, muestran que se trata de un león.
En el ámbito peninsular, el lobo no siempre desempeña un pleno protagonismo en el mensaje monetario
que los tipos transmiten. De todas ellas, Iltirta fue quien
lo empleó en un mayor número de ocasiones, indicando que tuvo un papel relevante en las historias míticas
del pueblo ilergete y puede que con influencias en los
territorios colindantes, como sugieren las dracmas ibéricas de imitación ampuritana del grupo símbolo lobo y
leyendas diferentes a la de Iltirta, si es que no fue una
marca concreta de un grupo de población definido (Fig.
219). También se encuentra el lobo con un rol principal
en la iconografía de las monedas de Iltiraka y, por consiguiente, en la historia mítica que narran.
Fig. 217. Placa de hierro forrada con lámina de plata con lobo atacando a un bovino, con una mosca en el ángulo superior derecho. Los
Castellones de Céal (Hinojares). S. III a. C. (Museo de Jaén).
Así mismo en unidades de bronce de Lauro se puede
ver la cabeza de un lobo rematando el torques que luce al
cuello la cabeza masculina del anverso (Villaronga 1994;
Llorens y Ripollès 1998, 49). Se produce en este caso la
simbosis de dos elementos donde pueden aparecer lobos:
la moneda y el torques. No obstante, aunque la metalistería y la orfebrería son profusas en imágenes de lobos y
cánidos, no se han identificado sobre torques.
La representación más escasa se da en piedra (Fig.
210). No obstante, algunos ejemplares son muy significativos y singulares, en el sentido iconográfico, por el
tema, la escala y la labra, destacando plásticamente por
Fig. 218. Lobo como símbolo en el reverso de una dracma. Iltirta
(Lleida). Finales s. III a. C. (C. P.).
Fig. 219. A la izquierda, lobo en el reverso de unidad de bronce. Iltirta (Lleida) (C.P.). A la derecha, lobo en el reverso de hemidracma. Kese (Tarragona) (Archivo Benages). Finales s. III a. C.
129
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
- En las escenas se le puede ver atacando, solo o en
manada, a animales salvajes (ciervo, jabalí) (Fig.
275; Fig. 271) o domésticos (cordero, bovino) (Fig.
22; Fig. 217) o bien en escenas sin violencia aparente (caballo u otros animales) (Fig. 274). Estas
escenas se plasman sobre todos los soportes, incluida una emisión de Iltiraka (Fig. 270).
Fig. 220. Hombre enfrentado a un lobo monstruoso, pintado sobre
tinaja. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
su calidad, estilo, diseño compositivo y originalidad.
Geográficamente, de las cinco imágenes seguras de
lobo, cuatro proceden de Jaén y Córdoba más un ejemplo puntual de Alicante (Fig. 331), datándose entre los
siglos V y II-I a. C. Se han localizado en ámbito funerario (20%) y cultual (40%), además de los ejemplares
sin contexto conocido (40%).
- En los enfrentamientos con el hombre (a pie o a
caballo) se representa siempre el momento previo
al contacto (Fig. 220) pero se puede intuir que el
hombre saldrá vencedor del lance. Excepto en las
monedas, esta escena se puede ver en todos los demás soportes.
- Las cabezas aisladas o prótomos suelen mostrar
una actitud agresiva, con la boca abierta y la lengua colgando (Fig. 331). Como en el caso anterior,
se encuentran en todos los soportes excepto en las
monedas.
Sintetizando, en cualquiera de los soportes, el lobo
puede estar sólo o formando parte de escenas, con actitudes bastante repetitivas; sobre las cerámicas puede
llegar a adquirir proporciones monstruosas:
Existen otras imágenes más enigmáticas, pues se
pueden identificar tanto con el animal vivo como con
su piel, caso de la caja funeraria de Cortijo La Chica
(Fig. 221) o la asociación cabeza humana/cabeza de
lobo, representación que se hace aún más enigmática
por la vinculación con una serpiente en la phiale de Perotito (Fig. 97). En este último caso con interpretaciones variadas como el animal que engulle al hombre, la
metamorfosis del hombre en lobo o que se trate de un
hombre cubierto con una piel de lobo. Ninguna de ellas
se puede descartar, pues la excepcionalidad de la pieza
impide extraer conclusiones.
- En solitario destaca por su actitud feroz con la boca
abierta y la lengua fuera, mostrando una potente
dentadura, orejas hacia atrás o erguidas y cuerpo en
tensión con costillares marcados (Fig. 211). Aparece
sobre cerámicas, objetos metálicos y monedas.
En definitiva, el lobo está presente en la iconografía ibérica desde el siglo V a. C. hasta el I a. C. con un
significado más de carácter aristocrático, emblemático
y totémico que religioso o funerario, avalado por los
contextos y los objetos.
Es necesario señalar la total ausencia de imágenes
de lobo en exvotos, circunstancia lógica si se tiene en
cuenta que es un animal salvaje, al que se le teme, que se
caza esporádicamente y del que se valoran sus cualidades, pero no forma parte de las ofrendas a las divinidades.
Fig. 221. Caja funeraria de piedra con lobo en relieve.
Cortijo de La Chica (Villacarrillo). Finales s. IV-inicios
III a. C. (Museo de Jaén).
130
[page-n-150]
Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
ANIMALES EXÓTICOS
Se entiende aquí por animales exóticos aquellos
que, siendo ajenos a la ecología de la península Ibérica,
están presentes en los yacimientos ibéricos ya sea con
sus restos orgánicos o con sus imágenes.
LO REAL
Sólo dos animales se conocen a través de sus restos orgánicos: El avestruz y el elefante. En El Oral, en
un contexto cultual, se identificaron diversos fragmentos de huevo de avestruz (Struthio camelus) (Abad y
Sala 2001, 150).
En cambio, el elefante (Loxodonta sp.) está presente a través de objetos realizados en marfil (vide Capítulo VI). En este aspecto conviene hacer una reflexión
sobre la necesidad de identificar correctamente las piezas eborarias, pues no parece real el escaso número de
objetos catalogados frente a la cantidad relativamente
importante de los siglos precedentes (Le Meaux 2010).
La materia prima es claramente exótica pero los objetos
pudieron ser fabricados por artesanos indígenas como
sucede desde la prehistoria (García Sanjuán et al. 2013)
y demuestra el cargamento de materia prima encontrado en el pecio fenicio de Bajo Campana (Mederos y
Ruiz Cabrero 2004).
LO IMAGINARIO
El elefante (Loxodonta sp.)
El elefante sólo se reproduce, de cuerpo entero, en
las monedas y, como algo excepcional, en una pesa de
telar de piedra del Cabezo de Alcalá. En este caso lleva
una posible silla sobre el lomo (Machause 2012 b, 279,
fig. 2.6), lo que permite suponer que era una especie
diferente a la representada en las monedas o que era po-
sible poner torres sobre estos pequeños elefantes. Las
fuentes escritas avalan cualquiera de las dos hipótesis
ya que César recoge explícitamente el empleo de torres
en los elefantes por parte de los númidas (Bell. Afr . 30,
2; 41, 2; 86, 1) y en la batalla de Ilipa (206 a. C.), Livio
(28, 14) describe a los elefantes púnicos participantes
con aspecto de ‘castillos’ (Quesada 2013, 269). Cualquiera de los dos sucesos descritos pueden explicar la
presencia de ese elefante en la pesa de telar.
Sobre las monedas peninsulares, se encuentra en
acuñaciones hispano-cartaginesas del último tercio del
siglo III a. C. (CNH: 65, nº 12-15) (Fig. 222; Fig. 223),
en las del sur de la península con escritura libio-fenicia
-Lascuta (CNH: 127, nº 5, 6, 7-9) y Sacili (Villaronga
2000, 145-148; Sáez y Blanco 2004, 44, serie I)-, en
Usekerte (CNH: 184, nº 1-2), además de en las acuñaciones romano-republicanas.
El elefante de los diseños monetales peninsulares
pertenece a una especie africana, de menor tamaño que
el asiático, y fue el empleado por los cartagineses, númidas y egipcios ptolemaicos en sus batallas contra el
enemigo. Se ha discutido mucho sobre los elefantes que
pudieron emplear los ejércitos bárquidas y parece haber
consenso en pensar que se trata de una especie local
del Atlas, diferente y de menor tamaño que el Elephas
Maximus de la India o del Loxodonta africana cyclotis,
elefante norteafricano empleado por los Ptolomeos que
puede llegar a alcanzar los dos metros y medio, tiene el
lomo cóncavo y grandes orejas. Por eso se cree generalmente que este animal llevaba en su lomo un guía (cornaca), siendo el elefante el arma en sí misma (Quesada
2013, 269). Los dishekels hispano-cartagineses en los
que se representan elefantes pequeños, sin torre y con
guía (CNH: 65, nº 13), apoyarían esta versión (Fig. 222).
131
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 222. Elefante. Dishekel hispano-cartaginés. S. III a. C. (BM).
Fig. 223. Izquierda, elefante. Trishekel hispano-cartaginés. S. III a. C.
(C.P.).
Existe unanimidad en la alusión a la actividad
militar en la representación de este animal, ya que su
adopción aumenta en el contexto de las guerras púnicas y también en la conquista de Iberia y de las Galias
por los cartagineses. Toda una serie de monedas acuñada en la península adoptarían este diseño (CNH: 65,
nº 12-15), con cabeza de Melkart en anverso y elefante
con o sin guía, dependiendo del valor, en el reverso.
Probablemente la familiaridad con estas monedas, que
sirvieron para financiar los ejércitos durante la Segunda Guerra Púnica y por lo tanto circularon en grandes cantidades, llevaron a talleres como Lascuta (Fig.
223) y Sacili a incorporar el diseño del elefante a sus
monedas.
(2006, 219, nota 911) consideró, sin embargo, que algunos cachorros de leones o panteras pudieron llegar
al sur peninsular a través de los fenicios, de lo que se
podría deducir el posible conocimiento por parte de los
iberos de sus características más sobresalientes y su peligrosidad. No obstante, esta circunstancia puntual no
propiciaría una representación tan amplia entre los iberos por la diferencia cronológica, siendo en realidad un
animal prácticamente desconocido para la mayor parte
de la sociedad. Muy pocas veces se trata de imágenes
realistas, por lo que tan sólo se transmitió una idea de
este fiero cuadrúpedo, asociado al poder y la protección
de las tumbas. En una reciente publicación se abordó
este tema y se dedujo, para los ejemplares más modernos, una estrecha relación entre las representaciones de
estos felinos y las de palmeras (Fig. 227), asociaciones también presentes en la numismática sículo-púnica
(Jenkins 1977) y que podría remitir a tradiciones culturales púnicas (Mata et al. 2007, 45).
En la provincia Citerior, sólo Usekerte eligió el
elefante en sus diseños (CNH: 184, nº 1-2) que copiará,
en una emisión bilingüe, el denario de César del año
49-48 a. C. (RRC: 443/1), con Victoria en anverso y
elefante pisoteando a una serpiente en el reverso (Fig.
159). Tradicionalmente, se ha considerado que la elección de este motivo era alabar el triunfo de César sobre
los pompeyanos en la batalla de Ilerda (49 a. C.): el
elefante (alegoría de César) pisotearía a sus enemigos
encarnados por el reptil. Gomis (1997b, 329), además,
apunta a que esta emisión fue realizada por una clara
necesidad de moneda fraccionaria por parte de la ciudad emisora, y la elección del tipo estaría propiciado
por la familiaridad, íntimamente relacionada con la
abundante circulación del prototipo en la zona.
El león (Panthera leo)
El león puede asimilarse al concepto de animal
imaginario para los iberos (Fig. 225). López Pardo
132
Los leones, cuya imagen se conoce en todo el Mediterráneo antiguo, desde el mundo hitita al etrusco, se
introdujeron en la iconografía peninsular a través de
objetos metálicos y marfiles con la llegada de los fenicios a las costas peninsulares (Chapa 1985, 143). Posteriormente, se van a encontrar en casi todos los soportes,
pero es indudable que la piedra y, en menor medida, la
moneda fueron los preferidos, siendo los demás anecdóticos (Fig. 224).
Sobre piedra es el tercer animal representado lo
que indica el valor que le otorgaban los iberos. La tipología de las piezas es poco variada, siendo, fundamentalmente, figuras exentas y aisladas; y, en menor
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Cerámica
Piedra
Metal
Exvotos
Moneda
4
133
3
1
74
Fig. 224. Presencia del león (Panthera leo) (NMI).
Fig. 225. León (Panthera leo) en Kenya.
medida, relieves. Las actitudes también son limitadas
y muy semejantes a las de los toros (vide Capítulo I).
Destacan, en primer lugar, los leones echados, generalmente, sobre un plinto mirando de frente o al espectador (Fig. 226). Después están aquéllos que levantan los
cuartos traseros y reposan en las patas delanteras; algunos de éstos apoyan una de sus patas delanteras sobre
una cabeza humana o de carnero. Por último, están los
leones en pie y un ejemplar sentado sobre los cuartos
traseros. Todo ello sin contar el importante número de
piezas incompletas de las que tan solo se puede decir
que pertenecen a leones exentos. En cuanto al sexo, se
suelen identificar los machos por la melena, pues en
muy pocas ocasiones se indican o conservan los genitales. Las leonas también cuentan con ejemplares excepcionales como la pieza de Iponuba/ Cerro del Minguillar (Fig. 226).
La dispersión geográfica es coincidente con la de
la escultura en piedra, es decir, valle del Guadalquivir
y actuales provincias de Murcia, Albacete y Alicante,
con escasos ejemplares en otras áreas. La cronología
es también amplia, pero se da una concentración, ante
todo, entre los siglos V-IV a. C. Los ejemplares más
antiguos se datan a finales del siglo VI y principios del
V a. C. en la torre de Pozo Moro, donde hay leones arquitectónicos en las cuatro esquinas del monumento, y
Le Cayla, lugares muy distantes entre sí para que aporten información sobre la procedencia de esta imagen
que, necesariamente, es foránea. Durante los siglos III
y II a. C. apenas hay ejemplares y, por último, entre fi-
Fig. 226. Leona de Iponuba/Cerro del Minguillar (Baena). S. V a. C.
(MAN).
nales del siglo II y el cambio de era aparecen los leones
que colocan una de sus garras sobre una cabeza humana o de carnero, que responden a influencias de origen
romano-itálico (Aranegui 2004) (Fig. 289; Fig. 290).
En cuanto a la disposición de estas esculturas, en los
siglos V y IV a. C, aparecen flanqueando torres, como
remates de pilares-estela y como esculturas exentas sobre plataformas elevadas u otros monumentos.
Fig. 227. León pintado sobre tinaja. Zama (Hellín). Ss. III-I a. C.
(Museo de Albacete).
133
[page-n-153]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
A pesar del gran número de piezas carentes de
contexto arqueológico fiable se puede afirmar que es
un animal de significado eminentemente funerario en
la sociedad ibérica, ligado a la protección de las tumbas
en un porcentaje significativo (31,5%) y a manifestaciones de poder por su aparición en lugares de hábitat y
en monumentos aristocráticos como El Pajarillo (12%)
(Fig. 304).
Precisamente el descenso de representaciones de
estos felinos en la estatuaria durante los siglos III-II a.
C. va paralelo a su aparición –escasa- en las cerámicas
(Fig. 224). Sin duda el mejor ejemplo es el de Zama
(Sanz 1997, 123-124), con la citada asociación entre
león y palmera (Fig. 227), composición que se repite
en una tinajilla de El Campillo, donde hay un león, de
forma naturalista, moviéndose hacia la derecha (Lillo
1989-1990, 140).
Por otro lado existen, también sobre cerámica,
cabezas de león moldeadas haciendo las funciones
de pomo o pitorro vertedor. De Can Bertomeu procede un pitorro vertedor con forma de cabeza de felino (Horn 2011, 391); algo parecida es la pieza de
El Amarejo, un “sacaleches” cuyo pitorro de nuevo
recuerda a este animal (Broncano 1989, 177, fig. 134,
lám. CIII). Ambos están recreando los pitorros de los
gutti de barniz negro que llegaron a la península Ibérica por esas fechas.
No obstante, su presencia es en todo caso minoritaria, al igual que ocurre con las representaciones en
Fig. 228. Izquierda, cabeza de león sobre óbolo. Emporion (L’Escala).
S. V a. C. (GNC). Derecha, cabeza de león sobre placa de bronce. La
Escuera (San Fulgencio). Ss. IV-II a. C. (Paradero desconocido) (Dibujo S. Nordström).
metal (Fig. 224). Se limitan a un aplique con un rostro
frontal de La Escuera (Nordström 1967, 51, fig. 27),
que recuerda a los óbolos de Emporion (Fig. 228), un
umbo con forma de prótomo del Vallejo de la Viña (Olmos y Perea 2004, 71), una representación sedente en
una phiale del Castellet de Banyoles (Fig. 47) y, probablemente, en alguna falcata (Mata et al. 2012, 68-69,
fig. 2.4, 4).
Las garras de carnívoros, seguramente leones, se
convierten en las patas de sillones o tronos donde se
sientan hombres, mujeres y otros seres antropomorfos
(Fig. 47; Fig. 336); y, excepcionalmente, los pies de la
caja funeraria de Cortijo la Chica también adoptan esta
forma (Fig. 221).
Las monedas acogen el segundo conjunto más numeroso de leones (Fig. 224). El retrato difundido por
Fig. 229. Izquierda, leonté cubriendo cabeza de Hércules en didracma. Saitabi/Saiti (Xàtiva). Finales s. III a. C. Derecha, leonté cubriendo la cabeza de Melqart en hemidracma. Gadir/Gades (Cádiz). Finales s. III a. C. (C. P.).
134
[page-n-154]
Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Alejandro y sus sucesores, que corresponde al retrato
con leonté (la piel del león de Nemea cubriéndole la
cabeza), sirvió de inspiración a una extensa lista de
ciudades que utilizaron como principal diseño de anverso la cabeza de Heracles/Hércules con la piel de
león cubriéndole la cabeza, acompañado o no de clava:
Abdera, Asido, Bailo, Callet, Carissa, Carmo, Carteia,
Detumo Sisipo, Gadir, Ipses, Iptuci, Lascuta, Salacia,
Saitabi, Searo y Seks, en cualquiera de las posibles variantes iconográficas.
En esa época este diseño era sobradamente conocido y no sólo dentro de la iconografía monetal.
El retrato del héroe Heracles/Hércules está representado con los atributos básicos y característicos de la
iconografía helenística contemporánea: la leonté y la
maza. No parece existir duda alguna sobre su identidad formal.
A pesar de que la lista de ciudades que utilizaron
la imagen de Heracles/Hércules sea larga, ninguna de
ellas proporcionó el modelo iconográfico exacto que
se utilizó en Saitabi (Ripollès 2007, 127, I.1, I.2, I.3)
(Fig. 229), puesto que adoptó un tipo de retrato diferente del que generalizaron las emisiones que tuvieron
un mayor impacto en la época. Hacia la segunda mitad
del siglo III a. C., esta ceca eligió para este diseño una
emisión de monedas de plata que corresponden a las
denominaciones de didracma, dracma y hemidracma,
las cuales repiten el mismo tipo: en el anverso la cabeza de Heracles/Hércules mirando a derecha, con leonté y clava detrás del cuello, junto a la base del cuello
una línea de puntos parece querer representar un tor-
Fig. 230. Cabeza de león sobre óbolo. Emporion (L’Escala). S. V a.
C. (BnF).
ques. Consideraciones de tipo estilístico indican que
el retrato fue obra de un buen grabador, un artesano
cualificado, con un buen conocimiento del repertorio
iconográfico helenístico.
Parece probable, pues, que los setabenses identificaran plenamente la figura, pues la vieron sobre monedas que estaban en circulación en la época en la que
Saitabi la adoptó, pero no se puede decir mucho más.
No se conoce la importancia que pudo tener Heracles/
Fig. 231. Izquierda, león sobre unidad de bronce. Untikesken (L’Escala). S. II a. C. (ANS). Derecha, leona sobre unidad de bronce. Sekaiza (Poyo
de Mara). S. II a. C. (C. P.).
135
[page-n-155]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Hércules, o cualquier otro héroe o divinidad identificado con estos atributos, dentro del panteón religioso de
la ciudad y su territorio, a fines del siglo III a. C. No
obstante, no se puede olvidar que en las monedas de la
ciudad de Arse se retrató a Heracles/Hércules, a quien
consideraban como su héroe fundador, por lo que en
Saitabi también pudo adoptarse como su Héros Ktístes.
Sólo para la época imperial se sabe algo de sus cultos a
través de la epigrafía, ya que en la ciudad está documentado un testimonio de Marte y en su territorio uno seguro de Hércules y otro probable (Ripollès 2007, 30-33).
La cabeza de león, se encuentra en distintos tipos
de fraccionarias ampuritanas del siglo IV a. C. (CNH:
4, nº 7, 10, 11, 12-13, 14 y 48). La imagen más común
es de perfil, con la boca abierta y la lengua saliente con
clara influencia de las emisiones sicilianas de Leontini,
ciudad que utilizó la cabeza de león durante todo el siglo V a. C. (Ripollès 1994, 145) (Fig. 230).
El león como animal completo se puede ver en los
talleres de Iltirta (CNH: 176, nº 2), Sekobirikes (CNH:
291, nº 3), Untikesken (CNH: 144, nº 21-23; 142-148,
nº 3A, 7, 10, 15, 19, 31, 34, 45, 47) (Fig. 231, izq.) y
136
se utilizó como símbolo característico de las emisiones
de Sekaiza (CNH: 233, nº 13; 231-234, nº 1-8, 14-18;
232-233, nº 9-11; 233, nº 12) (Fig. 231, der.). En las
piezas de Iltirta y Sekobirikes el animal va acompañado por un creciente. En el caso de Sekobirikes, se ha
relacionado la presencia del león con una diosa de los
bosques del tipo Artemis (García-Bellido y Blázquez
2001, I, 66).
El taller de Untikesken es uno de los que más utilizó la imagen de este felino en sus diseños, la empleó
tanto en unidades como en cuartos del siglo II a. C. En
este caso su representación podría estar relacionada con
Artemis (Gozalbes Fernández de Palencia 2006, 123)
(Fig. 231, izq.).
El uso de la leona en las emisiones de Sekaiza resulta una rareza. Su singularidad reside en que no se
hayan encontrado paralelos monetales, ni en el ámbito
de la Celtiberia, ni a nivel peninsular. La leona acompañaría a la cabeza masculina de los anversos en las
dos primeras emisiones de este taller, símbolo que también se ha identificado como un perro o un lobo (Gomis
2001, 38-45) (Fig. 231, der.).
[page-n-156]
SERES FANTÁSTICOS
Bajo este epígrafe se reúne un extenso grupo de
imágenes de seres híbridos, es decir, con características
de diversos animales o seres humanos, resultado de la
fusión de diferentes partes anatómicas. Se trata, lógicamente, de representaciones de carácter mitológico y legendario presentes en el imaginario mediterráneo. Del
mismo modo, se han incluido en este grupo seres antropomorfos que cuentan con algún rasgo animal, como
las alas o la cabeza, aunque su peso sea minoritario en
la composición global del personaje.
visiones sorprendentes, exóticas, así como, sobrenaturales, terribles y monstruosas en algunos casos. Iconografías irreales, lejanas, seres fantásticos mitad humanos, mitad animales; tanto alados, como acuáticos y terrestres; masculinos y femeninos; todos conforman un
rico y heterogéneo corpus de imágenes, especialmente
destacado en la escultura en piedra (Izquierdo 2003).
La universalización de algunos motivos mediterráneos, sobre todo griegos, y su presencia en la iconografía ibérica revelan un mundo de alegorías que fue
aceptado y adaptado por la sociedad ibérica. Esfinges,
sirenas, grifos, caballos alados, centauros o toros androcéfalos debieron constituir para la sociedad ibérica
Los grifos son seres fantásticos que funden cuerpo
de león alado y cabeza de ave para ofrecer la imagen
terrorífica de un monstruo conocido en la mitología
mediterránea. La mezcla de estos dos animales expresaría el carácter benéfico de este ser consagrado por los
griegos a Apolo y Némesis (Cirlot 2006, 236). Repre-
EL GRIFO
Seres fantásticos
Cerámica
Piedra
Metal
Pasta vítrea
Moneda
Grifo
1
12
9
2
1
Esfinge
3
29
3
0
11
Sirena
2
3
1
0
0
Caballo alado/Pegaso
2
1
3
0
47
Lobo alado
5
0
0
0
0
Antropomorfo alado
7
1
6
0
5
Centauro
2
2
10
1
0
Toro androcéfalo
1
1
0
0
10
Monstruo marino
5
1
2
0
0
Hipocampo
7
0
2
0
5
Medusa/Gorgona
0
0
1
0
2
Fig. 232. Presencia de Seres fantásticos (NMI).
137
[page-n-157]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
sentan la ferocidad y el poder, siendo reyes de la tierra
y del cielo. Se asocian al poder, en algunos casos a poderes maléficos o fuerzas malignas, que como algunas
imágenes de leones, atacan al hombre. Presentes desde
la primera mitad del III milenio en Egipto y el mundo
oriental mesopotámico, la figura de los grifos se difundirá posteriormente a Grecia, Etruria, Tartessos e Iberia
(Chapa 1985, 222-224). Su iconografía, exhibida en joyas, marfiles y cerámicas, será transmitida a la piedra
en ambientes principalmente sacros y funerarios. Por
otro lado, desde el punto de vista de la creación artística, se trata de una imagen que ha ejercido una fascinación sobre la imaginación del ser humano a lo largo de
la historia (Howard 1964).
Cuantitativamente se trata de imágenes minoritarias en el repertorio iconográfico ibérico, bien representadas en piedra y metal, pero prácticamente ausentes en cerámica o moneda (Fig. 232). En piedra, se conoce una docena de piezas, lo que constituye tan sólo el
1,5% del total de seres fantásticos en este soporte. A pesar de este escaso porcentaje, algunas de las esculturas
conservadas, en especial los tres ejemplos del santuario
de Cerrillo Blanco, son algunas de las manifestaciones
cultuales más significativas y de mayor calidad de la
cultura ibérica.
Con respecto al contexto, tanto en piedra como en
metal, predomina el ritual, seguido del funerario. En
piedra, se encuentran en los conjuntos monumentales
de Cerrillo Blanco y El Pajarillo y funerarios de El Cigarralejo, Tútugi y Cabezo Lucero. Otros ejemplares
carecen de datos sobre su hallazgo y, puntualmente, dos
se han encontrado en lugares de hábitat, aunque sin un
contexto arqueológico preciso. Por su parte, en metal
u orfebrería todas las representaciones se documentan,
excepto en una ocasión, en contextos funerarios lo que
vendría a remarcar su carácter apotropaico. Geográficamente, la mayoría de ejemplos de escultura con contexto conocido se inscriben en el sureste peninsular,
salvo la estela tardía de La Vispesa; mientras que los
ejemplos de metal se localizan en un área que comprende las provincias de Valencia, Alicante y Albacete, en
un marco cronológico centrado en el siglo IV a. C.
Desde el punto de vista estilístico y de la representación, los talleres de escultura ibérica reproducen
modelos mediterráneos aunque mezclan tipos diversos,
ofreciendo su propia visión de este fabuloso ser. Los
grifos tartésicos de los marfiles de Los Alcores, Cruz
del Negro y Bencarrón (Aubet 1979; 1980; 1981-1982)
o las cerámicas pintadas de Carmona, Lora del Río o
Montemolín (Le Meaux 2003, 184-187) ya reproducen
estos temas míticos de origen oriental que luego persisten en la iconografía ibérica. Una cresta suele erizar la
parte posterior de su cabeza y su lomo. Tallos u otros
138
motivos vegetales brotan junto a la cresta, siguiendo
anteriores tradiciones orientalizantes.
En un intento de ordenación cronológica, cabría citar en primer lugar las tres magníficas representaciones
del conjunto heroico del Cerrillo Blanco (Negueruela
1990, 271) estudiadas por Olmos (2002), Chapa (2003)
o Ruiz Rodríguez (2011). Chapa (2003) ha subrayado
la probable intencionalidad de la dualidad estilística
apreciable entre el grifo del enfrentamiento mítico con
un personaje masculino excepcional (Fig. 287), donde
el artesano recurre a fórmulas arcaizantes, tal vez para
expresar un tiempo remoto, junto con las cabezas de
los otros dos grifos del mismo santuario, seguidores de
modelos iconográficos más tardíos. Este juego de tipos,
más o menos antiguos, adaptados a distintas escenas,
dentro de las series de Cerrillo Blanco podría ser indicativo de una elección voluntaria por parte del artesano en
función del simbolismo de la imagen. La presencia del
animal fantástico prestigia la representación del héroe.
Le otorga la distinción de lo sobrenatural y le proporciona memoria. Frente a esta griphomaquia, la cabeza
del mismo monumento, por dimensiones y tipo, parece por su estilo más reciente (Pereira et al. 2004, 246).
Igualmente sucede en el caso del grifo con una herbácea de potente cabeza y cresta, vinculado a la serpiente –animal telúrico- y, de nuevo, al motivo vegetal que
remite a los orígenes del lugar que justifican el poder
allí representado en el conjunto (Fig. 233). Los grifos de
Cerrillo Blanco, como expresión del ideal aristocrático,
en definitiva, se adscriben al espacio de los antepasados
a través de la ostentación del poder (Rueda 2011, 25).
Al mismo horizonte de la primera mitad del siglo
V a. C. pertenece el grifo hallado en la tumba 90 de
Cabezo Lucero (Aranegui et al. 1993, 62), que formaría
parte de un conjunto monumental impreciso. Se trata de
una cabeza exenta, de la que se aprecia el lado derecho,
con el ojo rodeado por una pequeña moldura. Conserva
parte de los dientes. Pertenece al tipo de grifo antiguo
con cresta longitudinal (Fig. 310). Igualmente, en otra
necrópolis del sureste ibérico –El Cigarralejo- en su
fase del siglo V a. C. – sin precisar- se conserva parte
de otra cabeza. Se trata de un fragmento de cuello, también con cresta (Cuadrado 1984, 261).
Una pieza asimilable a este grupo del siglo V a. C.
es el llamado grifo de Redován, sin contexto arqueológico, bien conocido en la bibliografía (García y Bellido
1943, 146; AA.VV. 1997-1998, 293; Olmos 1999, nº
47.1.4) (Fig. 234). Siguiendo un modelo griego (Chapa
2003, 108; Pereira et al. 2004, 244), aunque alterado,
con cresta y rizos, presenta una corona de hojas incompleta sobre su frente. Muestra una cabeza fragmentada
de ojos abiertos y saltones con pico actualmente perdido. Esta asociación de motivos vegetales y animales,
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 234. Cabeza de grifo. Redován (Alicante). Finales s. V-inicios IV
a. C. (MAN).
Fig. 233. Grifo apoyado sobre herbácea y rodeado de una serpiente.
Cerrillo Blanco (Porcuna). Primera mitad s. V a. C. (Museo de Jaén).
que ya se constata desde el periodo orientalizante, se
reitera en otras destacadas esculturas de grifos, como
en Cerrillo Blanco, donde el grifo representa el vínculo
con la divinidad y el poder aristocrático.
Un ejemplo impreciso, por su estado de conservación, es la escultura que referenció Muñoz (1981-1982,
283-284) en Monteagudo (Murcia). Se trata de una escultura zoomorfa cuya cabeza parece presentar el característico pico abierto de los grifos griegos arcaicos.
Carece de la cresta longitudinal que se aprecia en los
ejemplares de Redován o L’Alcúdia. No obstante, se
trata de un cuerpo zoomorfo muy fragmentado y dudoso (Chapa 1985, 226). A los siglos V-IV a. C. se adscribe precisamente la cabeza de L’Alcúdia, sin contexto
arqueológico seguro, a la que le falta el pico y casi todo
el cuerpo. Carece de dientes indicados y muestra ojos
ovalados, enmarcados por cejas prominentes. La cresta
cubría la zona dorsal del cuello y el ala presentaba un
primer cuerpo de plumas redondeadas a modo de plumón (Chapa 1985, 44; Olmos 1999, núm. 47.1.3) (Fig.
235). Esta pieza evoca el estilo del grifo pintado en una
caja en piedra de la necrópolis de Tútugi (Pereira et al.
2004, 241, fig. 3) que pertenece a la tumba 76, donde se
enterraron, al menos, tres personas. Se sitúa en el siglo
IV a. C., en un área cultural de influencia púnica. Esta
caja con decoración polícroma, muy mal conservada,
muestra un grifo y una figura femenina. El grifo, de
perfil, levanta la pata derecha, tiene las alas desplegadas y la boca, acabada en pico, está entreabierta dejando ver sus afilados dientes (Fig. 313).
Fig. 235. Grifo. L’Alcúdia (Elx). Ss. V-IV a. C. (FUIA La Alcudia).
Por su parte, la pareja de grifos, fragmentados, del
santuario del Pajarillo flanqueaba la escena central de
la lucha del héroe y el lobo que remata la plataforma
monumental (Molinos et al. 1998, lám. 68). Finalmente, cerrando este breve recorrido cronológico, la estela
en forma de pilastra paralelepipédica con decoración
grabada de La Vispesa pertenece ya a otro momento
(siglo II a. C.) y contexto histórico y cultural (Baldellou
y Marco 1976, figs. 2 y 4; Garcés 2007 b). La escena
de esta estela muestra un personaje antropomorfo, probablemente mutilado, y junto a él, un grifo al que le
139
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 236. Grifo sobre estela. Detalle. La Vispesa (Tamarite de la Litera). S. II a. C. (Archivo Museo Provincial de Huesca) (Fotografía
Alvira y J. Ramón).
Fig. 237. Matriz de bronce M11 con grifo atacado por detrás por un
hombre y debajo, una esfinge. Cabezo Lucero (Guardamar del Segura). S. IV a. C. (Archivo MARQ).
falta la cabeza14 (Fig. 236). Se aleja de las anteriores
esculturas exentas del sureste ibérico (Sanmartí 2007,
fig. 11), aproximándose a otras estelas tardías del Bajo
Aragón, como la de El Palao.
Las otras imágenes procedentes de necrópolis se
han plasmado sobre un aplique de pasta vítrea de El Cigarralejo, donde aparece un solo grifo en movimiento,
con las alas explayadas; en un botón o sello de bronce
de Pozo Moro, en actitud estática, con el pico abierto y la lengua colgante; y en un collar articulado de
oro de Los Villares (Fig. 312). Otros dos anillos se han
encontrado en lugares de hábitat. Sobre un sello ovalado de pasta vítrea de La Covalta el grifo mira hacia la
izquierda, está en movimiento y con las alas abiertas
(Fig. 238), en cambio en el anillo de plata de Cerro de
las Cabezas este ser fantástico, con la pata levantada y
las alas abiertas, presenta un morro alargado y pequeñas orejas triangulares (Vélez y Pérez Avilés 2009, 253,
fig. 8).
En los objetos metálicos, los grifos se encuentran,
ante todo, en necrópolis. Estilísticamente evocan también modelos orientales y griegos y se les representa
con cabeza de ave de la que cuelga un bucle que pende
por el cuello; el pico curvado y abierto; se resalta el
ojo de forma almendrada y bastante grande; las alas
están, generalmente, abiertas; y el cuerpo tiene el costillar remarcado. Estos seres aparecen aislados o en
escenas de carácter simbólico. Sólo de la tumba 100
de Cabezo Lucero proceden seis matrices de orfebre
con grifos (Uroz Rodríguez 2006) (Fig. 237). En dos
ellas, M9 y M18b, presentan rasgos esquematizados15,
prácticamente inapreciables. Aunque no en la medida
de las anteriores, los grifos afrontados de las matrices
M27, M23 y M28 también ofrecen atributos simplificados. Por el contrario, las representaciones en el resto
de piezas han sido ejecutadas con más detalle y rasgos anatómicos destacados. El grifo aparece en actitud
de marcha sobre las matrices M11 y M30; en M18,
participa en dos composiciones de indudable carácter
simbólico; y en M11 y M30, está vinculado a una griphomaquia (Fig. 237).
14 Garcés (2007 b, 342) considera que se trata de un buitre.
15 Al igual que en la M18a, que nosotros consideramos como grifos,
aunque Uroz Rodríguez (2006, 127) mantiene sus reservas.
140
La presencia del grifo en cerámica y monedas es
anecdótica (Fig. 232). En estas últimas sólo aparece en
la serie de fraccionarias ampuritanas del siglo IV a. C.
(Fig. 239), lo que indica que el motivo fue escogido
dentro de un contexto en el que se utilizaron diseños
muy variados tomados de cecas diversas del Mediterráneo central y oriental (Ripollès 1994, 145). Se enmarcan dentro del amplio repertorio de tipos múltiples que
caracterizaron las emisiones de monedas de este taller
durante las fases arcaica, postarcaica y clásica.
En cerámica sólo se conoce una impresión circular
sobre un asa de ánfora del asentamiento de La Fonogussa (Garcés y Torres 2001, fig. 4, 4). Es posible apreciar las alas explayadas, el pico y la cresta de la cabeza.
Probablemente fue impreso con un anillo similar a los
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 238. Sello de pasta vítrea con grifo y su impronta. La Covalta (Albaida). Ss. IV-III a. C. (MPV).
encontrados en La Covalta, El Cigarralejo o Cerro de
las Cabezas, éste último procedente de un almacén sobreelevado.
Se desconoce el significado que tuvo para los iberos la imagen del grifo, sin embargo, a partir del estudio
de su iconografía en piedra, la más numerosa, y sobre
todo a partir de los ejemplos jienenses de Porcuna y
Huelma, máximos exponentes de su contextualización
monumental, se puede inferir que este ser fantástico
sanciona escenas rituales de carácter aristocrático. A
través de estas grandes escenografías con esculturas se
produce una apropiación simbólica o ritual del territorio, todo un despliegue de imágenes, donde los grifos
participan de forma activa –a través de escenas de lucha- o calladamente –a través de parejas que sancionan
los episodios centrales-. Aportan un carácter sobrenatural en los monumentos, cerca de la presencia del héroe
protagonista. Al margen de estos temas principales, la
lucha con el héroe o la representación de parejas, cabe
destacar la asociación iconográfica de los grifos con
signos de la naturaleza vegetal. Representan la naturaleza salvaje y amenazadora y constituyen imágenes terroríficas, fuera del orden temporal y espacial humano.
Así mismo, su presencia mayoritaria en las necrópolis
le confiere una función apotropaica.
LA ESFINGE
Las esfinges son seres con cuerpo de león alado
y rostro humano, mayoritariamente femenino (Dessenne 1957). Son numerosas en la escultura en piedra y
algo en la moneda, mientras que su presencia desciende
considerablemente en metal y cerámica, con tan sólo
tres esfinges en cada caso (Fig. 232). La esfinge, figu-
Fig. 239. Grifo sobre óbolo. Emporion (L’Escala). S. IV a. C. (Archivo L. Villaronga).
ra mitológica griega cuya iconografía está claramente
adoptada del mundo egipcio y oriental, manifiesta una
dualidad religiosa y funeraria. Ello, unido a su doble sexualidad, su sentido apotropaico y terrorífico a la vez,
junto con su papel en la leyenda de Edipo, le confiere
una compleja y atractiva naturaleza, siendo considerada, por los pintores de los vasos cerámicos decorados
con escenas de este relato legendario, como la verdadera protagonista de la narración. El carácter alado -o
simplemente mixto- de estos seres, que combinan distintos elementos animales y humanos, ponía en relación
los diversos ámbitos de la vida, así como el contacto de
ésta con sus orígenes míticos y con el Más Allá. Son,
además, expresión de poder y mediadoras con el pasado. En la muerte sirvieron como vehículos de tránsito,
por lo que iconográficamente siempre se han vinculado
a ambientes funerarios, como protectoras de los muertos y de sus tumbas (Richter 1961; Lacroix 1982, 78).
141
[page-n-161]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Las esfinges constituyen las imágenes más destacadas y abundantes de seres de naturaleza híbrida
dentro de la plástica en piedra (Dessenne 1957; Ilberg
1977) (Fig. 232). Con respecto a los datos de contexto,
en los casos conocidos, predomina el ambiente funerario -necrópolis de Cabezo Lucero, El Cabecico del
Tesoro, La Torrecica-Llano de la Consolación o El Cigarralejo-, aunque muchas esculturas carecen de contexto preciso, como sucede en todo el conjunto de la
plástica en piedra.
Desde el punto de vista estilístico y de la representación, los talleres de escultura ibérica reproducen
inicialmente modelos orientales y griegos, ofreciendo
con posterioridad su propia visión de este terrorífico
ser híbrido (Chapa 1980). Las esfinges tartésicas, apreciables en las cerámicas y en la toréutica orientalizante
(Le Meaux 2003; Jiménez Ávila 2002), ya reproducen,
como los grifos, estos temas míticos que luego pasarán
en la iconografía ibérica en piedra.
Fig. 240. Esfinge. Agost (Alicante). S. V a. C. (MAN).
Como precedente directo de los pilares-estela ibéricos se puede citar, en primer lugar, el ejemplo oriental
de Villacarrillo (Chapa 1985, 58; Olmos 1999, núm.
40.5; Izquierdo 2000, 460), un cuerpo de ave correspondiente a una esfinge o más bien sirena (AlmagroGorbea y Torres 2010, 279-293) de inicios del siglo VI
a. C., perteneciente a un antiguo monumento fenicio.
Entre los ejemplos propiamente ibéricos, las esfinges se encuentran bien por parejas o bien aisladas (Chapa 1980; Izquierdo 1999). La llamada arpía de Cerrillo
Blanco viste una túnica de escote “en v”, fíbula y manto
(Kahil 1988; Olmos 1999, 48.5.5 y 27.1.2), siguiendo
la tradición orientalizante de las tinajas de Carmona.
Este animal fabuloso, integrado con su pareja, probablemente, en la torre escalonada del Cerrillo Blanco
(vide Capítulo VIII) se asocia al poder y la fecundidad
del príncipe aristócrata. A la primera mitad del siglo V
a. C. pertenece también otra esfinge hallada en el mismo conjunto (Olmos 1999, 48.2). Como en el caso de
los grifos, estas parejas testimonian y sancionan las escenas protagonizadas por los héroes.
El fenómeno de las parejas de esculturas de animales está bien documentado a través de la imagen de
la esfinge, pues existen, al menos, cuatro posibles parejas adscritas a esta misma cronología antigua (siglo V a.
C.). Las esfinges de Agost rematarían, probablemente,
sendos pilares-estela (Olmos 1999, 47.2.1), siguiendo
prototipos de las estelas áticas arcaicas (Izquierdo 2003,
fig. 3) (Fig. 240). En estas esculturas se ofrece la imagen seductora de este ser fabuloso con cabeza femenina, diadema y trenzas, con alas en forma de voluta en el
caso del ejemplar mejor conservado y alas horizontales
y rígidas en la pieza del MNA de St.-Germain-en-Laye.
142
Fig. 241. Esfinge. El Salobral (Albacete). S. V a. C. (MAN).
Otra conocida pareja también repartida entre España y
Francia, destinada a una decoración arquitectónica, ya
que se situaban simétricamente a una parte y a otra de
un espacio central, es la procedente de El Salobral (Fig.
241). De raigambre oriental por su estilo de representación, las alas nacen del antebrazo, y desde el suelo o la
base del sillar, ascienden en voluta a modo de un tallo
vegetal. La cabeza giraría hacia el espectador; la cola
se enrolla sobre el lomo y la garra es de gran tamaño.
Por su parte las esculturas de Haches formaban
parte de la ornamentación simbólica en esquina de un
[page-n-162]
Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
monumento (Sanz y López 1994, 208-209). La esfinge mejor conocida, en altorrelieve con su parte delantera exenta, ofrece una mágica sonrisa y presenta un
peinado distintivo (Olmos 1999, 48.1) (Fig. 242). Un
fragmento de garra procedente del mismo yacimiento
podría pertenecer a la pareja de la anterior. Finalmente,
cabe citar los dos fragmentos de Casa Quemada (Sanz y
López 1994, 205), uno de grupa con arranque de pata y
otro con parte de un peinado con tirabuzones o trenzas,
como en Haches. Su atribución a una pareja de esfinges, dado su nivel de fragmentación, es más imprecisa
en este caso.
A este mismo horizonte antiguo, corresponde un
fragmento de plinto de Cabezo Lucero sobre el que
se conserva una garra, considerada como de felino o
esfinge (Aranegui et al. 1993, 81). Desde el punto de
vista estilístico y por cercanía en este caso, no se puede olvidar la cabeza femenina conocida como “koré de
Alicante”, depositada en el MAC-Barcelona (Llobregat
1972, 140), perteneciente a un ser fantástico, probablemente una esfinge o sirena, similar a la de Úbeda la
Vieja (Blech y Ruano 1993, 27, fig. 1 a y b). Mención
aparte merece el friso decorado en relieve con dos animales fantásticos, posibles esfinges, contrapuestos, de
largas alas horizontales que procede de la Palaiapolis
ampuritana, donde fue hallada a inicios del siglo XX,
para el que se ha propuesto su atribución a un templo
de estilo jónico, tal vez el de Artemis de Éfeso del siglo
VI a. C. (Marcet y Sanmartí 1989, 21).
A los siglos IV-III a. C. se adscriben varias esculturas de esfinges, la mayor parte de ellas sin un contexto
preciso, aunque destacan los conjuntos funerarios procedentes de necrópolis del sureste, tales como El Cabecico del Tesoro, La Torrecica-Llano de la Consolación
o El Cigarralejo. Del Cabecico del Tesoro proceden dos
esfinges, vinculadas a los ajuares de las tumbas, como
una pequeña escultura acéfala de la tumba 43 (Page y
García Cano 1993, 45-46) y un árula decorada en una
de sus caras por una esfinge sedente que mira al frente
con tocado egiptizante (Chapa 1985, 56). Se trata de
dos piezas que parecen seguir modelos púnicos. En la
necrópolis de La Torrecica-Llano de la Consolación se
hallaron tres fragmentos de alas (Chapa 1985, 68; Sanz
y López 1994, 216, foto 17).
Del Parque Infantil de Tráfico se conoce un excepcional grupo escultórico en altorrelieve con una gran
esfinge acéfala que se data ya en el siglo IV a. C. (Ramos Folqués y Ramos Fernández 1976, 684-686) y que
ha sido restituida en la estructura de un monumento en
forma de torre (Olmos 1999, núm. 88.1) (Fig. 343). De
este mismo yacimiento procede también un fragmento
de pata con garra, probablemente de una esfinge del
mismo monumento (Ramos Fernández 1987, 685). El
Fig. 242. Esfinge. Haches (Bogarra). S. V a. C. (Museo de Albacete).
ejemplo del Parque Infantil de Tráfico manifiesta asociaciones orientales a través de la presencia de la flor en
la figura femenina, tema presente en las terracotas púnicas. Sin embargo, la plasmación de la idea del transporte del difunto lo sitúa en un ambiente griego.
Como ejemplos más tardíos, en Ontur se halló
una escultura zoomorfa sedente acéfala con las patas
delanteras erguidas, sin un contexto preciso (Chapa
1985, 70), que sigue modelos helenísticos. Los últimos
ejemplos de esfinges en piedra corresponden a Segobriga donde se halló un tronco y alas a ambos lados,
con indicación de pechos, paralelo de la cabeza femenina y ala con dos cuerpos de plumas hallada en Jódar,
sin contexto arqueológico (Chapa 1985, 83-84; Olmos
1999, 49.3 y 47.2.3). Se trata de representaciones que
se desmarcan de los prototipos orientales y griegos de
esfinges mediterráneas arcaicas o clásicas y que se reproducen muy puntualmente en la Iberia ya tardía.
De otros yacimientos proceden fragmentos de esculturas que no siempre se puede asegurar que sean esfinges, pues a veces muestran las convenciones propias
de toros y leones, como sucede en El Macalón, La Mata
de la Estrella (Chapa 1985, 70 y 67) o El Cigarralejo
(Cuadrado 1987, 241).
Por su parte, la iconografía de la esfinge en la orfebrería ibérica se enmarca en el siglo IV a. C. y su estilo
es similar al analizado hasta ahora (Fig. 232). De las
tres piezas conocidas, dos proceden de la necrópolis de
Cabezo Lucero y la tercera del Santuario de La Luz. Las
primeras se han plasmado sobre dos matrices de orfebre
iguales (M11 y M30), en una composición iconográfica
143
[page-n-163]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 243. Badila metálica con esfinge, ciervo
e hipocampo. Santuario de la Luz (Verdolay,
La Alberca). Finales s. IV a. C. (MAM).
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largo de los siglos III-I a. C. Fue elegida por Castulo,
Ilturir y Urso para sus valores principales en bronce.
Gracias a Castulo, que convirtió la esfinge en el signo
de identidad del reverso de sus grandes bronces (GarcíaBellido 1982, 48-63), el diseño se popularizó, ya que
estas series se acuñaron en gran abundancia y lograron
una enorme difusión dentro de la península Ibérica.
Fig. 244. Esfinge sobre unidad de bronce. Castulo (Linares). S. I a. C.
En los tres talleres, la representación de la esfinge es muy similar, probablemente por la influencia de
Castulo sobre los otros dos. La forma más común de
representarla es claramente orientalizante: alada y marchando, la cola en S, y las patas acabadas en garra, una
de las delanteras levantada; el cuello es largo, con o
sin collar, y lleva un tocado. En el caso de Castulo el
tocado varía, en las primeras acuñaciones se utilizaría
mitra, klaft y uraeus; y para el resto de las acuñaciones
un casco con dos pequeñas alas (García-Bellido 1982,
47– 63) (Fig. 244).
que incluye una griphomaquia. La esfinge, que se ubica bajo la imagen de un grifo de grandes proporciones,
aparece de perfil, las alas replegadas con una ligera curvatura en su extremo, los cuartos traseros flexionados y
la cola alta, en forma de “S”. Siguiendo reminiscencias
orientales, porta tiara, formada a partir de una corona
de doble pluma, acabada en un creciente lunar y de la
cara cae un mechón de cabello (Fig. 237). La tercera
conforma una composición peculiar en una badila de
bronce hallada en el interior de una tumba del Santuario de La Luz. En los laterales calados se desarrolla una
procesión de animales fantásticos, que reúne elementos
iconográficos del mundo fenicio y griego (Jiménez Ávila 2002, 304-305), entre ellos una esfinge, girada hacia
la izquierda, con alas explayadas, cuerpo de león y de
nuevo con la cola en forma de “S” (Fig. 243).
Sobre cerámica, las tres esfinges conocidas tienen
una cronología similar a las de las monedas (Fig. 232).
Dos están plasmadas sobre una tinajilla de la necrópolis
de Corral de Saus (Fig. 245) y la tercera está sobre un
fragmento cerámico de Edeta/ Tossal de Sant Miquel
(Bonet 1995, 292) (Fig. 246). A pesar de su escasa presencia en cerámica, cuando aparece lo hace siguiendo
los cánones de representación mediterráneos y en los
tres casos se trata de esfinges masculinas. En la tinajilla
de Corral de Saus hay una esfinge en cada una de las
caras, con cuerpo de cuadrúpedo, garras de felino, cola,
alas y cabeza humana con rizos y diadema (Izquierdo
1995). En una de ellas incluso se indican los genitales
(Fig. 245). La escena representa una lucha simbólica o
evocación de un mito que, a través del enfrentamiento héroe-monstruo, refleja la metáfora del triunfo de la
vida sobre la muerte (Bonet e Izquierdo 2004, 87).
Frente a estos ejemplos, generalmente antiguos,
las acuñaciones ofrecen un panorama bien distinto. La
esfinge se convirtió en una parte esencial dentro del variado panorama monetario de la provincia Ulterior a lo
La figura de Edeta/ Tossal de Sant Miquel está de
perfil con el rostro barbado, en aparente movimiento
por la posición de las patas delanteras y con dos pequeñas alas surgiendo del lomo (Fig. 246).
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 245. Esfinge pintada sobre tinajilla. Corral de
Saus (Moixent). S. II a. C. (MPV).
A modo de síntesis, y tratando de ordenar la información disponible, la iconografía de la esfinge llega
a Iberia en fechas tempranas de la mano de las piezas
importadas orientalizantes -pequeños objetos suntuarios-, cuya morfología se reflejará en esculturas como
la de Villacarrillo, de raigambre claramente oriental. La
estatuilla de la Dama de Galera, con sus esfinges flanqueando el trono, se podría considerar como un probable modelo puesto que se trata de una pieza antigua
de un taller oriental que llegó a manos ibéricas para
acabar depositada en una tumba (Olmos 2004 a, con
bibliografía anterior). La referencia a la esfinge en el
arte ibérico queda plasmada, por tanto, mediante una
figura que presenta la individualización de sus rasgos
en el peinado y en el tocado, además de las alas. Ciertas convenciones como la disposición comentada de
la cola, la posición mayoritariamente echada o en pie
delatan su factura inconfundiblemente ibérica. Pese a
las diferencias entre unas piezas y otras, se observa la
repetición de elementos como los tirabuzones, trenzas,
bucles o rizos así como el tocado, que se mantienen a
lo largo del tiempo. De interés es su contextualización
mayoritaria en necrópolis y santuarios.
seres monstruosos con cuerpo de ave y cabeza femenina, inquietantes, se asocian tradicionalmente a los espacios funerarios en el Mediterráneo antiguo (Hofstetter
y Krauskopf 1997). Su iconografía, surgida en Grecia
al final del siglo VIII a. C., es plural y parece evolucionar desde las primeras representaciones como démones
dañinos de la muerte, hasta convertirse en transporte y
acompañantes de los difuntos en su viaje al Más Allá y
vehículos de las almas. Las esculturas de sirena, además, son conocidas con anterioridad en Asia Menor que
en la propia Grecia. En el mundo griego, no se emplea
la figura de la sirena en los monumentos funerarios hasta finales del siglo V a. C., aunque a partir de ahí, su
uso se prolonga en adelante, apareciendo generalmente
LA SIRENA
Al igual que la esfinge, la sirena deriva también
de prototipos del mundo próximo-oriental y su significación, en relación con el mundo de la ultratumba, se
ha unido, más que como guardiana de tumbas, al transporte del difunto al más allá (Chapa 1985, 232; Izquierdo 1999). Su canto fue considerado mortal para el ser
humano desde el texto de la Odisea de Homero. Estos
Fig. 246. Esfinge masculina pintada sobre fragmento cerámico. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
145
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 247. Cuerpo de posible sirena. Corral de Saus (Moixent). Inicios
s. IV a. C. (Archivo MPV).
Fig. 248. Fragmento pintado con pareja de jinetes precedidos por una
sirena. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (MPV).
como plañideras, dispuestas a modo de remate o sobre
el campo de la estela, también en ocasiones por parejas
(Woysch-Méautis 1982, 91 y 139).
También en una necrópolis, la de Mas de Mussols,
se recuperó un anillo de plata en cuyo chatón hay grabada una sirena (Maluquer 1987, 86, lám. XIII A).
Su presencia en la iconografía ibérica es muy escasa y se inserta dentro de una tendencia de representación de seres alados que va más allá de los cánones clásicos. Únicamente se documenta en soportes pétreos,
un anillo y algunas cerámicas (Fig. 232), en contextos
mayoritariamente funerarios.
Al igual que ocurre con las esfinges, la sirena es
evocada posteriormente en cerámicas de una etapa más
tardía, como se puede ver en la ciudad de Edeta/Tossal
de Sant Miquel. En un fragmento cerámico del departamento 118 hay una imagen de ave con cabeza femenina
cuyo tocado, bajo el que asoman unos rizos, y collares
presenta algunas similitudes con las esfinges de la tinajilla de Corral de Saus (Bonet 1995, 265; Izquierdo 1995)
precede a un caballo montado por una pareja (Fig. 248).
En escultura está vinculada al ámbito funerario.
Los ejemplos mejor conocidos proceden de la necrópolis de Corral de Saus, donde se recuperó una posible
pareja (Izquierdo 2000, 296, figs. 81-82 y 159, 1 y 2;
2003, lám. IV, figs. 1 y 2) cuya datación se sitúa en el
primer tercio del siglo IV a. C. Estas esculturas, entre
otros elementos escultóricos y arquitectónicos decorados, se encontraron reempleadas en la denominada
“tumba de las sirenas”. El ejemplar mejor conservado
presenta dos alas pegadas al cuerpo y tres cuerpos de
plumas: las primeras de bordes redondeados, a modo de
plumón; las segundas de plumas largas y paralelas de
extremos redondeados; estando el tercer cuerpo fracturado (Fig. 247). El segundo ejemplar muestra un cuerpo de plumas largas, separadas entre sí por un vértice
que recorre la línea dorsal. Al primer cuerpo de ave se
asocia una cabeza femenina adornada con tocado floral
que, aunque sin conexión anatómica, podría pertenecer
a esta representación.
El panorama se ha enriquecido con el hallazgo
de una escultura de bulto redondo en El Monastil, en
el valle medio del río Vinalopó (Izquierdo 2000, fig.
62, 1, lám. 41; Poveda 2009, 27-28), de cronología y
contextos indeterminados. En este caso no es segura su
atribución a una sirena y podría tratarse de un ave, con
tres cuerpos de plumas.
146
Una sirena podría ser también uno de los askos ornitomorfos del depósito votivo de El Amarejo (Broncano
1989, 144), ya que el pitorro vertedor es una cabeza humana de ojos redondos, de cuyas orejas penden sendos aretes.
SERES ALADOS
La iconografía de los seres alados es frecuente en
el repertorio iconográfico ibérico. Dotados de alas disfrutan de la capacidad de volar, que en muchos casos
pudo estar unida a la facultad de tránsito entre la esfera
de lo divino, a la que dichos seres pertenecían, y la esfera humana. Algunas de estas representaciones están
muy extendidas en las culturas mediterráneas, como la
del caballo alado o Pegaso. Otras son más genuinas de
la iconografía ibérica, como puedan ser los lobos e incluso los antropomorfos.
EL CABALLO ALADO O PEGASO
Los caballos alados destacan en la moneda, gracias
a las acuñaciones ampuritanas, siendo minoritaria su pre-
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 249. Pegaso. Izquierda, dracma. Emporion (L’Escala). S. III a. C. (BnF). Derecha, cuarto de bronce. Saitabi (Xàtiva). S. II a. C. (Museu Municipal de La Vall d’Uixò).
sencia en otros soportes (Fig. 232). La figura de Pegaso
ocupó un lugar destacado dentro de la cosmogonía clásica y muchas ciudades optaron por incluirlo en sus acuñaciones monetarias en algún momento de su historia.
La amplia difusión de las dracmas de Emporion,
que desde finales del siglo III a. C. adoptaron el tipo
de cabeza femenina en el anverso y un Pegaso en el
reverso, explica la popularidad de este ser (Fig. 249).
Se utilizó su imagen tomada de modelos siracusanos y,
con toda seguridad, la enorme cantidad de dracmas que
se acuñaron con esta figura (las oficiales y las ibéricas
de imitación) debió familiarizar con el mito a muchos
indígenas, aunque seguro que con muchas alteraciones
interpretativas.
Fueron muchos los talleres peninsulares que lo incluyeron en sus diseños –Belikiom, Bolskan, Emporion,
imitaciones de Emporion, Sesars, Turiasu, Untikesken,
Aratikos, Arekorata, Arketurki, Ausesken, Baitolo, Eusti, Iltirkesken, Ilturo, Kelse, Kese, Kueliokos, Laiesken,
Lauro, Saitabi, Sekaisa, Seteisken, Titiakos-, llegando
a asociar su representación a valores concretos, como
en las cecas catalanas, donde el medio Pegaso se utilizó de forma sistemática en los cuartos, o en los talleres
suessetanos y sedetanos que eligieron asociar la figura
completa del caballo alado a las mitades.
En un gran número de talleres de la Citerior (Kelse,
Bolskan, Turiasu, Belikiom, Sesars), el Pegaso, representado en el reverso, acompañó, en las mitades de bronce, a anversos con la cabeza masculina. Todos estos talleres utilizaron un modelo común a la hora de represen-
Fig. 250. Figura antropomorfa alada entre caballos alados pintados
sobre tinaja. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
tar al animal, con riendas y alas terminadas en gancho,
modelo que parece alejarse formalmente de las dracmas
ampuritanas y de los bronces de Untikesken (Gozalbes
Fernández de Palencia 2012, 56). En el caso de Saitabi,
la combinación de los diseños pecten y medio Pegaso
supone una rareza, que se muestra únicamente en la numismática hispánica (Ripollès 2007, 46-47) (Fig. 249).
En metal, el caballo alado sólo se graba sobre el
chatón de los anillos (Fig. 232). Se representa en todos
los casos en movimiento, solo y con las alas explayadas. Los tres ejemplos documentados provienen de El
Castelillo (Atrián 1966), L´Alcúdia (Nicolini 1990,
371) y Mogón (Almagro-Gorbea 1999, 161). Este último, en realidad, es una dracma ampuritana haciendo
las funciones de chatón de un anillo de plata.
Los ejemplos en cerámica se registran sobre todo
en el sureste peninsular donde los seres alados son muy
variados (Fig. 232). Entre ellos destaca una tinaja de
147
[page-n-167]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 251. Lobo alado pintado sobre orza (detalle). Cabezo del Tío Pío (Archena). S. III a. C. (MAC- Barcelona).
L’Alcúdia en la que una figura antropomorfa alada está
entre dos caballos alados a los que coge de las riendas,
plasmación de una divinidad (Fig. 250) que, según Tortosa (2006, 38), domina a los caballos. De Elche de la
Sierra procede un kalathos en el que un personaje alado
lleva por las riendas a un caballo también alado; por delante de ambos, un hombre se apoya en un carro tirado
por dos caballos dirigidos por otro varón (Eiroa 1986).
Finalmente, estos équidos sólo tienen una imagen
en piedra procedente de Pino Hermoso (Fig. 232). Se
trata de un elemento arquitectónico decorado en relieve
con una figura de caballo alado, otro pequeño animal,
un tronco de árbol y una figura antropomorfa alada,
probablemente una Niké. Su cronología, a partir de datos técnicos, estilísticos e iconográficos se ha situado
en la segunda mitad del siglo III a. C. (Almagro-Gorbea
y Rubio 1980; Chapa 1985, 51 y 240). La pieza ha sido
interpretada como perteneciente a un mausoleo o heroon, tipo Pozo Moro, de un personaje ibérico destacado. En cualquier caso, la imagen alada actúa en esta
escena, según el criterio de sus investigadores, al modo
de un daimon o genio funerario.
Las piezas de L´Alcúdia son las mejor conocidas,
con lobos alados de diseño similar a los que carecen
de alas, tal y como se ha tratado en trabajos anteriores
(Ramos Folqués 1990; Tortosa 2004; Mata et al. 2012).
El ejemplar de Cabezo del Tío Pío es parecido a los ilicitanos, mientras que el del Tolmo de Minateda es más
dudoso tanto por su posición como por actitud diferente
a los anteriores y recuerda más a los caballos (Tortosa
2006, lám. 106, 32). En El Monastil hay un jarro con un
prótomo de lobo alado con las fauces abiertas girando
la cabeza hacia la izquierda (Poveda y Uroz Rodríguez
2007, 132-134) que, pese a guardar un tipo de representación similar a los ilicitanos, pertenecería a otro taller
del grupo del sureste dada su factura (Uroz Rodríguez
2007, 75).
Sea una figura completa o su prótomo, el lobo alado no interactúa con otros personajes y casi todos los
ejemplares proceden de lugares de hábitat. La ausencia
de esta imagen en otros soportes y la falta de paralelos
en otros ámbitos culturales lo convierten en un tipo, fiero y expresivo, genuino del imaginario ibérico.
EL LOBO ALADO
LA FIGURA ANTROPOMORFA ALADA Y VICTORIA
O NIKÉ
El lobo alado es un tipo de ser fantástico representado exclusivamente en cerámica, conocido también como
“carnassier” alado (Uroz Rodríguez 2007). Se concentran en el sureste peninsular, ya que aparecen en dos
recipientes de L´Alcúdia, en El Tolmo de Minateda, en
Cabezo del Tío Pío y en El Monastil (Fig. 232; Fig. 251).
La iconografía ibérica cuenta entre su repertorio
con la imagen de un ser antropomorfo, masculino o
femenino, dotado de alas, presente en las cerámicas,
metales, monedas y, puntualmente, en la escultura en
piedra (Fig. 232). De estas imágenes que se muestran
bien de cuerpo entero bien el prótomo o, únicamente, la
148
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 252. Figura antropomorfa alada pintada sobre kalathos.
L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
Fig. 253. Crateriforme con dos pequeñas aves situadas a ambos lados de
un rostro frontal alado. L’Alcúdia (Elx). S. I a. C. (FUIA La Alcudia).
Fig. 254. Seres antropomorfos alados en una escena de inmolación
sobre phiale de plata. Castellet de Banyoles (Tivissa). Finales s. III a.
C. (MAC-Barcelona) (Dibujo R. Olmos).
cabeza, se diferencian dos grupos. Por un lado, en cerámica o en metal se definen como figuras aladas, masculinas o femeninas, en relación con la tradición ibérica
de dotar de alas a determinados seres para otorgarles
un carácter sobrenatural. En cambio, en la acuñaciones
monetales se relaciona con la figura de Victoria/Niké
por la tradición iconográfica clásica. Con esta misma
tradición se ha vinculado el único ejemplo documentado en piedra. Se trata del relieve de Pino Hermoso,
de significado funerario, descrito anteriormente a propósito de los caballos alados. En él aparece una figura
antropomorfa femenina alada, identificada con Niké
(Almagro-Gorbea y Rubio 1980).
Los ejemplos cerámicos están prácticamente monopolizados por L’Alcúdia. Exceptuando dos casos,
siempre se pintan de perfil, con gran detallismo en los
rasgos faciales (Fig. 253; Fig. 250; Fig. 252). La mayoría se han identificado como femeninas, aunque no
siempre tienen rasgos anatómicos definitorios. Las alas,
Fig. 255. Victoria o Niké sobrevolando un caballo parado sobre dracma. Emporion (L’Escala). Inicios s. III a. C. (BnF).
149
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 256. Centauros y centauresas sobre phiale de plata. Perotito (Santisteban del Puerto). Ss. II-I a. C. (MAN).
a ambos lados, superan en tamaño al resto del cuerpo.
Los contextos precisos de las piezas dentro de L’Alcúdia
se desconocen. La única figura ajena este yacimiento es
la que aparece en el kalathos de Elche de la Sierra, tirando de un caballo alado (Eiroa 1986) y se aparta de los
cánones utilizados en el yacimiento ilicitano.
En metal y orfebrería se encuentran sobre piezas
asociadas, en una ocasión, a ambiente funerario y, el
resto, a tesoros. De las seis figuras conocidas, tres se
localizan sobre un mismo recipiente de Castellet de
Banyoles (Fig. 232).
La imagen más antigua, de finales del siglo V a. C.
y la primera mitad del IV a. C., está sobre un anillo de
bronce de la necrópolis de Los Nietos (Cruz 1990, 190,
fig. 168). En el contexto de las tesaurizaciones, hay un
par de pendientes áureos de la segunda mitad del siglo III a. C., de Santiago de la Espada (Cabré 1943,
150
348, fig. 11-12; Nicolini 1990, pl. 74, 117) con sendas figuras aladas. Éstas aparecen con torques y vestido ajustado que evidencian sus atributos femeninos
y llevan sobre su mano izquierda un ave. A finales de
la tercera centuria se fecha el tesoro de Castellet de Banyoles (AA.VV. 1992, 146 y 151) donde una phiale de
plata tiene representados tres seres alados antropomorfos participando en la inmolación de un ungulado (Fig.
254). Están de perfil con las alas explayadas y visten un
faldellín de plumas o piel, con el torso desnudo, por lo
que se les considera masculinos.
Por último, varios talleres monetarios hispanos incluyeron la figura femenina alada en sus acuñaciones,
y lo hicieron con representaciones totalmente diferentes y originales, ya fuera como tipo principal o como
símbolo (Fig. 232). El significado real de esta figura
femenina alada se desconoce, ya que en las cecas de
Sicilia y del Sur de Italia hace alusión a las victorias
[page-n-170]
Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 257. Centauro sobre tinajilla. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). S. I a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes) (Fotografía Gil-Carles).
en los juegos olímpicos, mientras en las monedas de
Neápolis se propone que, esta Niké aluda a los juegos
celebrados en honor de la ninfa Parténope (Ripollès y
Llorens 2003, 71-72).
A finales del siglo IV a. C. e inicios del III a. C.
la ciudad de Emporion empezó a acuñar sus primeras
dracmas, cuyos reversos, que recuerdan especialmente
a las monedas cartaginesas, muestran un caballo parado, al que sobrevuela una figura femenina alada o Niké
coronándolo (Fig. 255). Unos años más tarde esta imagen fue utilizada en las emisiones hispano-cartaginesas,
en las que sólo se representó su busto del que sobresale,
por detrás, una pequeña ala.
Figuras femeninas aladas también aparecen en algunas monedas ibéricas. Sobre el toro con rostro antropomorfo de las primeras dracmas y hemidracmas acu-
ñadas por Arse, con la leyenda arsbikisteekiar-arseetar,
hay una figura femenina alada sosteniendo en su mano
una corona. Esta tipología fue utilizada por monedas de
la Campania (Ripollès 2003, 4-11), y probablemente
estas monedas campanas servirían de inspiración a los
grabadores arsetanos. Del mismo modo, siguiendo un
modelo habitual, aparece en el anverso de unas mitades
de bronce de Usekerte del siglo I a. C., mientras que en
el reverso la elección recae en un elefante pisoteando a
una serpiente (Fig. 159, der.). También de corte clásico
es la Victoria representada en las mitades y cuartos de
Ilturir, formalmente muy similar a la de Usekerte, aunque esta vez el motivo ocupa el reverso, mientras que en
el anverso hay una cabeza masculina con casco, en las
mitades, y una estrella en los cuartos. Por último, la Victoria también se utilizó como símbolo integrado en el diseño monetal de unidades de Untikesken, sobrevolando
el Pegaso característico de las acuñaciones de esta ceca.
151
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 258. Sello de pasta vítrea con centauro en negativo y su impronta. La Covalta (Albaida). Ss. IV-III a. C. (MPV).
EL CENTAURO
Los centauros, bien conocidos en Grecia, son
seres libres que habitan espacios naturales abiertos o
bosques. Entre la bestia y el hombre, se sitúan liminalmente entre el mundo civilizado y salvaje (Von Blanckenhagen 1987). Su significado parece estar muy anclado a las necrópolis, relacionado con el mundo de
ultratumba. Una criatura mítica, habitante de los espacios de tránsito a la muerte y protectora del difunto.
No obstante, es un motivo poco frecuente en la iconografía ibérica y alejado de los contextos funerarios
(Fig. 232).
La transmisión del tipo se haría a partir de pequeñas
piezas suntuarias, en bronce o marfil, como el centauro
de Royos (Murcia) que plasma el tipo griego arcaico, de
largas cabelleras y barbas, que circulan fácilmente por
los territorios de Iberia (AA.VV. 1992, 64). De ahí pasaría a la iconografía indígena formando parte de escenas, tal y como se aprecia en los excepcionales ejemplos
de la phiale de plata de Castellet de Banyoles (AA.VV.
1992, 151) y Perotito (De Griñó y Olmos 1982). En esta
última se puede ver una procesión de nueve centauros
y centauresas (Fig. 256) que, en opinión de De Griñó
y Olmos (1982) se desarrolla en el marco de un paisaje
nocturno, como expresión tal vez de la bienaventuranza
en el paso al Más Allá. En la phiale de Castellet de Ba
nyoles el centauro participa en una narración con escenas de caza e inmolación (Fig. 254).
El único centauro procedente de una necrópolis
está en un altorrelieve de Pozo Moro (Almagro-Gorbea 1987, 207; Olmos 1999, núm. 23.1.3). Se trata de
una figura que viste como un ser humano sobre un
bloque labrado que podría pertenecer, más probablemente, a otro monumento distinto dentro de esta necrópolis.
152
Sobre cerámica también hay algunos centauros,
seres compuestos por una mitad anterior humana y
cuerpo de cuadrúpedo. En una tinajilla de Kelin/ Los
Villares se encuentra el más claro: cabeza humana de
perfil, levanta una de sus patas delanteras y forma parte
de una escena que se desarrolla, aparentemente, en un
medio acuático (Fig. 257).
Por último, como figura aislada y siguiendo los
esquemas clásicos, aparece en un sello ovalado de pasta
vítrea de La Covalta, procedente de ámbito doméstico
y datado en los siglos IV-III a. C. (Fig. 258). De nuevo
aparece en movimiento y con las patas delanteras levantadas, tal y como se aprecia en otros soportes.
EL TORO ANDROCÉFALO
Los toros con cabeza humana barbada, imagen
mítica de origen oriental, se han identificado habitualmente con Aqueloo, que era el río largo de Grecia considerado el padre de las ninfas y las sirenas. Del mito de
su lucha con Heracles por la mano de Deyanira, disputa
en la que el animal perdió un cuerno que es fuente de
riqueza y abundancia, y de cuyas gotas de sangre nacieron las sirenas, provienen sus representaciones alegóricas como divinidad fluvial.
Se trata de un ser fantástico sin apenas presencia
en la iconografía ibérica en cualquiera de los soportes
documentados (Fig. 232). Aún así, el toro androcéfalo cuenta con un ejemplo extraordinario en Iberia, el
altorrelieve hallado en Balazote, sin contexto arqueológico, aunque se ha asociado, por su morfología e iconografía al mundo de la muerte (Olmos 1999, núms.
14.1, 17.4, 48.4; Chapa 1985, 234-240). Se integraría
probablemente en un monumento funerario turriforme,
asimilable al tipo de Pozo Moro, también en su crono-
[page-n-172]
Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 259. Toro androcéfalo. Balazote. S. V a. C. (MAN).
logía. La parte anterior de su cuerpo sobresaldría de la
esquina de la construcción, como los leones en la citada
torre. Se conoce popularmente como “bicha” y muestra
una larga barba y bigotes, signo de temporalidad sobrehumana y de sabiduría en el Más Allá (Izquierdo 2003,
267-268) (Fig. 259).
En cerámica únicamente se conoce una cabeza
barbada, de frente, impresa sobre un fragmento informe del Cerro de las Cabezas (Fernández Maroto et al.
2007, 219) (Fig. 334).
En las acuñaciones monetales es donde la imagen
del toro con rostro humano es más numerosa. La representación de Aqueloo como toro con rostro humano fue
un diseño elegido de forma habitual y temprana por las
ciudades del sur de Italia y Sicilia. Desde la primera
mitad del siglo III a. C. hasta mediados del siglo II a.
C. aproximadamente, apareció adoptando diversas variantes en las acuñaciones de la ciudad de Arse, aunque
sólo en las monedas de plata y en los valores dracma y
hemidracma. Parece que fueron las monedas de Neápolis o de cualquier otra ceca de la Campania, las que
Fig. 260. Toro androcéfalo sobre dracma. Arse (Sagunt). Ss. III-II a.
C. (C. P.).
153
[page-n-173]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 261. Hipocampos pintados sobre una tinaja. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). Inicios s. I a. C. (Colección Museográfica Luis García
de Fuentes) (Archivo MPV).
sirvieron como inspiración a los grabadores arsetanos
ya que, en ellas, el toro también aparece completo.
El uso del toro con rostro humano barbado en Arse
debe explicarse por su vinculación a Heracles, fundador mítico de la ciudad (Ripollès y Llorens 2002, 78),
con el cual se asocia en bastantes dracmas. También es
posible que personificara al río que discurre al pie de la
ciudad, adoptando la representación más monstruosa y
bestial de entre las posibles. No se puede saber, por el
momento, si la imagen de Aqueloo fue una importación
iconográfica griega de la cual los iberos desconocían
su contenido o si se trató de una adaptación del lenguaje mitológico griego a rituales y creencias ibéricas.
En Emporion, a diferencia de lo que ocurrió en Arse,
también se representó el prótomo con el ojo de frente, iconografía utilizada en diversas cecas del mundo
griego como en Gela (McClean I, lám. 72-74; Jenkins
1970, 167-169).
154
EL HIPOCAMPO
En iconografía, el hipocampo, equivalente equino
de los tritones o sirenas (Johns 2006, 179), designa a un
caballo cuyas patas traseras se han transformado en una
cola de pez. Ha sido interpretado como un ser mitológico relacionado con el mundo funerario, con carácter
psicopompo, ya que ayudaría al difunto en su tránsito
al Más Allá. Sin embargo, no son muy abundantes entre
los iberos y aunque existen interesantes ejemplos relacionados con ámbitos funerarios, también los hay en
espacios cultuales y domésticos (Fig. 232).
En metal son cinco las representaciones conocidas
procedentes de Cerro Maquiz y La Luz (Jorge Aragoneses 1967-1968, fig. 5-9). En este último se halló una
badila de bronce, citada anteriormente, en cuyos laterales se desarrolla una procesión de animales fantásticos
en la que participa, además de la esfinge, un hipocampo
[page-n-174]
Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
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Fig. 262. Hipocampo. Dishekel hispano-cartaginés. S. III a. C. (BnF).
Fig. 263. Hipocampo en el reverso de un cuarto de bronce. Kese (Tarragona). S. II a. C. (C. P.).
al galope sin rasgos detallados, en una imagen muy esquemática (Fig. 243).
261), un tema helenístico extendido por todo el Mediterráneo en soportes diversos. Según Olmos, se trata de
seres psicopompos que podrían proteger el acceso al
Más Allá del jinete mostrado en la otra cara del vaso
(Fig. 335), interpretación que, sin embargo, no ha sido
confirmada por el contexto arqueológico –no funerario- de la pieza (Pla 1980, 99, fig. 12; AA.VV. 1992,
121; Olmos 1999, 84.5).
En el timón de carro del Cerro Maquiz (Almagro
Basch 1979, 178, fig. 2), también citado, se han representado cuatro hipocampos en una escena de lucha,
enfrentados dos a dos. Están en posición de ataque y
sirven de montura a personajes masculinos armados.
A nivel formal tienen cuerpo y cola de pez con escamas remarcadas mediante incisiones, cabeza de caballo
con orejas triangulares y las patas delanteras, también
de caballo, extendidas. Aunque se trata de un hallazgo
descontextualizado podría vincularse por la tipología
de la pieza a un ambiente funerario.
Más numerosas y también de cronología más reciente son las representaciones de hipocampos sobre
cerámica. Tienen, además, la peculiaridad de estar casi
todas ellas en la actual provincia de Valencia y proceder
de lugares de hábitat con solo dos excepciones. Se han
encontrado en Valentia, La Carència, Pico de los Ajos,
Kelin/ Los Villares, el horno cerámico de La Maralaga
(Quixal 2013) y la necrópolis de Hoya de Santa Ana.
La pieza más antigua y que entronca, tanto por
cronología como por contexto, con los ejemplares metálicos, es una tinajilla de Hoya de Santa Ana en la que
se pueden ver una serie de hipocampos impresos en relieve sobre el diámetro máximo (Blech y Blech 20022003, 256) (Fig. 314).
Entre los ejemplares pintados, los hipocampos
más completos se encuentran sobre una tinaja de Kelin/
Los Villares. En una de sus caras se representan dos
afrontados, con una pequeña ánfora entre ambos (Fig.
De las excavaciones de primera mitad de siglo XX
en el Palau de la Generalitat de València procede un
kalathos cuyo perímetro está prácticamente copado por
un larguísimo hipocampo, con multitud de extremidades y cuerpo ondulante (Gómez Serrano 1945, 285).
Las piezas restantes están muy fragmentadas impidiendo una interpretación completa de las escenas.
No obstante, es interesante puntualizar que uno de los
hipocampos se encontró en el horno alfarero de La Maralaga (Lozano 2006, 146) cuyo análisis podría aportar
algo de luz sobre el lugar de origen de este peculiar
motivo decorativo y su distribución.
Por último, el hipocampo se graba también en las
monedas (Fig. 232). Se utiliza como símbolo en los
dishekels hispano-cartagineses con reverso de proa de
finales del siglo III a. C. (Fig. 262) y, posteriormente,
como diseño principal en divisores de Kese (Fig. 263),
Salacia (Fig. 264) y Untikesken del siglo II a. C.
MEDUSA O GORGONA
Entre los diferentes monstruos míticos que habitaron el Mediterráneo y que constituían la representación
155
[page-n-175]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
midracma y en óbolos de Kese de finales del siglo III a.
C. El retrato femenino de la Gorgona se representa al estilo clásico, con la cabeza rodeada de serpientes, similar
a las acuñaciones de Parion (SNG Delepierre, nº 2530 y
ss.; Mildenberg y Hurter 1985, nº 2201) y Siracusa (Mildenberg y Hurter 1985, nº 863; SNG Delepierre: nº 673).
En las monedas de Kese, la imagen de la Gorgona se
relaciona con un lobo en el reverso (Fig. 266).
Fig. 264. Hipocampo sobre mitad de bronce. Salacia (Alcacer do
Sal). Ss. II-I a. C. (Archivo MAN).
MONSTRUOS MARINOS Y OTROS SERES FANTÁSTICOS
La mitología y la iconografía antigua ponen en
evidencia el gran papel del mar como fuente de inspiración que muestra su gran riqueza y valor como instrumento de intercambio y comunicación en el mundo
mediterráneo antiguo (Icard y Szabados 2003). Uno de
ellos es Tritón, procedente de la iconografía mesopotámica, asiria y fenicia. Se trata de una divinidad ictiomorfa, con busto humano y cuerpo de serpiente de mar,
caracterizada por su sagacidad, su poder de metamorfosis y su conocimiento. La presencia de estos seres en
la iconografía ibérica, aunque escasa, parece directamente relacionada con espacios funerarios y cultuales
(Fig. 232).
Fig. 265. Cabeza de Medusa o Gorgona sobre medallón de plata. Mogón (Villacarrillo). Ss. II-I a. C. (MAN) (Fotografía M. Gozalbes
Fernández de Palencia).
de los peligros del mar, se encuentran las Gorgonas.
Su imagen, conocida en el Próximo Oriente, pronto se
popularizó por todo el Mediterráneo. Fuentes ya tardías, las describen como seres espantosos, monstruos
de cabeza erizada de serpientes y mirada petrificante
(Aguirre 1998, 22-23). Su presencia en la iconografía
ibérica es prácticamente nula (Fig. 232).
La única imagen de Gorgona sobre metal es tardía,
de los siglos II-I a. C., y está repujada en un medallón
de plata del tesoro de Mogón (de la Bandera 1996, 633636) (Fig. 265). Representa una cabeza de Medusa rodeada de serpientes y dos alas en la parte superior. Se
han resaltado los ojos, grandes y almendrados, el ceño
y los labios fruncidos. Esta imagen encuentra similitudes con las acuñadas en las monedas de Kese (Fig. 266)
y Emporion.
Medusa aparece, finalmente, en las fraccionarias de
Emporion (CNH: 5, nº 15-16) y en el anverso de una he-
156
En metal, aparecen en dos ocasiones representaciones de tritones o monstruos marinos sin identificar
dentro de una misma composición narrativa, concretamente en una barra de timón de carro del Cerro Maquiz,
fechada en el siglo IV a. C. Se trata de dos seres híbridos, grabados a ambos lados de la barra, con cabeza
humana y cuerpo de pez con aletas (Almagro Basch
1979, fig. 2, 178).
En la escultura tampoco es frecuente este tipo de
seres monstruosos. El monumento de Pozo Moro brinda un catálogo de seres fantásticos donde el mundo
acuático, marcadamente liminal, se representa a través de un ser marino de gran tamaño y connotaciones
monstruosas (Homero, Odisea, XII, 97) del que únicamente se conserva la cola. La cola del pez se representa
a modo de dos volutas y flor central (Izquierdo 2003,
lám. I, fig. 2; López Pardo 2006, 141, fig. 59) que podría pertenecer, no obstante, a otro monumento de la
misma necrópolis. Según la interpretación de AlmagroGorbea (1978), su significado se inscribe en el tránsito
(en este caso marino) al Más Allá. De esta manera aparecen integradas criaturas marinas en el mundo mítico
y sagrado que expresan los relieves de Pozo Moro.
Para concluir este capítulo, se citará una serie de seres fantásticos que quedan fuera de una clasificación de
los tipos más frecuentes, dado su carácter único o su falta
de estandarización dentro del imaginario mediterráneo.
[page-n-176]
Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 266. Óbolo con Gorgona y lobo. Kese (Tarragona). S. III a. C. (C. P.).
Fig. 267. Tinajilla con posible escena acuática protagonizada por un hombre y un monstruo marino. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes).
Inicios s. I a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes) (Fotografía Gil-Carles).
157
[page-n-177]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 268. Seres híbridos pintados sobre tinaja. Valentia (València). Inicios s. I a. C. (Archivo MHV) (Fotografía J. M. Vert).
En un momento tardío de la decoración figurada
sobre cerámica aparecen una serie de recipientes decorados con seres antropomorfos de rasgos acuáticos
que comparten una tendencia general de formas curvas,
fusión de especies animales y cierto carácter grotesco.
Aquí se podrían encuadrar las figuras de una tinajilla
de Kelin / Los Villares, con cuerpos antropomorfos
pero profundamente desproporcionados, en posición
horizontal y provistos de garras; dos hombres les están atacando (Pla 1980, 96). Por su posición parecen
flotar en un espacio desconocido para nosotros, tal vez
acuático, poblado de otros seres irreales (Fig. 267; Fig.
288). Otro, carente de una determinación precisa, presenta cabeza de ave con pico muy largo, pero al mismo
tiempo cuerpo de pequeño tamaño y patas curvas terminadas en tres dedos similares a las que tienen el resto
de animales del mismo recipiente (Fig. 257).
De factura semejante son los seres de una tinaja de Valentia, donde se ha plasmado una escena de
compleja interpretación, cuyo motivo principal lo
158
constituye un alargado ser compuesto por una parte
anterior humana y una parte posterior de cuadrúpedo,
que tiene representaciones idénticas bajo de su vientre
(¿un ser recién nacido?) y en su interior (¿un ser en
gestación?). En el torso cuenta con dos círculos que
podrían ser pechos, u ojos si se acepta la interpretación de que, realmente, se trata de un gran ser pisciforme engullendo a una persona (Olmos y Serrano
2000, 63-66) (Fig. 268; Fig. 105). Ambas cerámicas
proceden de lugares de hábitat.
Finalmente, no se han de olvidar algunas piezas
de piedra de la necrópolis de La Torrecica-Llano de
la Consolación de la que proceden concretamente tres
animales alados en mal estado de conservación (Fernández de Avilés 1953, 200; Chapa 1985, 69) o, la atribución igualmente imprecisa de dos altorrelieves con
alas de aves u otro tipo de seres alados, procedentes de
la necrópolis del Cabezo Lucero (Castelo 1995, 223),
entre otros.
[page-n-178]
[page-n-179]
[page-n-180]
viii
Animales, ritos y memoria
[page-n-181]
[page-n-182]
Somos a la vez memoria
y olvido del pasado,
avance y retroceso.
(R. Olmos Romera 2002-2003, 170)
El amplio catálogo de animales y seres imaginarios que se acaba de presentar constituye el corpus sobre el que los iberos se reconocieron y tejieron sus mitos y creencias. Todos los animales reales,
excepción hecha del avestruz, el león y el elefante,
estuvieron presentes en la vida cotidiana. Algunos
eran temidos, otros admirados y, casi todos, fueron
utilizados para alimentarse y como fuente de materia prima. Los seres fantásticos hunden sus raíces en
la tradición mediterránea que los iberos, como otras
cosas, reinterpretaron. No obstante, a pesar de haber
extraordinarios ejemplos de piezas con este tipo de
seres mitológicos, no constituyeron una parte fundamental de sus creencias.
Todos ellos tomaron parte activa en las narraciones que, a pesar de la ausencia de fuentes escritas que
nos ilustren sobre sus contenidos, presentan unas pautas que pueden seguirse en casi todos los soportes estudiados. Tan sólo las monedas, por su especificidad, se
apartan de ellas.
Los iberos con sus narraciones y ofrendas querían
ensalzar las hazañas de hombres y mujeres, recordar a
los difuntos y honrar a las divinidades. En nuestra mano
está intentar recuperar la memoria perdida. Y un primer
paso ha sido vislumbrar la existencia de, al menos, dos
sistemas simbólicos complementarios: el aristocrático
y el religioso. En cada uno, los animales tendrán su propio significado (Voisenet 2012, 190-191 y 202).
Presas y cazadores
Una de las escenas más repetidas y presente en
todos los soportes es el enfrentamiento entre dos o
más protagonistas, en el que los animales adquieren
un papel relevante. Se pueden clasificar en tres tipos:
animal(es) versus animal(es), hombre versus un animal
y animal(es) versus hombre. En casi todos los casos la
secuencia captada está centrada en el momento previo
al choque, aunque es posible entrever o apreciar quien
va a resultar vencedor. La muerte se intuye pero pocas veces se hace explícita (Fuentes y Mata 2009, 82).
En todas las escenas se muestra un interés por exaltar
los valores asociados al ideal de masculinidad, incluso
cuando todos los protagonistas son animales: fuerza,
valor, fiereza, astucia etc., siendo el soporte preferido
la cerámica, donde se pueden desarrollar escenas más
complejas, seguido de los metales y, en tercer lugar, la
piedra sobre la que se labraron importantes programas
iconográficos que, desafortunadamente, han llegado
hasta nosotros muy incompletos.
Los contextos mayoritarios son los espacios domésticos y los santuarios heroicos que son los lugares
más apropiados para exponer estas narraciones de autorrepresentación y que deben incluirse dentro del sistema simbólico aristocrático.
Animal(es) vs animal(es)
Los protagonistas enfrentados son, ante todo, animales reales que participan en una acción que se pudo
desarrollar en cualquier punto de la geografía ibérica.
Pero, también, hay escenas que sólo pudieron tener lugar en el imaginario colectivo (Fig. 269). Surgen en fe-
163
[page-n-183]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Escena
León y cabeza carnero
Piedra
Cerámica
León vs jabalí
Lobo vs ovicaprino
Metal
Moneda
3
1
2
1
Lobo vs bovino
2
Lobo vs caballo
1
8
Lobo vs jabalí
1
1?
Lobo vs cérvido
5
Lobo vs ave
1
Rapaz vs cérvido
6
1
Rapaz vs ave
1
Perro vs jabalí
2
Caballo vs lobo
8
Serpiente vs grifo
1
Grifo vs serpiente
1
Fig. 269. Escenas de enfrentamientos entre animales (NM).
chas tempranas y van a perdurar hasta el último siglo de
la era. En general, se trata de escenas muy parecidas a
las protagonizadas por hombres, razón por la cual estos
animales están simbolizando las luchas y rivalidades
entre grupos humanos y del hombre frente a la Naturaleza o las fuerzas del mal.
El león es un animal real que para los iberos fue si
no imaginario, al menos exótico. Casi siempre aparece
como una figura aislada, aún así se le puede ver atacando a un jabalí en una phiale de Castellet de Banyoles
(Fig. 47), con una actitud muy similar a la adoptada por
los lobos en semejantes circunstancias. Algunas dudas
razonables se plantearon en otro lugar (Mata et al. 2012,
68-69) sobre la identificación del león enfrentado a un
jabalí, decorando dos falcatas, sin contexto preciso, de
Sagunt y del Cerro de la Peladilla. En ambas imágenes,
la longitud del hocico y las orejas enhiestas y puntiagudas, obligan a plantearse la posibilidad de que se trate
más bien de lobos y no de felinos, cuyo hocico es más
corto y las orejas son redondeadas (Fig. 208; Fig. 225).
tado final incierto ya que ambas son fieras poderosas y
sólo su correcta ubicación en el programa iconográfico de
Cerrillo Blanco permitiría una interpretación adecuada.
Las rapaces en la cerámica no son protagonistas
de la escena sino que sobrevuelan o atacan directamente a los cérvidos que, a su vez, están siendo acosados
por los lobos (Fig. 118; Fig. 271). Por el contrario, el
águila es el motivo más destacado de la decoración de
una placa de cinturón del Cabecico del Tesoro, donde
ha atrapado con sus garras a un ave de pequeño tamaño
tras abalanzarse sobre ella (Fig. 110).
El lobo es la fiera que protagoniza más enfrentamientos con otros animales, tanto domésticos como silvestres, y puede atacar solo o en manada. Sus víctimas
más comunes son el carnero, el cordero, el bovino y el
caballo, entre los domésticos; el jabalí y el ciervo, entre
los silvestres. Estas escenas de acoso y ataque se dan
en todos los soportes, con una predilección por el metal
y la cerámica (Fig. 269). La mayor parte de las piezas
se analizaron en un trabajo anterior (Mata et al. 2012).
El león también aparece, como escultura exenta,
apoyando una de sus patas sobre la cabeza de un carnero o en el cuerpo del mismo y, como se verá más adelante, sobre una cabeza humana (Fig. 289; Fig. 290).
Son imágenes estáticas pero están mostrando la fiereza
y poder del león, salvaje, frente al animal doméstico
al que tiene a su merced. Son esculturas de cronología
tardía, es decir, de los siglos II-I a. C.
La imagen más antigua es un lobo atacando a un
cordero del monumento de Cerrillo Blanco (Fig. 22) y
una de las más recientes, un lobo persiguiendo a una
posible yegua en una tinaja de Valentia (Fig. 105). Este
ataque a animales domésticos se puede apreciar incluso
en el pequeño espacio que ofrece una mitad de bronce
(Fig. 270) o una pequeña placa de cinturón (Fig. 217).
El grifo es el único ser fantástico que se enfrenta a
una serpiente (Fig. 269; Fig. 233), en este caso, con resul-
Repasando las escenas de enfrentamientos entre
animales en los diversos soportes, sin duda, la presa
164
[page-n-184]
Animales, ritos y memoria
Fig. 270. Mitad de bronce en cuyo reverso se ve un lobo atacando a
un pequeño animal. Iltiraka (Úbeda). S. II a. C. (G. Cores).
Fig. 271. Lobos atacando a una manada de ciervos y buitre sobrevolando pintados en un kalathos. Belikiom/Piquete de la Atalaya
(Azuara). Ss. II-I a. C. (Museo de Zaragoza).
Fig. 272. Fíbula de plata sobredorada con dos escenas de animal vs animal. Los Almadenes (Pozoblanco). Finales s. II a. C. (MACO).
preferida por el lobo es el cérvido (Fig. 269), como corresponde a su etología (Mata et al. 2012, 48). Una de
las imágenes más antiguas de esta temática en la península Ibérica está pintada en una tinaja orientalizante, sin
contexto, depositada en el Museo Arqueológico Nacional (Almagro-Gorbea 1973), donde entre otras escenas
se puede ver un lobo persiguiendo a un ciervo.
El ataque de los lobos se plasma en composiciones
excepcionales, como la del kalathos de Belikiom/Piquete de la Atalaya (Fig. 271). Unos lobos abordan a una
cierva sorprendida cuando está amamantado a su cría;
un buitre se incorpora al acoso contribuyendo al dramatismo del momento. La acción, que se desarrolla en el
medio natural como indican los elementos vegetales, se
completa con un ciervo macho, aves y lagomorfos.
La reciente revisión de unas fíbulas de plata sobredorada ha permitido analizar varios de estos enfrentamientos en el escaso espacio que ofrecen estas piezas
(Mata et al. 2013).
Dos de las fíbulas, procedentes de Los Almadenes,
presentan una escena protagonizada sólo por animales:
en el pie, un perro persigue a un jabalí; y, en el puente,
un lobo agazapado se enfrenta al prótomo de un caballo
que remata el pie (Fig. 272; Fig. 214).
El análisis detallado de esta composición sugiere
una doble interpretación. Por un lado, podrían simbolizar la convivencia entre la naturaleza (jabalí y lobo)
y la vida doméstica (caballo y perro), similares a los
paradeisoi de época clásica (Guiral 2012, 141, 146147). Convivencia que se puede ver, por ejemplo, en un
plato de L’Alcúdia en cuyo interior, se pintó un lobo,
un jabalí y un posible perro, todos lanzados a la carrera, además de peces, lagomorfos y aves (Fig. 273). Del
mismo modo, en otros recipientes del Bajo Aragón hay
paneles con varios animales salvajes sin que se aprecie
violencia entre ellos, simplemente se muestra la naturaleza sin domesticar (Fig. 274). Escenas que se han
clasificado a lo largo de las páginas anteriores como
“animales en la naturaleza”.
La diferencia más notable entre las escenas de las
cerámicas y en ambas fíbulas radica en el caballo, presente en las últimas pero ausente en las primeras. De
ahí que se pueda plantear una segunda interpretación si
165
[page-n-185]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 273. Plato con animales lanzados a la carrera. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
se desglosan en dos secuencias. Sobre el puente se produce, en realidad, un enfrentamiento entre el hombre
(= caballo) y la fiera (= lobo); el caballo es el animal
que, por antonomasia, define al ibero aristócrata, por
lo que éste se pudo elidir al usar únicamente el caballo
para simbolizarlo. En definitiva, el caballero noble vs la
fiereza del lobo, la vida doméstica vs la salvaje, la cultura vs la naturaleza. En el pie, una cacería en la que el
perro, compañero inseparable del cazador, persigue al
jabalí. Así pues, en el escaso espacio que proporcionan
las fíbulas se produce una sinópsis: el caballo es, a la
vez, el símbolo del cazador y del guerrero enfrentándose a la fiera.
De nuevo, las cerámicas ofrecen ejemplos complementarios. En un lebes de Edeta/ Tossal de Sant
Miquel se desarrollan, en una de sus caras, varios
episodios protagonizados por dos hombres: doma o
adiestramiento de caballos con perros, una tauromaquia y un enfrentamiento entre los dos hombres (Fig.
13); en el lado opuesto, una manada de lobos ataca a
unos jabalíes, enmarcados por hojas cordiformes que
simbolizan el espacio natural donde se desarrolla la
acción (Fig. 275). En nuestra opinión, se trata de una
magnífica plasmación de la contraposición entre cultura y naturaleza.
Un paso más en la idea anterior se da en otras
cinco fíbulas con prótomo de caballo y lobo de Los
Almadenes, Perotito y Pozaleón (Fig. 276). Todas
ellas tienen un lobo sobre el puente, como las del
grupo anterior, y el prótomo de caballo rematando el
pie, que es una simple cinta con muescas laterales y
trazos incisos en la parte superior, a modo de recreación del pelo del caballo. Los dos ensanchamientos
decorados entre muescas también podrían ser una
abstracción del perro y la presa, resultando una iconografía similar a las anteriores. Una de ellas lleva,
además, dos prótomos de caballo en el eje (Mata et
al. 2013).
166
14/11/14 08:54
[page-n-186]
Animales, ritos y memoria
Fig. 274. Kalathos con animales en la naturaleza. Cabezo de Alcalá (Azaila). Ss. II-I a. C. (Dibujo Mª M. Fuentes).
Fig. 275. Lobos acosando y atacando a jabalíes pintados sobre un lebes. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (MPV). (Archivo MPV)
(Fotografía J. Salazar).
167
[page-n-187]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 276. Fíbula de plata sobredorada. Los Almadenes (Pozoblanco). Finales s. II a. C. (MACO).
Fig. 277. Fíbula de procedencia desconocida. Ss. II-I a. C. (BM).
Excluidos o esquematizados los animales acompañantes, se produce ahora sí un enfrentamiento cara a cara
entre el caballo y el lobo, entre el caballero y la fiera,
antes apuntado. En cerámica, una de las pocas imágenes
en la que un lobo persigue a un caballo está sobre un kalathos de El Monastil, aunque su estado incompleto obliga a ser cautelosos en cuanto a su correcta interpretación
(Poveda 1988, figs. 28b y 29), además de la citada tinaja
de Valentia, donde también participa un gallo (Fig. 105).
En una sexta fibula, de procedencia desconocida,
se plasma otra escena de acoso entre animales ya que
el lobo sobre el puente está acompañado, en el pie, por
dos équidos completos y un prótomo de équido (Mata
et al. 2013, 179-180) (Fig. 277).
miento heroico. El soporte preferido para este tipo de
narración son las cerámicas mientras que no se documentan en exvotos ni monedas (Fig. 278). Los contextos mayoritarios son los lugares de hábitat, en espacios
domésticos donde se quiere mostrar a los visitantes la
habilidad de su propietario en la caza o su valor frente
a una fiera o un ser fantástico. En definitiva, como las
anteriores, se trata de escenas de autorrepresentación
presentes en todo el ámbito mediterráneo dentro del
sistema simbólico aristocrático.
LAS ESCENAS DE CAZA
Hombre(S) vs animal(ES)
La caza, además de ser una actividad esencial de
subsistencia, se convierte en cultura cinegética cuando
se establecen unos códigos y unos rituales concretos que
abarcan el equipamiento del cazador, las presas, las técnicas de caza y todo un mundo que habla del estatus y
del poder de la sociedad que la practicaba (Sidera 2006,
245). Entre los iberos, estas prácticas sociales y simbólicas están muy bien representadas en la escultura, en
los objetos metálicos y en las pinturas de los vasos con
escenas estandarizadas y codificadas (Fig. 278).
El hombre se puede enfrentar a un animal, real o
imaginario, bien en una cacería, bien en un enfrenta-
La caza mayor a caballo, en sí misma, tuvo en
todos los pueblos del mundo antiguo un significa-
En definitiva, estos grupos están simbolizando la
victoria del poderoso sobre el débil, significado muy
evidente cuando el lobo se enfrenta a un animal doméstico o a la manada de ciervos aprovechando que
las crías están siendo amamantadas (Fig. 35; Fig. 271).
168
[page-n-188]
Animales, ritos y memoria
Cerámica
Piedra
Metal
Caza lobo
1
1?
0
Caza jabalí
4
0
3
Caza ciervo
11
0
1
Caza cabra montés
1
0
0
Caza lagomorfo
1
1
0
Caza perdiz
0
1
0
Vs lobo
3
1
1
Vs ser fantástico
4
1
0
Fig. 278. Escenas de hombres frente a animales (NM).
do social y simbólico muy profundo, siendo propia
de los dioses, héroes y nobles al requerir una gran
destreza y valor. La caza también hay que entenderla
como metáfora de la guerra por la estrecha relación
existente entre cazador/guerrero y presa/enemigo en
una competición de proeza, bravura, valor y astucia
(Bühler 2006, 58). Así, en la Ilíada y en la Odisea,
la caza está presente como elemento de referencia y
sirve como modelo a la acción de guerrear aunque, a
diferencia de la guerra, el riesgo está en introducirse en un mundo salvaje, desconocido para el cazador
(Delattre 2006, 158).
En relación con el valor del cazador/héroe, existe
en todos los pueblos mediterráneos e indoeuropeos una
jerarquía entre las especies cazadas: desde las más valoradas, sin duda las fieras, hasta las especies que proporcionan menos gloria, como pueden ser las aves y
lagomorfos que podían protagonizar los jóvenes como
parte de su entrenamiento (Garcés 2012). En este sentido se pueden interpretar las escenas del cazador de
liebre y perdiz del Cerrillo Blanco y de lagomorfo del
Castelillo (Fig. 56; Fig. 55; Fig. 99), los tres acompañados de un perro. Caso aparte son los cérvidos que, sin
ser considerados fieras, forman parte de la caza mayor
y de hecho en los relatos y mitos griegos sobre la caza
sólo dos animales son las presas protagonistas: el ciervo y el jabalí. A todas estas presas los iberos añaden la
cabra montés y el lobo.
Sin embargo, el estudio faunístico de las especies
cazadas muestra una contradicción entre su representación iconográfica limitada a estas pocas especies y sus
restos óseos mucho más variados (vide Capítulos I y
VI). Por su parte, como ya se ha señalado, las fuentes
escritas no hacen referencia a la caza hasta época romana (Marcial I, 49, 26; Apiano Iber, 54), a pesar de citar
la existencia de numerosos corzos y caballos salvajes
(Estrabón III, IV, 16).
Finalmente, otra práctica social asociada a la caza,
y común a todos los pueblos de la Antigüedad, es la
importancia de su consumo en festejos y banquetes.
En cambio, la iconografía ibérica es parca en este tipo
de escenas, siendo el banquete de Pozo Moro el único
ejemplo conocido en el que, además, el jabalí es uno de
los manjares que va a consumirse (Fig. 19). Los restos
óseos apenas se han interpretado como los desechos de
banquetes frente a lo que sucede en otros ámbitos culturales de la Antigüedad (Pons y García Petit 2008; Diloli
y Sardà 2009).
La caza del ciervo
Esta práctica cinegética se muestra casi exclusivamente en cerámica y en contextos domésticos (Fig.
278). Participan en ella uno o varios cazadores y se
puede efectuar de una manera directa, persiguiendo a
caballo a las presas y dándoles alcance con lanzas (Fig.
279), con la ayuda de perros (Fig. 111), o de forma indirecta, utilizando trampas para su captura (Fig. 280).
Las escenas se han documentado en Edeta/ Tossal de Sant Miquel, La Serreta, El Castelillo y Cabezo
de Alcalá sobre cerámica, y en una placa metálica de
L’Alberri (Fig. 285). El empleo de perros de caza solo
se da en los dos yacimientos del Bajo Aragón.
Estas imágenes evidencian que la caza de ciervos
a caballo fue habitual entre la clase aristocrática ibérica. De carácter lúdico y de entrenamiento físico, era
una ocasión para demostrar el valor y la fuerza de los
individuos masculinos, al mismo tiempo que, como actividad grupal, contribuiría a estrechar lazos entre los
participantes, forjando una conciencia de pertenencia
a un mismo grupo social. El alto porcentaje de restos
óseos encontrados en los yacimientos confirma que es
la especie silvestre más cazada y consumida (Fig. 32).
169
[page-n-189]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 279. Caza de ciervos a caballo pintada sobre tinaja (detalle). Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV). (Fotografía
J. Salazar).
Fig. 280. Manada de ciervos con una hembra atrapada en una trampa, pintados sobre tinaja (detalle). Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II
a. C. (Archivo MPV).
La caza a pie de grandes mamíferos tan sólo está
constatada en la tinajilla de Emporion conocida como
“vaso Cazurro”. En ella, dos cazadores marchan a pie
170
con armas arrojadizas; de la presa se ha conservado la
cabeza con pequeñas orejas hacia atrás. Puede tratarse
de una cierva o cervatillo (Fig. 281).
[page-n-190]
Animales, ritos y memoria
En alguna ocasión, incluso, se ha vinculado la
caza de cérvidos con el mundo de ultratumba (Marco
1983-1984, 84) y se ha revestido de un valor sagrado
(Olmos y Blánquez 2006, 136), pero ninguna de estas
imágenes se ha encontrado en una necrópolis o lugar
sagrado. En cambio, sí que hay ofrendas de cérvidos en
espacios cultuales (Machause y Sanchis e.p.).
La caza del jabalí
En otras escenas de caza, la presa es un jabalí
(Mata et al. 2013). El cazador va a caballo, armado con una lanza y acompañado de su perro. Se trata
de una forma tradicional que todavía se practica en
algunos cotos privados de Andalucía y Castilla-La
Mancha16.
Fig. 281. Tinajilla con cazadores persiguiendo a un cuadrúpedo del
que sólo queda la cabeza. Emporion (L’Escala). Finales s. III a. C.
(MAC-Barcelona).
El conjunto más homogéneo y llamativo de esta
temática está compuesto por cinco fíbulas de plata
sobredorada de Cañete de las Torres (Fig. 96), El Engarbo (Fig. 48), Kelin/ Los Villares, una de la Colección Levy & White y la quinta, encontrada fuera
del ámbito ibérico, en la Muela de Taracena (Guadalajara) (Mata et al. 2013). Tres de ellas, además,
llevan en el eje una figura humana entre prótomos de
caballos (Fig. 79).
En estas fíbulas los cazadores marchan a caballo y
sujetan un escudo circular de tamaño grande (Fig. 48;
Fig. 96). No siempre es fácil distinguir entre armas de
caza y de guerra. En principio, las armas defensivas pasivas (Quesada 1997, para el concepto), y en especial
las metálicas (cascos, corazas) eran sin duda armas de
guerra, y un estorbo para la caza de cualquier animal.
Por tanto, la presencia de un casco en las fíbulas de Cañete de las Torres y de la Colección Levy & White -si
ésta es auténtica y no una falsificación- es un llamativo
elemento militar que debe ser leído en un contexto simbólico. En cuanto a las armas ofensivas, sólo la espada
es un arma de guerra torpe para la caza, pero la mayoría
de las moharras de lanza, jabalina, puntas de flecha o
glandes de honda eran tan útiles en la caza como en la
guerra. Sin embargo, ninguno de los jinetes lleva armas
de astil, ausencia que puede explicarse en estas fíbulas
por su fragilidad en una pieza delicada donde un saliente así se rompería y duraría poco. Pero, sin duda,
es el gran escudo circular el rasgo más llamativo y el
común a todo el grupo (la fíbula de Muela de Taracena
lo ha perdido, pero se conservan señales de la sujeción,
cf. Angoso y Cuadrado 1981, 20). Se trataría de piezas
grandes, en torno a 90 cm, parmae más que caetrae,
que proporcionan un campo decorativo plano y amplio
16 Ver noticia publicada en El País: http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/07/08/actualidad/1341777510_855242.html
Fig. 282. Jarro con caza de jabalí pintada. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a.
C. (FUIA La Alcudia).
(Fig. 96), por lo que se ornan con motivos incisos que
tienen paralelos más o menos próximos en la pintura
vascular.
El segundo protagonista es el perro de caza, aunque no siempre se ha identificado como tal en las fíbulas. A su f avor apuntan los siguientes rasgos anatómicos: cráneo alargado, patas cortas con garras bien
indicadas y cola corta; también su etología: se sitúa
siempre delante del jinete y detrás de la presa; unas
veces marcha hacia el jinete pero con la cabeza girada
hacia el jabalí, señalando la localización de la presa, y
otras, persigue al jabalí pero mira al jinete como atendiendo a sus órdenes. Su actitud es de proximidad al
jinete y de colaboración con el mismo. Por el contrario
el jabalí huye de ambos, precediendo la carrera. Para
algunos autores estas representaciones no son meras
cacerías, sino que deben interpretarse como escenas
donde el héroe, relacionado con la divinidad, persigue
al jabalí. El jabalí, fiera nocturna y salvaje, ha sido repetidamente estudiado y existe una cierta unanimidad
en relacionarlo con el mundo funerario y, en un sen-
171
[page-n-191]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 283. Tinaja con jinete enfrentado cara a cara con
un jabalí. Tossal de la Cala (Benidorm). Ss. II-I a. C.
(Archivo MPV).
tido más amplio, con el mal, el peligro y la muerte.
En consecuencia, algunos autores otorgan un sentido
funerario a estas joyas que simbolizarían la victoria
del héroe sobre la muerte (Prieto y López 2000, 49 y
51), pero los contextos de los hallazgos lo desmienten.
Del mismo modo se pueden traer a colación algunas
fuentes escritas que avalan el carácter identitario y
aristocrático de estas fíbulas. Una de ellas es el conocido episodio de la Odisea (XIX, 215-221) en el que un
extranjero describe el broche de oro de Odiseo cuando Penélope le pide pruebas de que lo ha conocido; o
cómo Escipión entrega una fíbula de oro a un joven
númida (Tito Livio XVII, 19, 12).
En el conocido carrito ritual de Mérida se presenta
una escena similar. En él, un jinete con un arma de astil
y dos perros –uno de ellos perdido- persigue un jabalí.
Al tratarse de un hallazgo descontextualizado su datación es controvertida, oscilando entre los siglos VI-V a.
C. (Almagro-Gorbea y Torres 1999, 71) y los siglos II-I
a. C., fecha coincidente con la de las fíbulas (Jiménez
Ávila 2002, 267 y ss.).
La caza del jabalí a caballo es un tema que se repite en las cerámicas (Fig. 278), con algunas matizaciones: los cazadores llevan lanza pero no sujetan un
escudo ni van acompañados de perros. Los contextos
son funerarios y domésticos con una cronología similar
a la de las fíbulas, es decir, el siglo II a. C. Se puede
ver en un tarro de la necrópolis de Cabezo del Tío Pío
(Olmos 1987) (Fig. 324) y en un jarro de L’Alcúdia
(Fig. 282), ambos con un jinete persiguiendo jabalíes.
En otras piezas de Tossal de la Cala (Fig. 283) y del
Penyal d’Ifach, el jinete se enfrenta cara a cara al jabalí
(Verdú 2009, figs. 1 y 2).
172
Otra variante de esta práctica se encuentra en los
extremos triangulares de la banda de oro de La Puebla
Infantes donde un hombre a pie, acompañado de un perro, se enfrenta cara a cara a un jabalí (Fig. 49).
La caza del jabalí a pesar de ser menos numerosa
que la del ciervo, se plasma en una mayor variedad de
soportes y contextos, además de tener una dispersión
geográfica y cronológica mucho más amplia. También
sus restos óseos apuntan hacia una caza y consumo de
carácter restringido; mientras que los colmillos perforados pueden considerarse como trofeos a exhibir (Fig.
43; Fig. 278).
La caza de otros animales
Las imágenes también muestran la caza esporádica de otros animales como el lobo, la cabra montés, la
liebre y la perdiz (Fig. 278), aunque los restos óseos
encontrados en los yacimientos amplían mucho más el
catálogo de especies cazadas.
El lobo como presa de caza se puede ver sobre una
tinaja de La Serreta en la que un joven, a pie, ha alanceado a la fiera por los cuartos traseros (Fig. 284).
Una escena peculiar es la grabada en una estela de
Palermo (Mata et al. 2012, fig. 3, 1). Está compuesta
por un jinete armado hacia la izquierda y debajo de él,
en la misma dirección, otro hombre que parece arrastrar a un cánido atravesado por un arma y, por lo tanto,
herido o muerto. Aunque la imagen es muy imprecisa,
se podría considerar que se trata de un lobo, pues no
parece lógico que el jinete haya atacado a un perro. No
obstante, las interpretaciones de esta imagen son dispa-
[page-n-192]
Animales, ritos y memoria
Fig. 284. Lobo alanceado por un joven a pie. La Serreta (Alcoi, Cocentaina, Penàguila). Ss. III-II a. C. (MAM Camil Visedo).
res, pues según los autores pudo ser un lobo pero también un équido (Beltrán Lloris 1996, 176-178; Marco
1978, 203).
La caza de liebres o lagomorfos está labrada en
piedra y pintada sobre cerámica. La imagen más antigua es un altorrelieve de Cerrillo Blanco en la que un
hombre, acompañado de su perro, sujeta una liebre por
las patas traseras (Fig. 55). En cambio, en un crateriskos del Castelillo se ha plasmado el proceso de la caza.
Por una parte aparece una red, a modo de trampa que
permitiría atrapar el lagomorfo con facilidad; por otra,
un hombre, a pie, lleva en la mano izquierda una lanza,
con la que parece darle alcance, mientras que con la
derecha sujeta a un perro atado a una cadena o cuerda17.
Ello implica un mayor esfuerzo del cazador que debería
atrapar la liebre tras una carrera (Fig. 56).
Estrabón (III, 2, 6) comenta que para cazar las “liebrecillas” hay que utilizar comadrejas que, una vez atadas, se colocaban en las bocas de las madrigueras. Por
su parte, Plinio (NH 8, 226) también habla que deben
cazarse con la viverra (la comadreja salvaje de Estrabón). En relación con ello hay que decir que el conejo
es el único lagomorfo ibérico fosor, por tanto el único
que construye madrigueras, mientras que la liebre se
encama al aire libre. Por ello, estas prácticas descritas
por Estrabón y Plinio sobre la captura con pequeños
17 Como se ha señalado en páginas anteriores, se mantiene aquí la
atribución de perro frente a la propuesta realizada por Garcés (2012).
Fig. 285. Placa de bronce con escena de caza y ave rapaz. L’Alberri
(Cocentaina). Ss. IV-II a. C. (Archivo Museu Arqueològic i Etnològic
del Comtat. CEC) (Dibujo M. D. Sánchez de Prado).
mustélidos en las madrigueras se deben relacionar con
el conejo, mientras que la caza de liebre se realizaría
con trampas y de manera individual.
También de Cerrillo Blanco procede otra imagen
única, citada con anterioridad, en la que el cazador,
igualmente acompañado de un perro, porta en la mano
un par de perdices (Fig. 99).
La caza de la cabra montés tiene su espacio en
una escena pintada sobre la tinajilla de Emporion. En
uno de los lados se puede ver una cabra a la carrera
atravesada por una lanza, mientras en la cara opuesta
dos hombres, armados con lanzas, corren tras un cuadrúpedo del que solo se conserva parte de la cabeza y
que podría ser tanto una cabra como una cierva o un
cervatillo (Fig. 31; Fig. 281).
La cetrería
Hace años Marín (1994) propuso, en base a determinadas escenas, que los iberos practicaron la cetrería.
Apenas se han producido novedades en las imágenes
sugeridas y su análisis no permite descartar dicha hipótesis. Algunas rapaces diurnas aparecen atacando a
ciervos o lagomorfos en escenas de caza a caballo del
Bajo Aragón (Fig. 111) y Edeta/ Tossal de Sant Miquel
(Fig. 327) e, incluso, en la pequeña placa de bronce de
173
[page-n-193]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
so en el caso de los lobos, éstos se convierten en seres
monstruosos (Fig. 278). De estos enfrentamientos solamente uno de los protagonistas saldrá victorioso, quedando patente la connotación simbólica del encuentro
(Marco 1983-1984, 84), en la que el varón hará gala de
su fortaleza, destreza y valor.
El combate entre un hombre y un lobo formó parte
del ámbito civil pues se plasmó en cerámicas, en una
fíbula y en una escultura, procedentes de lugares de
hábitat y un santuario heroico. Al igual que en otras
ocasiones, se representa el paso previo al choque entre
el hombre y el lobo.
Fig. 286. Personaje masculino enfrentado a un lobo monstruoso. El
Castelillo (Alloza). Ss. III-II a. C. (Museo de Teruel).
L’Alberri se puede ver a un ave rapaz sobre un cérvido
(Abad et al. 1993, fig. 003) (Fig. 285). Una imagen más
dudosa es la pintada sobre una pyxide de Bolbax/ Bolvax. La rapaz se representa, volando junto a un jinete,
por lo que, dada su proximidad se propuso que era un
ave utilizada para la caza (Fig. 117).
En cualquier caso, la presencia de estas aves está
anunciando la muerte inminente de los animales sobre los
que sobrevuelan o a los que directamente están atacando.
ENFRENTAMIENTOS HEROICOS
Los enfrentamientos heroicos son poco numerosos y se producen frente a seres fantásticos pues inclu-
La imagen más antigua es el lobo sentado del Cerro del Pajarillo de inicios del siglo IV a. C. (Molinos
et al. 1998). Este lobo de monumental cabeza muestra
las quijadas abiertas guarnecidas por una doble fila de
dientes y las orejas hacia atrás, en actitud amenazante.
Según la reconstrucción que se puede ver en el Museo
de Jaén, el lobo formaba parte de un grupo en el que un
héroe, armado con falcata, se enfrenta a la fiera en el
momento tenso, anterior al encuentro.
Esta representación del lobo difiere tanto a nivel
estilístico como funcional de los ejemplares que se dan
sobre la cerámica, donde los posibles casos cabalgan
entre lo real y lo imaginario, al poseer elementos que
los caracterizarían como lobos (aspecto fiero, dientes
afilados, orejas triangulares, etc.) y, otros, que los alejarían de dicha clasificación (ojos sobredimensionados,
patas acabadas en garras, gran tamaño en relación a su
oponente, etc.).
Fig. 287. Griphomaquia. Cerrillo
Blanco (Porcuna). Primera mitad s. V
a. C. (Museo de Jaén).
174
[page-n-194]
Animales, ritos y memoria
Fig. 288. Hombre atacando en la pierna a monstruo marino y otro sin brazos boca abajo, pintados sobre tinajilla. Kelin/Los Villares (Caudete de las
Fuentes). Inicios s. I a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes) (Fotografía Gil-Carles).
En el friso principal de una tinaja descubierta
en una vivienda de Edeta/ Tossal de Sant Miquel hay
un jinete desmontado que sujeta a su caballo por las
riendas; está blandiendo un arma arrojadiza y lleva
un casco con cimera. Tras el caballo y un conjunto
de tres hojas cordiformes, hay un lobo. Posiblemente
representen las dos temáticas más recurrentes de las
cerámicas ibéricas: héroe guerrero a la vez que gran
cazador (Aranegui 1997, 64). La actitud del caballo
también es significativa pues, aunque está de espaldas
a la fiera, presiente el peligro que le acecha (Bonet
1995, fig. 66).
Una escena análoga es la que se encuentra en una
tinaja de L’Alcúdia. En ella, un joven a pie se enfrenta a
un gran lobo. Va armado exclusivamente con una lanza
que, curiosamente, no esgrime contra el lobo y en la
cabeza, sin protección, pudo llevar una redecilla para
sujetar el cabello. A su alrededor una gran profusión de
flores y hojas, pero ningún otro animal les acompaña
(Fig. 220).
Y, en tercer lugar, cabe incluir en este grupo un
fragmento procedente de El Castelillo, en el que aparece un personaje masculino en posición horizontal, tocando la lengua de un posible lobo; y junto a ellos una
rapaz (Fig. 286).
De cronología similar a las cerámicas puede ser
la conocida como fíbula Braganza, de procedencia
desconocida, cuya escena principal está compuesta
por un joven desnudo, armado con espada, scutum y
casco, que se enfrenta a un lobo de gran tamaño. La
fíbula también acoge otras tres cabezas de lobo más
una de jabalí que no intervienen de forma directa en
la acción (Perea et al. 2007; Perea 2011; Mata el al.
2013). Es evidente que no se trata de una escena de
caza, como bien se aprecia a partir del cara a cara y
del armamento que porta el joven. La espada no es
un arma utilizada para la caza, pero sí para enfrentarse a un enemigo real o imaginario, humano o animal;
mientras que el scutum o caetra lo llevan casi todos
los hombres cuando se enfrentan entre sí (Fuentes y
175
[page-n-195]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 289. León con cabeza humana entre las patas. Huerta Bayonas
(Villarrodrigo). Finales del s. III a. C. (Museo de Albacete).
Fig. 291. Lobos acosando a un jinete armado sobre un jarro o botella.
Lucentum/Tossal de Manises (Alacant). Ss. II-I a. C. (Archivo
MARQ).
Blanco, la esfinge en Corral de Saus y los monstruos
marinos en Kelin/ Los Villares.
La escultura mejor conocida es el grupo escultórico de la griphomaquia, bien conservada, donde este ser
híbrido con cuerpo de león y cabeza de ave clava sus
garras en el muslo del varón. Una escultura excepcional, de reminiscencias orientalizantes (Fig. 287).
En la tinajilla de la necrópolis del Corral de Saus
un hombre armado con una lanza se enfrenta a una esfinge de gran tamaño en dos secuencias consecutivas;
el hombre parece que va tocado con una piel de animal
que sería su única protección. En la primera escena,
está lanzado al ataque, mientras que en el lado opuesto
la esfinge ya tiene clavada la lanza en la parte superior
de sus patas (Fig. 245).
Fig. 290. Garra de felino sobre la nuca de un hombre. Osuna. Ss. II-I
a. C. (MAN).
Mata 2009, figs. 31 y 32), y del que se prescinde cuando se enfrentan a un animal o van de caza, con las
excepciones expuestas para la caza del jabalí en las
fíbulas (vide supra).
Los hombres también protagonizan luchas cruentas con animales fantásticos como el grifo en Cerrillo
176
Por último, la singular lucha entre monstruos marinos y hombres sobre una tinajilla, sin contexto preciso, encontrada en Kelin/ Los Villares. En un lado, un
varón ataca al monstruo marino con un puñal, mientras
que otro sin brazos yace boca abajo, ajeno a la acción,
tal vez muerto; en la cara opuesta, de nuevo, un hombre clava en el abdomen del monstruo, un arma similar
a una espada. Ambos episodios se completan con una
serie de animales fantásticos y reales, todos ellos en lo
que parece un ambiente acuático (Fig. 267; Fig. 288).
[page-n-196]
Animales, ritos y memoria
ANIMAL(ES) VS HOMBRE
Entre las numerosas imágenes catalogadas existen
algunos ejemplos en los que un animal está atacando a
un varón y es éste el que va a sucumbir ante el animal.
El conjunto más numeroso y homogéneo es la serie de
leones en piedra que apoyan una de sus patas delanteras
sobre una cabeza humana (Fig. 289) o un hombre entero en Osuna (Fig. 290). Se trata casi siempre de piezas
muy tardías, sin contexto claro, y pueden estar simbolizando la victoria de Roma frente a los indígenas. Excepcionalmente, el león se ha sustituido por un oso en
Ipolca/ Obulco (Fig. 195), atribución que no todos los
investigadores comparten (vide Capítulo VI). Aranegui
(2004) ha sugerido para ellas el carácter psicocompo
del león o que se trate de un símbolo étnico.
Por último, en un jarro o botella de Lucentum/
Tossal de Manises hay pintada una escena nada habitual. En ella se ve un jinete armado con lanza, escudo y
casco tipo Montefortino que es acosado por una jauría
de dos o tres lobos, alejándose claramente del típico enfrentamiento hombre/monstruo documentado en otros
soportes (Verdú y Olcina 2012)18.
18 Esta pieza se había publicado con anterioridad como procedente
de Castillo del Río (Asp), pero Verdú y Olcina (2012) han podido
asociarla claramente a un jarro o botella de Lucentum/Tossal de Manises (Alacant).
177
[page-n-197]
[page-n-198]
OFRENDAS, SACRIFICIOS Y PAISAJE FUNERARIO
Los animales han sido objeto de ofrenda y sacrificio tanto para los difuntos como para las divinidades.
Se pueden ofrecer enteros o alguna de sus partes y pueden consumirse en ceremonias donde participa toda o
parte de la comunidad. En las publicaciones no siempre
se indica si los restos óseos han sufrido una combustión y/o han sido consumidos, con lo que se pierde una
valiosa información para poder reconstruir la práctica
ritual completa: inmolación, combustión en el altar y
consumo (Bruit-Zaidman 2005, entre otros). Ahora
bien, de acuerdo con el objetivo principal de este libro,
sí que existen datos suficientes para saber qué animales
fueron objeto de ofrendas y sacrificios.
Los animales documentados en los distintos espacios cultuales y funerarios del mundo ibérico corresponden tanto a especies domésticas como silvestres, aunque son los taxones domésticos los que se
utilizan con mayor frecuencia en las ceremonias. En
determinadas ocasiones, se ofrecen objetos zoomorfos
o con imágenes de animales, que pueden interpretarse
como ofrendas sustitutorias o apotropaicas. La variedad de soportes y contextos en los que aparecen darán
la clave sobre su significado. Un mismo objeto a lo
largo de su vida pudo emplearse como un juguete, un
exvoto o una ofrenda, ser símbolos de estatus o de
profesión y depositarse en una tumba o en un templo. En el mundo antiguo la ausencia de altares en el
interior de las casas no invalida la presencia en ellas
de objetos de carácter religioso; y, a la inversa, no deben interpretarse todas las imágenes halladas en los
espacios domésticos necesariamente como cultuales.
Incluso en el interior de una tumba, los ajuares no son
monolíticos y las diversas piezas pueden pertenecer
a categorías diferentes. A partir de ahora se tratará el
sistema simbólico religioso.
Por su complejo programa iconográfico, se ha dedicado un subapartado a los monumentos de Cerrillo
Blanco (Porcuna), El Pajarillo (Huelma) y Pozo Moro
(Chinchilla de Montearagón) ya que los relatos que
contienen no se pueden entender aisladamente.
PRÁCTICAS RITUALES DOMÉSTICAS
Los ritos domésticos están asociados a la protección de las casas, partiendo de la idea de que el suelo
es un espacio perteneciente a las divinidades tutelares
o, simplemente, a los ancestros. De ahí que sean tan
frecuentes los ritos de fundación con el fin de proteger
la construcción o remodelación de la vivienda. En estos
ritos se ofrece comida, bajo la forma de carne de animales (o vegetales19) completos o alguna de sus partes
y, normalmente, sin haberse consumido. Los depósitos
votivos se ubicaban en distintas zonas de las casas, bajo
el suelo, bancos, umbrales o incluso bajo las paredes.
En ocasiones, en las grandes viviendas se destinan espacios para cultos domésticos o para reuniones y actos
de comensalía20, como en Puig de Sant Andreu, Mas
Castellar, Alorda Park o Edeta/ Tossal de Sant Miquel;
pero también son numerosos los hallazgos en recintos
en los que es difícil diferenciar si se trata de un edificio
público o privado. De ahí que se incluyan en un mismo
apartado, las ofrendas y depósitos de animales procedentes de espacios domésticos, pero también de lugares
19 Las ofrendas vegetales no son objeto de este libro y se han tratado
en trabajos anteriores (Mata et al. 2010 a).
20 La RAE no recoge el término “comensalidad” que es una traducción literal del inglés “comensality”. Según la RAE, comensalía tiene
el significado más próximo ya que se define como “la compañía de
casa y mesa”.
179
[page-n-199]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
Exvotos NMI
Bovino
4
1
11
0
4
Équido
7
12
17
2
249
Ovicaprino
21
0
2
0
1
Cerdo
10
0
0
0
0
Perro
7
0
2
0
0
Gallo/Gallina
4
0
0
0
0
Cérvido
5
2
0
0
0
Jabalí
1
1
0
1
0
Lobo
0
4
2
0
0
Cánido
4
0
0
4
0
León
0
1
2
0
1
Ave
4
19
2
1
1
Serpiente
1
2
2
0
0
Lagomorfo
7
0
1
0
0
Pez
1
5
0
0
0
Concha
2?
0
1?
0
2?
León
0
0
4
0
0
Ser fantástico
0
0
4
0
0
Fig. 292. Presencia de animales en contextos cultuales.
excepcionales como el santuario de La Escudilla o de
los pozos y silos asociados a lugares de hábitat como El
Amarejo o Mas Castellar donde están bien estudiados
los restos faunísticos. El mayor número de hallazgos y
la mejor documentación la proporcionan los yacimientos del sur de Francia, Cataluña, Bajo Aragón y País
Valenciano.
La oveja y la cabra son las especies preferidas,
con diferencia, para los ritos domésticos, con una mayor proporción de ovejas que de cabras, sobre todo
individuos menores de un año (Fig. 292). Los ejemplos mejor documentados se encuentran en el NE de
la península en los poblados de Alorda Park (Albizuri
y Nadal 1992) (Fig. 293), Moleta del Remei (Albizuri y Nadal 1999), Els Vilars (Alonso et al. 2005) o en
Penya del Moro (Barberà et al. 1989; Miró y Molist
1990; Barberà 1998). Las pocas imágenes que ilustran
la conducción de animales a la inmolación, o el momento mismo, muestran también esta preferencia. El
llamado “Sacrificador” de las Torres de Bujalamed es
un personaje masculino que está a punto de inmolar a
un pequeño carnero con las patas encogidas, costillares marcados y un cuerno visible (AA.VV. 1992, 146147); el individuo alza la cabeza del animal y con la
mano derecha se dispone a degollarlo, apoyando el pie
izquierdo sobre la cabeza de un cánido (Fig. 294); en
un exvoto de bronce, un hombre de pie y desnudo lle-
180
Fig. 293. Ofrenda de un ovicaprino. Alorda Park (Calafell). Ss. V-IV
a. C. (Fotografía C. Belarte).
[page-n-200]
Animales, ritos y memoria
Fig. 294. Escena de sacrificio en bronce. Las Torres de Bujalamed (La Puerta de Segura). S. V a. C. (Archivo MAN) (Fotografías R. Fernández
Ruiz).
va sobre los hombros un ovicaprino (Álvarez-Ossorio
1940-1941, 136, fig. 1378, lám. CXXVI; Prados 1992,
114, fig. 1409); mientras que en un relieve de Las Canteras dos hombres arrastran a un carnero camino de la
inmolación (Chapa 1985, 109).
En cuanto a los depósitos de suidos, también se selecciona a individuos menores de dos años (Fig. 292).
A veces aparecen asociados a huesos de ovicaprinos u
otros animales como en Kelin/ Los Villares o en el recinto 38 del Puig de la Nau donde se depositaron dos
lechones completos junto a un conejo y ovicaprinos
(Oliver 2006). En La Seña, en el nivel de los siglos
VI-V a. C., junto a la muralla se depositaron directamente bajo el suelo, sin fosa, dos cerdos de 11 meses
sin marcas de carnicería (Iborra 2004, 203). También
hay ofrendas de cerdos en Mas Castellar (Adroher et
al. 1993, 41) y en Torrelló del Boverot (Iborra 2004,
89), en este último se hallaron los restos de un neonato
no consumido.
Otras especies domésticas habituales en los ritos
domésticos son el caballo, el perro, y en menor medida
los bovinos, el asno y la gallina (tanto los restos óseos
como las cáscaras de huevo) (Fig. 292).
Las especies silvestres son mucho menos abundantes en estos contextos y sólo se han documentado
el ciervo, el jabalí, el zorro, el conejo, así como fragmentos de cáscara de huevo de avestruz y de pato in-
determinado en El Oral (Abad y Sala 2001, 150) (Fig.
292). En una phiale de Castellet de Banyoles dos seres
antropomorfos alados están inmolando a un ungulado,
probablemente un ciervo, si lo que lleva en las manos
el ser alado de la izquierda es la cornamenta y no “las
ramas de la aspersión ritual” (AA.VV. 1992, 146-147)
(Fig. 254).
Algunos conjuntos bien estudiados muestran la
diversidad de prácticas cultuales existentes a lo largo
de la geografía ibérica. La Escudilla, datado entre finales del siglo VI e inicios del V a. C., está considerado
como un santuario de carácter necrolátrico por los 28
enterramientos infantiles, las ofrendas de animales, los
hogares rituales y los betilos encontrados. Los animales, ovicaprinos infantiles, se hallaron en conexión anatómica lo que indica que no eran restos de comida sino
depósitos votivos tanto por su localización en el interior de silos o agujeros tapados, como por estar en el
interior de las urnas con inhumaciones infantiles (Gusi
1989, 22). Los restos de ratón de campo y de musaraña común hallados en varias urnas con enterramientos
infantiles se interpretan como parte del ajuar funerario
(Gusi 1989, 30) y no como intrusiones postdeposicionales, por tratarse de partes del esqueleto seleccionadas
(vide Capítulo IV).
En Mas Castellar se han podido diferenciar las
prácticas que implican el sacrificio del animal, que
puede presentar marcas de consumo, y el ritual en el
181
[page-n-201]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
que simplemente se ha realizado el depósito del animal entero. Por ejemplo, un perro adulto, completo y
sin quemar, se colocó en el fondo del silo 137, siendo
éste después rellenado y colmatado con basuras y desechos procedentes de la casa contigua incendiada, todo
ello en un contexto del siglo IV a. C. En este mismo
yacimiento, los animales sacrificados se encuentran
en espacios sociales o domésticos destinados al culto,
siendo los más comunes las ovejas, destacando un enterramiento doble en el que se depositó un recipiente
en miniatura entre las dos cabezas con marcas de carnicería. Aunque en menor proporción, los depósitos de
perros también se documentan en la gran vivienda 1,
datada hacia el 200 a. C. con al menos seis individuos,
uno de ellos con un complejo ritual de sacrificio cuya
carne fue cocinada y consumida; en el mismo espacio
se localizó un altar de mármol (Belarte y de Chazelles
2011, 173, fig. 147; Pons et al. 2011, 205-206 y 209).
Cada vez más frecuentes, estos depósitos se registran en Turó de Ca n’Olivé (finales siglo V e inicios del
IV a. C.), donde animales enteros o parciales se colocaron en el interior de fosas con inhumaciones infantiles
(Albizuri 2011, 88 y 92). En Alorda Park hay restos de
perros de edad infantil bajo el pavimento del ámbito
A y en el interior de la torre (Albizuri y Nadal 1992)
además de en Puig de Sant Andreu, Alcalà de Xivert y
Kelin/ Los Villares, entre otros.
Los animales inmolados se consumían en reuniones sociales cuyos desechos se enterraban en fosas
como la nº 362 de Mas Castellar, construida sobre las
ruinas del poblado y fechada entre el 375-350 a. C.
(Colominas 2007; Pons y García Petit 2008; Pons et al.
2011, 207-209). En ella se metieron los desperdicios de
un banquete donde se consumió una gran cantidad de
carne y bebida, utilizando sobre todo vajilla de lujo. La
fosa fue sellada con desechos metálicos y de escorias
por lo que este banquete se ha relacionado con artesanos herreros. Entre los restos de banquete hay un buey,
tres cerdos, doce ovejas y una cabra, once gallinas y
once palomas. Se recuperaron centenares de restos de
ictiofauna, en los que están representadas especies de
agua dulce como la anguila, el barbo o el cacho y otros
de agua salada como la boga o el dentón, además de los
escómbridos- la caballa o estornino- que se podría poner en relación con salazones de pescado provenientes
de la zona del Estrecho de Gibraltar. La amplia gama
de especies representadas supone un magnífico ejemplo de la explotación de los recursos pesqueros, siendo
además la primera vez que se documenta el consumo
de pescados en un contexto ritual ibérico (Juan-Muns y
Marlasca 2008) (Fig. 167).
En El Amarejo, los restos de alimentos vegetales
depositados en un pozo –cebada, trigo, centeno, gui-
182
santes, habas, almendras, ciruelas, nueces, higos, piñones, bellotas y uvas- y de animales- ovicaprino, bovino, cerdo, caballo, perro, ciervo, conejo, liebre, ratón
silvestre y gallo- hace pensar más en desechos de un
banquete colectivo (Aranegui 2012, 171) que en ofrendas, como se propuso en su día (Broncano 1989, 236).
Entre varios objetos de prestigio y ritualidad también
se hallaron una placa de cinturón recubierta de plata
donde un équido enjaezado aparece en un ambiente de
naturaleza vinculado a su jinete, desmontado (Fig. 81),
vasos plásticos en forma de ave y de posible sirena, recipientes con pitorro vertedor zoomorfo y un fragmento
de recipiente con cabeza de león (Broncano 1989), por
citar sólo las piezas con representación de animales.
Otro espacio doméstico donde se ha registrado un
banquete ritual es la estancia 14 del Puntal dels Llops,
definida como una capilla doméstica por la presencia
de un hogar circular, un conjunto de nueve cabezas votivas de terracota, que bien podían representar a oferentes o a ancestros a los que se les rendiría culto, y otros
objetos rituales como una lucerna, diez caliciformes,
diez pateritas y diez platitos. Alrededor del hogar, junto
a dos ollas de cocina, se hallaron restos de dos conejos,
uno de ellos casi completo, y de dos cerdos, uno de
tres años, y la parte trasera de un ciervo (Bonet y Mata
2002, 84-87 y cuadro 11; Bonet et al. 2011, 213).
A pesar de no haberse hallado restos de fauna al
tratarse de excavaciones antiguas, habría que incluir el
departamento 41 de Edeta/ Tossal de Sant Miquel dentro de estos contextos de comensalía. En esta estancia
tuvieron lugar estas prácticas evidenciadas por el tipo
de enseres y ajuares que concentra: ocho microvasos,
ocho pateritas, un cazo cerámico, una mano de mortero
con dos apéndices en forma de caballo, una phiale decorada con peces (Fig. 295) y seis recipientes pintados
con escenas de desfiles de jinetes e infantes, caza de
ciervos y danzas guerreras (Bonet 1995, 168-178).
En el oppidum de Montlaurés (de Chazelles 2011,
200), en el centro de una estancia del siglo IV a. C.,
cuatro fosas contenían los restos completos de ovejas
de las que se ha podido seguir todo el proceso de ritualización: descarnado, troceado y agrupamiento de
todos los fragmentos del cuerpo colocándolos junto a
la cabeza. En el área catalana cabe destacar las ofrendas
en fosa de Puig de Sant Andreu, Alorda Park o Penya
del Moro y en la primera fase de ocupación de La Seña
se depositaron bajo el suelo ofrendas de ovicaprinos.
El estudio de algunos de ellos muestra que no fueron
consumidos y se enterraron completos.
En el Puig de la Nau, con un total de 14 depósitos
de animales de distintas especies (ovicaprinos, cerdos y
conejos) y nueve inhumaciones infantiles, se plantea la
[page-n-202]
Animales, ritos y memoria
Fig. 295. Phiale con peces pintados en el interior. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (MPV).
posibilidad de que en algunos casos sean ritos similares
a los realizados en los tophets fenicios donde el depósito del cordero sustituiría al infante tal y como parece
desprenderse de los hallazgos de la habitación 21 ya
que los restos de ovicaprinos muestran similar posición, bajo el suelo y los muros, que los enterramiento
infantiles (Oliver 2006, 212-213). Entre otros lugares
cultuales, los ovicaprinos también se encuentran asociados a inhumaciones infantiles en el interior de las
casas de Sant Josep (Oliver y Gómez 1989, 58) o Turó
de Can n’Olivé (Barrial y Cortadella 1986).
los fragmentos de cáscara de huevo de avestruz y de
ánade junto a un asador de bronce y copas áticas en
una estancia de carácter cultual de El Oral (Abad y Sala
2001, 150).
En alguno de estos depósitos, aunque de forma
puntual, hay ofrendas de gallo o gallina (Fig. 292), así
como sus huevos, en Alorda Park y en un depósito doble
en Turó de Ca n´Olivé, junto a un ovicaprino (Belarte y
de Chazelles 2011, 174). En el interior de una urna de
La Seña, se depositó un gallo adulto, como ofrenda funeraria, junto a un enterramiento infantil (Iborra 2004,
205). Por último, mencionar, también como ofrendas,
Uno de los conjuntos más llamativos es el de unos
15 fetos de équido encontrados en Els Vilars, datados
en los siglos VII y VI a. C. Su enterramiento tiene que
estar relacionado con ofrendas para la protección de los
caballos ya que si se tratara de inmolaciones ello hubiera supuesto la muerte previa de la yegua con el coste
económico que ello supondría (Gómez Flix 2003; Nieto
et al. 2010). Otros depósitos de équidos, más o menos
Las ofrendas y sacrificios de caballos, muy bien
documentados en el ámbito celta, empiezan también a
identificarse en el mundo ibérico y constituyen, por sus
peculiaridades, un capítulo especial pues se encuentran, casi siempre, completos y en depósitos exclusivos
(Fig. 292).
183
[page-n-203]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
completos, se han encontrado en La Regenta, Alcalà de
Xivert y Lucentum/ Tossal de Manises. El caballo de
La Regenta, asociado a muy escasos materiales, llevaba un aro a modo de ronzal y no presenta signos de
haber sido inmolado (Mesado y Sarrión 2000); en Alcalà de Xivert se encontraron restos de un caballo y un
asno, sin marcas de carnicería, en un posible depósito
votivo (Oliver 1990; Iborra 2003); y junto a la muralla
del siglo III a. C. de Lucentum/ Tossal de Manises se
enterró un équido al que le falta casi la totalidad de la
cabeza –salvo un canino y algunos incisivos- por lo que
es probable que el animal fuera decapitado ritualmente
(Quesada y Gabaldón 2008).
La inmolación de caballos no es patrimonio exclusivo del mundo indoeuropeo o romano, sino que también los hay en la tradición semita como los encontrados en un pozo de la ciudad de Gadir (Cádiz) (Niveau
de Villedary y Mariñas 2001, 217) o en Cancho Roano
(Zalamea de la Serena) (Celestino y Cabrera 2008). De
hecho, en la leyenda relativa a la fundación de la ciudad semita de Cartago –oriente en occidente– figura de
manera prominente la cabeza de un caballo, según cita
Justino (18, 5 y ss.): “Cartago es fundada... Comenzando a excavar sus cimientos se encuentra una cabeza
de buey que presagia un suelo fecundo pero difícil de
cultivar y una servidumbre eterna; se decide entonces
levantar la ciudad en otro lugar y al excavar se encuentra una cabeza de caballo, símbolo de valor y de poder,
que parecía consagrar el sitio de la nueva ciudad...”
(Quesada 2012, 129).
Pero, a pesar de que los datos arqueozoológicos
van aumentando incluso en las necrópolis (vide infra),
no se puede considerar que los caballos ibéricos fueran objeto habitual de sacrificio o consumo (Fig. 292;
Fig. 318). Por el contrario sí que están muy presentes
sus imágenes en santuarios, depósitos y necrópolis,
en ocasiones de forma casi exclusiva, como los casos
bien conocidos de El Cigarralejo (Cuadrado 1950), La
Carraposa (Pérez Ballester y Borredá 2004) o las estelas con caballos flanqueando a una divinidad (Marín
y Padilla 1997). Imágenes todas ellas que ilustran el
valor, económico y social, que para los iberos tenían
estos animales.
OFRENDAS EN CUEVAS Y SANTUARIOS
A diferencia de los contextos que se acaban de analizar, los restos óseos en cuevas y santuarios son prácticamente inexistentes, debido a que las excavaciones en
estos lugares son escasas y la mayoría se realizaron a
principios del siglo XX, con lo que ofrecen una visión
sesgada al no tener en cuenta los restos orgánicos. Estas
cuevas, sacralizadas, eran consideradas espacios limi-
184
Fig. 296. Jinete armado. Procedencia desconocida. Ss. IV-II a. C.
(IVDJ).
nales de la naturaleza que propiciaban el contacto con
las poderosas fuerzas sobrenaturales del mundo subterráneo. Pero ante un escaso registro de fauna asociada,
serán los objetos litúrgicos y las ofrendas las que aportarán datos sobre las especies animales vinculadas a las
prácticas rituales en estos lugares.
Las excepciones están constituidas por algunas
cuevas-santuario con una larga tradición de estudio en
Cataluña y País Valenciano (Tarradell 1974; Gil-Mascarell 1975; de la Vega 1987; Grau 2000; GonzálezAlcalde 2002-2003), con una amplia cronología pues
muchas se emplearon como lugares de enterramiento
en la prehistoria y, en la actualidad, algunas siguen
siendo lugares de peregrinación como la Cueva Santa
del Cabriel (Lorrio et al. 2006).
Tres de estas cuevas tienen estudios arqueozoológicos: la Cueva II del Puntal del Horno Ciego y la Cueva del Sapo donde conviven gran variedad de especies
silvestres y domésticas, y la Cueva Merinel donde sólo
se depositaron ovejas, cabras y cerdos (Sarrión 1990;
Machause y Sanchis e. p.; Blay 1992). Hasta la fecha,
se encuentran prácticamente ausentes de estos lugares
el bovino y el caballo (Fig. 292). En todas ellas son
frecuentes, además, los vasos caliciformes y pateritas,
utilizados en libaciones u ofrendas, además de fusayolas, tinajas, ollas de cocina y otros objetos. En tres se
depositaron otras ofrendas que sirvieron de soporte a
[page-n-204]
Animales, ritos y memoria
Fig. 297. Caballo de piedra sin arreos. El Cigarralejo (Mula). Ss. IVIII a. C. (MAI El Cigarralejo).
Fig. 298. Toro sentado. Ipolca/Obulco (Porcuna). Ss. VI-V a. C. (Museo de Jaén).
imágenes de determinados animales: en la Cueva Santa
del Cabriel hay una mano de mortero con dos extremos terminados en cabeza de ave (Lorrio et al. 2006,
57) y también son aves las imágenes grabadas sobre el
chatón de un anillo de la Cueva del Puntal del Horno
Ciego (Martí 1990, fig. 11, 7034). En la cueva de la
Torre del Mal Paso21 se han encontrado así mismo objetos de hueso, un plato de peces, una tinaja con un ave,
una tapadera con un letrero pintado, además de otras
cerámicas en las que se pintaron elementos vegetales y
esquematizaciones de adormidera (Fletcher 1954; Mata
et al. 2010 b, 141, fig. 135, 4), conjunto todo él de indudable carácter simbólico.
representaciones más abundantes en estos lugares cultuales son los équidos en cualquier soporte, destacando especialmente los exvotos en bronce y piedra (Fig. 292).
Un caso excepcional es la cerámica de la Cueva
de la Nariz donde se muestra una posible divinidad de
frente con los brazos terminados en pieles de lobo –o
aves (Ocharán 2013, 299)- y rodeada de lobos y aves
indeterminadas (Fig. 135). La asociación cueva/imagen
ceremonial/diente de cánido se ha utilizado para proponer que en las cuevas ibéricas se celebraron ceremonias
iniciáticas relacionadas con los lobos (González-Alcalde y Chapa 1993, 171-174). Sin negar el interés de esta
asociación, se trataría de unas ceremonias que no pueden generalizarse por ser un caso único y de cronología
tardía. A estas dudas y precisiones ya publicadas (Mata
et al. 2012, 62), se debe añadir la clasificación del diente como de un félido (Ocharán 2013, 299).
Los santuarios y abrigos rupestres del sur y sureste
de la península Ibérica eran lugares de peregrinación y de
encuentro entre los devotos y las divinidades, además de
espacios de cohesión territorial (Aranegui 2012, 152). Las
21 Los materiales recuperados se han revisado como parte de la tesis
doctoral de S. Machause.
De los santuarios situados en Despeñaperros
(Jaén) proceden centenares de figuras en bronce interpretadas como ofrendas propiciatorias para conseguir
el favor de las divinidades. Los exvotos zoomorfos en
bronce son decenas frente a millares de figuras humanas, y de ellos, las tres cuartas partes corresponden a
équidos (Jordán et al. 1995, 308). Sólo en el MAN de
Madrid se han contabilizado hasta 93 exvotos de caballo, la mayoría del Collado de los Jardines, pero también de otros yacimientos en mucho menor número. De
ellos, 62 no llevan ningún tipo de arreo de monta, frente
a 31 que sí los llevan –y de ellos sólo 25 con jinete
(González del Campo y Arroyo 2007).
Entre los exvotos femeninos hay algunos que
llevan en la mano derecha un ave, posiblemente una
paloma (Prados 1992, nº 532, 216 y 341) (Fig. 124),
además de otros representando perros, ovicaprinos, bovinos, gallos y otras aves que debieron ser parte de las
ofrendas propiciatorias (Álvarez-Ossorio 1940-1941;
Rueda 2011) y/o sustitutorias de los animales reales al
no existir, hoy por hoy, restos de fauna.
En el santuario del Cigarralejo se depositaron caballos, asnos y yeguas con sus potrillos, en piedra. Es
significativo que en estas placas en relieve y figuritas
en bulto redondo, al igual que las halladas en las provincias de Granada y Córdoba, los équidos aparezcan
mayoritariamente sin jinete ni arreos de monta, en su
estado natural, sin atributos o elementos que permitan
relacionarlos con la epifanía de una divinidad (Fig. 64;
Fig. 65; Fig. 297).
185
[page-n-205]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 299. Lebes con desfile de jinetes e infantes. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
Frente a casos como el santuario del Cigarralejo
donde predominan –aunque no son exclusivas- las imágenes de équidos sobre las humanas, en Collado de los
Jardines, Cueva de la Lobera o La Luz los équidos aparecen en proporción minoritaria como simple montura
del jinete. El significado de estos jinetes inermes o armados no está en función de la montura sino del jinete,
que guía y domina incluso visualmente al caballo, el
que debe servir de base para la explicación de la figura
(Fig. 296).
El problema deviene a la hora de intentar explicar los caballos sin arreo: obviamente se demandaba,
mediante la colocación de exvotos, su protección, fertilidad y seguridad –como en el caso de las figuras humanas o partes anatómicas de humanos-, pero lógicamente
no parece, dado el contexto general de tipos de figuras
variadas, que el santuario estuviera consagrado a una
divinidad exclusivamente protectora de los équidos,
salvo que estuviera dedicado a varias divinidades diferentes y con atribuciones distintas. En consecuencia,
una interpretación como exvoto propiciatorio, en rela-
186
ción con la cabaña ganadera, parece más probable que
cualquier otra opción.
Para el mundo ibérico, fue la protección de la cabaña equina, subsumible dentro del concepto lato de
protección de la fecundidad de la Naturaleza, la que
debió constituir una de las atribuciones predominantes -si no la principal- de una divinidad asociada a los
équidos, pero no concebida como ‘equina’. Y ello por
encima de la guerra, del concepto de heroización ecuestre y de sus implicaciones asociadas al caballo como
elemento psicopompo. Este tipo de relación con la fertilidad es probablemente la responsable de imágenes en
relieve conocidas como ‘domador de caballos’ (Marín
y Padilla 1997; vide infra).
Frente a la abrumadora mayoría de équidos en los
santuarios, los toros son muy escasos, incluso en los
lugares donde se han depositado grandes cantidades
de exvotos, a pesar del valor económico y simbólico
que tradicionalmente se les supone (Fig. 292). Entre las
imágenes más importantes destacan las dos piezas más
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Animales, ritos y memoria
completas de Ipolca/ Obulco y Cerrillo Blanco (Fig.
298; Fig. 3). El primero de ellos echado con cuernos
postizos y el segundo en pie, se prefiguran, por su cronología (siglos VI-V a. C.), como el modelo que seguirán las demás imágenes. Ambos carecen de contexto
seguro pero el toro echado pudo estar sobre un pilar a
la entrada de la ciudad, vinculado a la divinidad protectora que, según Chapa y Vallejo (2012, 138) sería femenina ya que sus atributos sexuales no están fuertemente
indicados como en otros ejemplares y por los elementos vegetales que lo adornan (flor y capullos) (Mata et
al. 2010 b, 113)22; sin descartar del todo su pertenencia
a un conjunto cultual más complejo como sucede con el
toro estante (Chapa y Vallejo 2012). Por otro lado, parece que muchos de los ejemplares que llevaron cuernos
postizos se han localizado en espacios no funerarios,
por lo que estos toros que se engalanaban de forma especial pudieron participar en ceremonias propias, en las
que los cuernos y otros adornos superpuestos debieron
jugar un papel relevante (Fig. 298). Así mismo se ha
apuntado la posibilidad de que se trate de los bovinos
camino de la inmolación (Chapa y Vallejo 2012, 132).
Así, en el kalathos de El Castelillo hay un buey (o toro)
en la parte inferior de una escena en la que se enfrentan,
cuerpo a cuerpo, dos infantes. El certamen individual
se libra ante un personaje masculino que, sentado, observa los acontecimientos mientras el bovino está atado
y quieto, pudiendo constituir tanto el premio o recompensa otorgada al vencedor (Pastor 1998, 114; Fuentes
y Mata 2009, 80-81) como la víctima que espera a ser
inmolada al finalizar el certamen (Fig. 333).
Otros ejemplos donde se aprecia la importancia
que tuvieron las ofrendas con imágenes de animales es
el santuario de Edeta/ Tossal de Sant Miquel, la llamada
habitación sagrada de La Serreta y el tesoro del Castellet de Banyoles. En el templo de Edeta/Tossal de Sant
Miquel se depositaron varios recipientes con escenas en
las que hay jinetes (Fig. 299), peces en el medio acuático (Fig. 177), platos de peces (Fig. 174), pequeñas
terracotas en forma de ave, etc. (Bonet y Mata 1997,
120-130). Dada la singularidad de cada una de las piezas, se admite desde el primer trabajo de Olmos (1987)
que se trata de vasos personalizados y únicos, algunos
de los cuales llevaban letreros pintados, como también
sucede en la Cueva de la Torre del Mal Paso (Fletcher
1954). Otra cuestión es dilucidar si fueron encargados
con esa finalidad exclusiva o su uso fue secundario (Simón 2012; Bonet 2013, 390).
En la Serreta, además del santuario dedicado a una
diosa de la fertilidad situado en la parte más elevada de
esta ciudad, se ha identificado en la ladera meridional
22 www.florayfaunaiberica.org.
Fig. 300. Ave picoteando un ramillete de adormideras pintados sobre
kalathos (detalle). La Serreta (Alcoi, Cocentaina, Penàguila). Ss. IIIII a. C. (MAM Camil Visedo).
del cerro una estancia considerada inicialmente como
de carácter sacro privado (Grau 1996; 2002, 225-230) y,
más tarde, reinterpretada como un depósito con función
de tesaurización donde se realizarían prácticas religiosas
de carácter colectivo (Grau et al. 2008, 29). Cabe destacar entre sus hallazgos un kalathos donde se representa
un ave picando un ramillete de cápsulas de adormidera
(Mata et al. 2012, 140, fig. 135, 6) (Fig. 300) y una tinaja donde se recogen varios episodios de la iniciación de
un joven como la caza del lobo y del ciervo (Grau et al.
2008, 29) (Fig. 284). De este lugar también procede la
placa de terracota que representa a una diosa de la fecundidad, flanqueada por sendas aves (Fig. 147), además de
otras piezas de prestigio y cultuales, como cerámicas de
importación, un plomo escrito y una matriz de orfebre,
entre otros. En la matriz, los motivos que en un principio
se catalogaron como vegetales (Grau y Reig 2002-2003,
117-118), se han descrito con posterioridad como cabezas de lobo (Grau et al. 2008, 22-24, fig. 22 y 23).
El hallazgo en el Castellet de Banyoles de varios
tesoros, una yunta de bueyes en bronce (Fig. 91) y
un depósito excepcional de 17 objetos de plata entre
los que destacan cuatro phialai, 10 vasos para beber
y dos brazaletes de plata, uno de ellos terminado en
cabeza de serpiente (Fig. 153), sugiere para el conjunto una funcionalidad claramente ligada al culto y a
las prácticas rituales, ya sean como ofrenda votiva u
objetos litúrgicos utilizados en ceremonias de carácter
gentilicio (Serra 1964-1965, 107; Pallarés 1991; Sanmartí et al. 2012, 56-59). Ya se han tratado en otros
capítulos algunos de los animales que decoran estas
phialai y que aparecen solos o en escenas de acoso
e inmolación, así como las cabezas de lobo y oso de
sus umbos (Fig. 47; Fig. 149; Fig. 196; Fig. 216). Sin
duda, son piezas excepcionales, pero no únicas, en
el mundo ibérico tanto por lo que suponen a nivel de
187
[page-n-207]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
acumulación de riqueza como por toda la carga mitológica, ideológica y social que muestran. Otra phiale
similar se encontró en el tesoro de Perotito, con fíbulas decoradas con animales y brazaletes rematados
en cabezas de serpiente. En el interior de la pátera de
plata se desarrolla un friso de centauros que caminan
en procesión, una serie de metopas con perros y lagomorfos y en el centro una cabeza humana en la boca
de una cabeza de lobo, rodeados ambos por una serpiente (Fig. 97; Fig. 256) (Mata et al. 2012, 68, fig.
2.6, 8; Mata et al. 2013, 175).
Son piezas que fueron utilizadas en ceremonias
religiosas y, finalmente, atesoradas o expoliadas de los
santuarios (Prados 2010), sin relación con las necrópolis. De hecho, la única phiale de plata, sin duda una importación peninsular, encontrada en una tumba procede
del túmulo 3 de Vieille-Aubagnan (Landes) (Girard
2011, 179-180).
LOS PROGRAMAS ICONOGRÁFICOS DE CERRILLO BLANCO Y EL PAJARILLO
Los santuarios jienenses del Cerrillo Blanco y El
Pajarillo constituyen dos referencias únicas en el marco de las manifestaciones aristocráticas y simbólicas de
los iberos, donde la naturaleza vegetal y, sobre todo,
animal se vincula a la expresión del poder. Los dos
complejos religiosos monumentales se proyectaban escenográficamente en el paisaje, en sus territorios, tratándose de una variable esencial a tener en cuenta en su
lectura histórico-arqueológica y cultural. Ambos programas escultóricos han contado con numerosos trabajos que, en el caso del Cerrillo Blanco, han presentado,
estudiado e interpretado los cerca de 1500 fragmentos
del conjunto monumental (González Navarrete 1987;
Negueruela 1990; Olmos 2002 y 2004; Ruiz Rodríguez
y Sánchez 2003; Zofío y Chapa 2005; Chapa y Vallejo
2012), así como el hallazgo, más reciente, de El Pajarillo (Molinos et al. 1998; Ruiz Rodríguez y Molinos
2008). Interesa destacar en este texto, desde la perspectiva de la fauna ibérica, el extraordinario protagonismo
de los animales en ambos conjuntos.
Las esculturas del universo mitológico del santuario del Cerrillo Blanco ofrecen una riqueza y diversidad
sin igual dentro de los catálogos escultóricos en piedra
de Iberia, con la articulación de un espacio aristocrático,
esencialmente masculino, para explicar el origen y la
formación de un linaje a mediados del siglo V a. C.,
reflejo de potencia guerrera, moral aristocrática y del
poder adquirido a través de la superación (Olmos 2002).
Como Olmos (2004, 40) señaló, el mundo animal
en Cerrillo Blanco es metáfora de la acción heroica,
188
tanto del triunfo, como de la derrota. En este santuario aparecen representados animales fabulosos, seres
híbridos, monstruosos, animales de la tierra y del aire,
animales familiares, que acompañan al varón o son testigos de sus combates, fieras terribles, una selección
de especies, en resumen, donde quedan excluidas las
pertenecientes al mundo acuático, en actitudes de enfrentamiento, acompañamiento, siempre vinculadas a
la narración o las narraciones aristocráticas.
A propósito de esta cuestión, distintos trabajos
recientes han tratado de encontrar un único sentido y
explicación a las múltiples esculturas del conjunto, incluso con propuestas de restitución en una única estructura monumental, una torre escalonada con esculturas
exentas y en relieve donde se expresa la historia de un
linaje a través de las edades de un príncipe (Ruiz Rodríguez 2011), una historia en la que los animales son omnipresentes, muestra de su importancia en el conjunto y
su proyección a la sociedad en el territorio de la antigua
Ipolca/ Obulco.
Destacaremos en este trabajo una selección de
especies que tienen un sentido capital en la lectura de
este conjunto, desde los grupos escultóricos e imágenes
figuradas exentas antropomorfas, donde se integran animales, hasta las esculturas exentas aisladas de animales:
- Las esculturas antropomorfas con animales quedan representadas extraordinariamente a través de
los dos grupos escultóricos en altorrelieve donde
aparecen varones acompañados de un perro, en un
caso con una liebre en su mano derecha y en otro
caso con perdices en su mano izquierda (Fig. 55;
Fig. 99). En ambos ejemplos los perros acompañan
a los varones en su actividad de caza menor. Para
este ejercicio cinegético es imprescindible la ayuda de otros animales, perros o aves rapaces, pero el
uso de perros es necesario prácticamente en todas
las modalidades de caza, tanto menor como mayor,
siendo indispensable en la caza de conejos o liebres.
Según la lectura más reciente de este conjunto hecha por Ruiz Rodríguez (2011, 405), teniendo en
cuenta la secuencia de edades propuesta, se trataría
de niños cazadores, que junto con la representación
de luchadores constituirían la base del monumento.
Desde el punto de vista de la fauna, se muestra aquí,
por tanto, la imagen del perro que acompaña al futuro aristócrata en su ejercicio de caza.
- El caballo acompaña a los hombres en las luchas
armadas, cuerpo a cuerpo. Remarcable en este conjunto escultórico es la representación de un varón
armado estante junto a su caballo y, probablemente,
asociado a otro guerrero caído al que se dispone a
dar muerte. El varón principal se presenta protegido por su gran escudo circular. El caballo gira su
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Animales, ritos y memoria
cabeza hacia el espectador, adornada con un rico
cabezal de flores metálicas (Fig. 68). Para Ruiz Rodríguez (2011, 406) este grupo escultórico se integraría en la serie denominada “de duelos”, con las
cinco monomaquias que fueron valoradas por Negueruela (1990), donde se expone el nivel de los
grandes guerreros armados, protegidos también por
sus cascos, corazas y grebas, en su enfrentamiento
con espadas y lanzas.
- Las luchas cruentas de hombres con animales constituyen otro de los episodios del programa de Cerrillo
Blanco donde las imágenes, en estos casos, del grifo y el león –con más incertidumbre en este último
caso-, tienen un protagonismo absoluto, en igualdad de condiciones que el personaje masculino. La
escultura mejor conocida es la griphomaquia, bien
conservada, donde este ser híbrido con cuerpo de
león y cabeza de ave clava sus garras en el muslo del
varón (Fig. 287). A este mismo nivel conceptual y
compositivo de las zoomaquias podría pertenecer la
escultura exenta también de grifo apoyado sobre una
herbácea, con una serpiente rodeando su cuerpo (Fig.
233). Complementariamente, se representan otras luchas entre animales como el lobo de grandes proporciones que ataca a un pequeño cordero que retuerce
su cabeza (Fig. 22), así como otro grupo peor conservado con dos animales atacándose, uno de ellos
un carnívoro mordiendo los cuartos traseros de otro
animal (González Navarrete 1987, 181-183). Por
tanto, grifos, leones y lobos expresan en el conjunto
monumental la naturaleza terrorífica y salvaje, en su
sangrienta lucha con el varón o con otros animales.
- Una escultura femenina estante acéfala, que se integra en un grupo de tres personajes conocidos en la
literatura como “los antepasados” del lugar (Olmos
2002; Ruiz Rodríguez y Molinos 2008), se dispondría tal vez en la parte superior de la torre (Ruiz
Rodríguez 2011, 406). Este personaje femenino
muestra sobre su hombro izquierdo una serpiente
de cabeza ancha y bastante larga. El ofidio en este
caso, como en las representaciones de Pozo Moro o
en la imagen del grifo de este mismo conjunto anteriormente comentado, se vincula al mundo subterráneo y telúrico, tal vez la conexión con el pasado
y la memoria del lugar.
- Dentro de la galería de personajes representados,
hay que detenerse en la imagen del personaje, estante y con vestido talar que sujeta dos ovicaprinos
con una de las patas delanteras levantadas. El cuerpo
de uno de los animales gira alrededor del personaje
(Fig. 301). Este portador u oferente de ovicaprinos
ha sido interpretado como despotes o divinidad masculina que somete las fieras de su dominio (Olmos
Fig. 301. Ovicaprino rodeando a figura humana. Cerrillo Blanco
(Porcuna). S. V a. C. (Museo de Jaén).
Fig. 302. Águila. Cerrillo Blanco (Porcuna). Primera mitad del s. V a.
C. (Museo de Jaén).
Fig. 303. Esfinge. Cerrillo Blanco (Porcuna). Primera mitad del s. V
a. C. (Archivo Museo de Jaén).
189
[page-n-209]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
2004 b), Potnia de machos cabríos que se situaría en
lo alto y en el centro de la torre, según la propuesta
de Ruiz Rodríguez (2011, 406) o matrona que transporta carneros (Aranegui 2012, 116). En cualquier
caso, dada su escala, el formato y el carácter de la
representación, se trata de una imagen culminante
y destacada dentro del programa iconográfico, cuya
adscripción, masculina o femenina, todavía no está
cerrada, ambigüedad que no es exclusiva de este tipo
de representaciones de personajes que dominan parejas de animales o fieras, tal y como testimonian
otros relieves y esculturas ibéricas en piedra, así
como las pinturas cerámicas (vide infra).
- Como figuras de animales exentos destaca por encima de todas la imagen de un gran toro que sólo conserva la parte delantera y parte de las patas traseras,
así como otros fragmentos de bóvido. Su interpretación dentro del conjunto se ha vinculado a las imágenes masculinas y femeninas de los “antepasados”,
expresando tal vez la riqueza de la casa del linaje
de Cerrillo Blanco (Ruiz Rodríguez 2011, 406). El
toro, expresión de fecundidad, vincula el programa
de imágenes a la tierra, al territorio del aristócrata.
- Otras imágenes exentas de animales se vinculan, por
el contrario, al mundo aéreo. Se trata de águilas y esfinges aladas que podrían enmarcar escenas o marcar
límites del complejo monumental. Así, el águila con
las alas explayadas a la que le falta la cabeza y las patas, en pareja, podría delimitar un lado del monumento (Fig. 302). O la arpía acéfala, que viste túnica de
escote en “V” en relieve y cinturón y la esfinge exenta
que se apoya sobre un plinto (AA.VV. 1990, 122-123
y 132-133) (Fig. 303). Las esfinges, como las sirenas,
muchas veces por parejas (Izquierdo 1999), coronan
o rematan monumentos, así como flaquean escenas,
al modo de la pareja de leones apotropaicos que protegen las esquinas de la torre de Pozo Moro (Almagro-Gorbea 1983; López Pardo 2006). De alguna manera, este tipo de imágenes, testimonios mudos de las
escenas representadas, podrían sancionar el programa
del conjunto, del mismo modo que los grifos en el
santuario de El Pajarillo.
En definitiva, un mundo aristocrático que se proyecta en imágenes de piedra donde los animales, reales
y fantásticos, tienen un papel preponderante en las historias narradas de este excepcional santuario. En Cerrillo Blanco se observa un rico catálogo de fauna ibérica,
con animales domésticos que acompañan al varón en la
caza –perro- o en las luchas frente al enemigo –caballo-; o animales de la tierra, como el toro, imagen de la
bonanza del territorio. Por otro lado, hay seres monstruosos y terribles a los que se enfrenta el varón cuerpo
a cuerpo –grifo y tal vez león-; lobos que representan
190
Fig. 304. León. El Pajarillo (Huelma). S. IV a. C. (Museo de Jaén).
las luchas encarnizadas de la naturaleza salvaje; o serpientes que muestran la conexión con el mundo subterráneo, tanto en personajes femeninos, como en otros
animales. Complementariamente, seres alados, como
las águilas o las esfinges participan en este programa,
tal vez por parejas. Y para concluir, en este santuario
cabe citar la representación del personaje que domina
los animales, imagen culminante del programa iconográfico del conjunto monumental.
En una lectura diacrónica de los santuarios ibéricos del Alto Guadalquivir, al sureste de Porcuna y en un
momento posterior, en el santuario ibérico de El Pajarillo, en el valle del río Jandulilla, es bien conocida otra
escenografía monumental, una puesta en escena que expresa la religiosidad local donde el conjunto escultórico
publicado se dispondría sobre un podio envuelto en un
área ritual de libaciones y sacrificios con presencia de
agua (Molinos et al. 1998; Ruiz Rodríguez y Molinos
2008; Ruiz Rodríguez et al. 2010). La acción del héroe,
materializada en la victoria sobre el animal salvaje, se ha
interpretado en clave de propaganda aristocrática como
punto de partida en la construcción del territorio de Iltiraka en el siglo IV a. C., tal vez transmitida como relato
oral en sucesivas generaciones. También aquí los animales tienen un papel protagonista. Concretamente, el conjunto zoomorfo se compone de ocho piezas, entre las que
destacan extraordinariamente las iconografías del lobo,
el felino y el grifo. Son justamente las tres especies presentes también en el santuario del Cerrillo Blanco.
En primer lugar, la escultura de lobo, de desproporcionada cabeza, se presenta con la boca entreabierta y
los cuartos traseros sentados, con garras indicadas, sexo
bien marcado y cola amplia entre las patas. Dentro de la
disposición estudiada, esta escultura ocuparía una posición central en la escena monumental. Según se ha ex-
[page-n-210]
Animales, ritos y memoria
presado se representa justo el momento en que el héroe,
armado con falcata, inicia el enfrentamiento con el lobo
que muestra ciertos signos de tensión: cabeza erguida,
fauces abiertas y orejas dispuestas horizontalmente.
Por otra parte, destaca una pareja de felinos, acéfalos, en posición echada, con cola entre las patas (Fig.
304). Diversos fragmentos de mandíbula de carnívoros
indeterminados podrían asociarse a estas esculturas.
Esta pareja de leones puede considerarse complementaria de la escena principal y podrían haber flanqueado
ambos lados de la escalera de entrada al complejo monumental y sería, según la reconstrucción publicada, la
primera imagen percibida en el acceso al edificio (Rueda 2011, 32).
Otra pareja, en esta ocasión de grifos, de la que
destaca una cabeza exenta, muy deteriorada, con cresta
que recorre longitudinalmente el cuello. Para los grifos
se ha propuesto una posible disposición enmarcando la
escena sobre la torre monumental y junto al héroe. Finalmente se conserva un fragmento de pata de posible
toro, con arranque de corvejón e inicio de pezuña (Molinos et al. 1998, 291, lám. 61) cuya integración en el
conjunto es más imprecisa.
Conviene no olvidar en la interpretación de este
conjunto que El Pajarillo es un santuario monumental
con un importante papel en relación con el tránsito de
productos griegos al estar situado en el paso entre las
altiplanicies granadinas y el valle del Guadalquivir a
través del río Jandulilla. Control de paso, control político y sentido religioso a través de un relato mitológico
en torno a un héroe que se enfrenta a una fiera de tamaño descomunal, el lobo, expresando una acción domesticadora del espacio salvaje.
De una manera muy gráfica, se podría decir que
en una escala monumental ambos programas representan diferentes estadios del ciclo heroico, por los que el
aristócrata debe pasar, convirtiéndose efectivamente en
un auténtico manual de cómo llegar a ser héroe (Rueda
2012, 312). Episodios que, siglos más tarde, se van a
plasmar en otros soportes a lo largo y ancho de la geografía ibérica, a modo de escenas únicas o formando
secuencias de una narración más larga en las cerámicas
de Edeta/ Tossal de Sant Miquel o La Serreta, interpretadas en clave civil de autorrepresentación, ya que se
han encontrado en lugares de hábitat.
EL PAISAJE FUNERARIO
El paisaje de las necrópolis ibéricas ha sido objeto de estudio a lo largo de las tres últimas décadas,
en especial, a partir del trabajo de Almagro-Gorbea
Fig. 305. Monumento funerario coronado por un toro. Arenero del
Vinalopó (Monforte del Cid) (Archivo MAHE).
(1983) sobre la torre funeraria de Pozo Moro. El posterior reestudio de conjuntos monumentales y esculturas conocidas por antiguas excavaciones ha aportado
nuevas lecturas sobre la funcionalidad, percepción y
contextualización de estos monumentos en su territorio
y sociedad. Igualmente, existen trabajos de conjunto
centrados en los temas del estilo, la identidad o las imágenes a través de la escultura funeraria.
Las necrópolis constituyen uno de los contextos
más relevantes de la gran plástica en piedra de los iberos. Sin embargo, las representaciones no aluden a las
diversas prácticas relacionadas con el acto del entierro,
antes al contrario, el ámbito liminal de la muerte parece
sugerirse a través de las ricas imágenes de animales, a
las que en el imaginario colectivo se les ha atribuido un
valor protector y psicopompo.
El paisaje funerario estuvo dominado visualmente
por la presencia de uno o varios monumentos. Según la
categoría del difunto, la tumba se construye y señaliza de
forma distinta, erigiéndose en ocasiones tumbas monumentales decoradas con relieves o coronadas, sobre todo,
con esculturas de toros, hombres a caballo, leones y seres
fantásticos, seguidos por las aves y, en menor medida,
cérvidos, ovicaprinos, serpientes y lobos (Fig. 318).
El toro está ampliamente documentado en todo el
mundo antiguo tanto en santuarios como en necrópo-
191
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
lis. Su carácter religioso hay que buscarlo en la iconografía oriental. En los cementerios griegos y etruscos
se encuentran toros echados y en pie velando el sueño
de los difuntos; también se inmolaban reses aunque no
se consumían (Delgado 1996, 309-310). Y el mundo
ibérico no constituye una excepción. Sus imágenes en
piedra formaron parte del paisaje funerario por excelencia como remate de los monumentos, pues alrededor del 50% de las piezas, tanto sedentes como estantes, proceden de necrópolis con toda seguridad (Fig.
305). Además, es una de las especies más documentada en ofrendas y banquetes (Fig. 318). En los toros se
visualiza y resalta frecuentemente el sexo masculino,
que se relaciona con la fecundidad, y la boca entreabierta que permite ver una potente dentadura en un
gesto más propio de carnívoros indicando una expresión de poder.
Fig. 306. Jinete. Los Villares (Hoya Gonzalo). Finales del s. VI-inicios del V a. C. (Museo de Albacete).
Esta profusión de imágenes para ser contempladas
no se corresponde con las que fueron depositadas en
el interior de los enterramientos, de las que apenas se
conocen unas cuantas sobre cerámica y metal. En cerámica se representa la cabeza del animal en forma de
vaso plástico y como pitorro vertedor en El Cabecico
de El Tesoro (Fig. 14) o coronando un asa en El Cigarralejo (Horn 2011, 382, Annexe I); un colgante de oro
de Coimbra del Barranco Ancho adopta la forma de una
cabeza de toro visto de frente (Fig. 15). Por el contrario,
el toro completo es la víctima de un lobo en una placa
de Los Castellones de Céal (Fig. 217); y en la tumba 14
de La Serreta hay dos bovinos sentados grabados sobre
una placa de hueso perforada (Fig. 206).
La relación toros/agua, que apuntó hace años
Llobregat (1981), no se puede considerar significativa
en la actualidad como también han propuesto García
Cano y Page (2011, 174-175). Por otro lado, la escasez de análisis antropológicos de las cremaciones, así
como la reutilización en muchos casos de los fragmentos de escultura, impiden realizar una asociación toro/
género que sea mínimamente aceptable para los enterramientos.
Fig. 307. Cipo funerario. Coimbra del Barranco Ancho (Jumilla). Primera mitad del s. IV a. C. (Museo Municipal Jerónimo Molina).
192
El caballo es la segunda especie presente en las
necrópolis. Signo de distinción, su importancia deriva
de su rol como animal de monta por lo que fue valorado como indicador social. En muchas de estas piezas
(exentas, cipos o estelas) aparecen como monturas de
aristócratas y debieron representar al difunto enterrado
o su heroización. Magníficos ejemplos son los dos caballeros de Los Villares (Fig. 61; Fig. 306) o la estela
de pizarra de Estacar de Robarinas. Formando parte de
una narración más compleja, los caballeros del cipo de
Coimbra del Barranco Ancho, a modo de procesión o
de paso del tiempo, están asociados a una escena de
despedida en la que un personaje sentado impone las
[page-n-212]
Animales, ritos y memoria
Fig. 308. Caballo enjaezado. La Losa (Casas de Juan Núñez). Primera mitad s. V a. C. (Museo de Albacete).
manos a un joven o niño (García Cano 1997, 263-270;
Chapa e Izquierdo 2012, 246-252) (Fig. 307).
En otros casos, el caballo pudo ser el animal psicopompo del difunto, y en especial del aristócrata, al
Más Allá, como el caballo enjaezado de La Losa que,
en apariencia, nunca llevó jinete (Chapa 1986, 63, 159160) (Fig. 308). Pero también pudo formar parte de un
enterramiento cenotáfico, evidenciando que el difunto
murió lejos.
Leones y seres fantásticos son también pobladores significativos del paisaje funerario ibérico (Fig.
318). El león es un animal real desconocido en la península Ibérica, cuya figura y simbolismo, de clara raigambre mediterránea, se asume en el mundo ibérico.
Es el tercer animal con mayor número de representaciones sobre piedra con figuras exentas y aisladas,
dominando el sexo masculino (Fig. 318). Se ubicaron
en las esquinas de monumentos tipo Pozo Moro (Fig.
309) o coronando algunos pilares-estela como el de la
Fuentecilla del Carrulo (Chapa 1985, 57, lám.V). Sus
cualidades de fiereza y poder le convierten en guardianes de tumbas y protectores del difunto, aunque su
imagen también pudo representar el poder y el valor
del fallecido (Chapa 1986).
Los seres fantásticos, como ya se ha visto, constituyen un heterogéneo elenco de imágenes que muestran
un universo de creencias con fuerte componente semita
y griego, en el que esfinges, sirenas, grifos, caballos
alados, centauros, toros androcéfalos y seres acuáticos,
como hipocampos y tritones, fueron reinterpretados por
los iberos e incorporados a su imaginario. Las tumbas
monumentales de tipo turriforme y los pilares-estela
fueron los lugares elegidos para erigir estas imágenes
constituyendo así un magnífico exponente visual de
mitos, narraciones y mensajes no escritos de gran fuerza expresiva. En menor medida, se representaron sobre
cerámicas y objetos metálicos depositados en el interior
de las tumbas (Fig. 318).
La mayor parte de las esfinges en piedra se asocia
a conjuntos monumentales, pero algunas piezas se introdujeron como parte del ajuar o de las ofrendas. En
la necrópolis del Cabecico del Tesoro hay una pequeña esfinge en la tumba 43 (Page y García Cano 1993,
45-46) y un árula decorada, en una de sus caras, con
una esfinge sedente (Chapa 1985, 56). Y del Corral de
Saus procede la tinajilla, ya citada, decorada con un
enfrentamiento entre una esfinge masculina y un hombre (Fig. 245).
Los grifos de piedra en los contextos funerarios se
interpretan como una figura propiciatoria en el tránsito al Más Allá (Almagro-Gorbea 1978), sin embargo,
cuando se encuentran en objetos que pertenecieron y
llevaron en vida los difuntos, el simbolismo pudo ser
de protector de la persona que los portaba y también
demostrativo de su estatus social. Formando parte del
193
[page-n-213]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 309. Monumento funerario con leones en las cuatro esquinas y
relieves mitológicos. Lado norte. Pozo Moro (Chinchilla de Montearagón). S. V a. C. (MAN).
Fig. 310. Cabeza de grifo. Cabezo Lucero (Guardamar del Segura).
Primera mitad del s. V a. C. (Archivo MARQ).
paisaje funerario sólo se dan en El Cigarralejo y Cabezo Lucero (Fig. 310). En ambas necrópolis, además,
hay objetos personales con imágenes de grifos, destacando las matrices de la llamada “tumba del orfebre”
de Cabezo Lucero (Uroz Rodríguez 2006) (Fig. 237)
y un anillo de pasta vítrea de El Cigarralejo (Fig. 311).
A ellas hay que sumar un collar áureo de Los Villares
(Fig. 312) y un grifo pintado sobre una caja de piedra
de la necrópolis de Tútugi (Fig. 313).
Las sirenas, mitad aves, mitad representaciones
femeninas, se han identificado, no sin dudas, en la necrópolis del Corral de Saus (Izquierdo 2000, 296, figs.
81-82 y 159, 1 y 2; 2003, lám. IV, figs. 1 y 2). En contexto de muerte éstas, al igual que otros seres híbridos,
sirvieron como vehículos de tránsito al Más Allá, aunque como ya se ha señalado su presencia en la iconografía ibérica es muy escasa (Fig. 232; Fig. 247).
Los hipocampos también encuentran su espacio en
el ámbito funerario. Así la iconografía de estas criaturas
marinas, mezcla entre caballos y peces, tiene una primera representación en el monumento de Pozo Moro,
donde aparece un ser marino de gran tamaño del que
únicamente se conserva la cola de pez (Izquierdo 2003,
lám. I, fig. 2). En el interior de las tumbas, los hipocampos están impresos en la urna cineraria de la tumba 52
194
Fig. 311. Sello de pasta vítrea. El Cigarralejo (Mula). Primera mitad
s. IV a. C. (MAI El Cigarralejo).
de Hoya de Santa Ana (Blech y Blech 2002-2003, 256,
lám. 1) (Fig. 314) y en la badila de bronce depositada
en el interior de otra urna en La Luz (Jorge Aragoneses
1967-1968, fig. 5-9) junto a una esfinge y un ciervo
(Fig. 243). Animales reales y seres fantásticos se proyectan en singulares composiciones en las que el hipocampo parece actuar de nexo en el tránsito del difunto
al Más Allá.
[page-n-214]
Animales, ritos y memoria
Fig. 312. Anverso y reverso de grifo sobre collar articulado de oro. Los Villares (Hoya Gonzalo). Finales del s. VI-mediados del IV a. C. (Museo de
Albacete).
Fig. 313. Grifo pintado sobre caja de piedra. Tútugi (Galera). Finales
s. V-inicios del IV a. C. (Archivo MAN).
Fig. 314. Cánidos, hipocampos y peces impresos sobre tinajilla gris.
Hoya de Santa Ana (Chinchilla de Montearagón). S. IV a. C. (Museo
de Albacete).
Los cérvidos y lobos son animales con menor protagonismo en el paisaje funerario (Fig. 318). Los cérvidos como figuras exentas no son profusos y en pocos
casos se puede determinar el sexo al no conservar la cabeza ni tener los genitales indicados (o no se hace constar en las descripciones) y, en algunos casos, se clasifican como ciervas por el tronco estilizado. Además
de las piezas que debieron coronar los pilares-estela,
están las ciervas pintadas sobre una caja de piedra de
Toya (Fig. 37) cuyo significado completo sólo se puede
entender viendo todo el programa iconográfico, actualmente muy deteriorado; y una posible cierva con restos
de pintura roja sobre una tapadera de caja, a modo de
pomo, de la necrópolis de Tútugi (Pereira et al. 2004,
78, fig. 14).
Como ya se ha señalado, el lobo comparte con el
perro su simbolismo funerario pero, como éste, no es
un animal frecuente en la iconografía funeraria ibérica (Fig. 318). Aún así, hay piezas excepcionales que
merecen un comentario. Un lobo o su piel es el animal
que recubre la excepcional caja de piedra de Cortijo
la Chica (Fig. 221). También singular es el cánido que
aparece en un suelo de guijarros del túmulo 1026 de
Cerro Gil (Valero 2005). Pero, sobre todo, hay lobos
pintados en cerámicas que hicieron el papel de urnas
cinerarias y recipientes de ofrendas (Fig. 315), así
como grabados en piezas de orfebrería depositadas en
las tumbas. La presencia de estos objetos e imágenes
pudo tener significado apotropaico y, en otros casos,
ser objetos personales que simbolizaban las cualidades del difunto como sucede con las falcatas (Fig.
316), las espuelas (Fig. 317) o las placas de cinturón
(Fig. 217).
195
[page-n-215]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 315. Tinaja con lobo pintado. Torre la Sal (Cabanes). Ss. II-I a. C. (Fotografía Fundació Marina d’Or de la Comunitat Valenciana, coordinador
científic E. Flors).
OFRENDAS Y BANQUETES FUNERARIOS
Las ofrendas y el consumo de animales durante
los actos del entierro, depositando sus cuerpos o parte
de ellos en el interior de la sepultura fue una costumbre
usual en la Antigüedad. En el mundo ibérico, al igual
que en otras culturas mediterráneas, el acto del sepelio estaba rodeado de un ritual que tenía una doble finalidad: despedir y honrar al fallecido y asegurar que
su alma marchara al Más Allá. Este ritual se concibió
196
como un acto religioso pero a la vez social, de proyección comunitaria, en el que participaban no sólo los
familiares sino también los demás miembros de la comunidad. Si bien la cremación y el enterramiento de los
restos en urnas son los grandes protagonistas del ritual,
las especies animales documentadas en algunas tumbas
o aldededor de las mimas y las formas de depositarlas
son el reflejo de la diversidad de unas prácticas que incluyen ofrendas y banquetes en honor al difunto. La visión que se tiene actualmente sobre ellos depende casi
[page-n-216]
Animales, ritos y memoria
exclusivamente del registro arqueozoológico ya que la
iconografía que remite a estos actos es muy parca.
El estudio de la fauna en las necrópolis presenta
grandes carencias pues aún siendo numerosas las tumbas
con estos restos, son pocas las ocasiones en las que se
detalla si fueron consumidos, o no. La publicación de
análisis específicos de este tipo de registro no es frecuente y menos aún la inferencia de interpretaciones sobre la
práctica ritual, más allá de la mención de su existencia.
Para una correcta interpretación, sería necesario saber si
se depositaron enteros o sólo determinadas partes anatómicas, la edad de sacrificio y el sexo, si tienen marcas de
carnicería o termoalteraciones, entre otros datos.
Los banquetes funerarios tienen un exponente
magnífico en la necrópolis de El Molar (Monraval y
López Piñol 1984), donde se encontraron entre sedimentos negruzcos, restos de oveja, cabra, cerdo, toro,
perro, ciervo y galápago, junto a copas griegas, ánforas
y platos. Estos banquetes se darían también en otras
necrópolis pero los datos parciales publicados no aportan muchos detalles sobre las especies consumidas y la
forma en que se depositaron, como sucede en Puig de
Serra donde se han distinguido ofrendas y desechos de
comida pero sin aportar más información al respecto
(Martín y Genís 1993, 16-17).
Junto a los animales reales, o sustituyéndolos,
también se depositaron en las tumbas sus imágenes en
En ocasiones, la localización contextual de los
elementos de fauna, la ausencia de marcas de manipulación y el alto grado de integridad que presentan
los recipientes cerámicos, podrían sugerir una intencionalidad de la ofrenda alimenticia, hecho que refuerza el carácter ritual. Un ejemplo ilustrativo es el
hallazgo, en la tumba del guerrero de la Granja Soley, de restos de jabalí depositados sobre un plato del
ajuar funerario (Sanmartí 1992, 87).
En cambio, las partes anatómicas con trazas de
manipulación y descarnado evidencian un consumo ritualizado de carácter comunal, cuyos restos ingeridos
pudieron ser arrojados posteriormente a la pira funeraria, mezclándose con los restos humanos, o bien se
depositaron en lugares específicos. En este caso se encontraría la tumba 11/145 de Castellones de Céal en cuyos sedimentos de relleno se encontraron restos óseos
humanos y de animales, indicando que ambos pudieron
quemarse juntos (Chapa et al. 1991, 340).
Fig. 316. Prótomo de lobo sobre ambos lados de una falcata. Las
Angosturas (Íllora). Ss. IV-III a. C. (Archivo Museo Cerralbo).
Fig. 317. Espuela de bronce rematada con sendas cabezas de cánido y detalle de uno de los extremos. Hoya de Santa Ana (Chinchilla de Montearagón). S. III-primer cuarto del II a. C. (Museo de Albacete).
197
[page-n-217]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
distintos soportes, aunque la relación entre ambos no
siempre es concordante (Fig. 318).
Las especies animales presentes en las necrópolis
no difieren de las que se encuentran en los contextos
domésticos. Así, los taxones más abundantes en los
depósitos y banquetes funerarios son los mismos que
formaron parte de los rebaños y aves de corral, con
algún aporte de las especies cazadas, como el jabalí
y el ciervo (Fig. 318). En líneas generales se observa
que los animales depositados como ofrenda al difunto
suelen corresponder a la misma especie, generalmente
silvestre, y suele tratarse de individuos jóvenes o inmaduros. Por el contrario, cuando se registran restos óseos
de diversas especies y edad preferentemente adulta, los
depósitos se vinculan a actos de comensalía.
Las ovejas y las cabras son las especies mejor documentadas en los contextos funerarios con un mínimo
de 18 yacimientos (Fig. 318). Los iberos depositaban
en el interior de las tumbas algunas partes anatómicas
de estas especies a modo de ofrendas tal y como se observa en las necrópolis de Coimbra del Barranco Ancho
(García Cano et al. 2008), El Cigarralejo (Morales et
al. 1983), Turó dels Dos Pins (Miró 1992), Can Rodon
de l’Hort (Barberà 1969-1970), entre otras. También se
han registrado en el interior de las tumbas numerosas
concentraciones de tabas pertenecientes a ovejas y cabras en Los Castellones de Céal (Chapa et al. 1998),
La Punta d’Orleyl (Lázaro et al. 1981), Corral de Saus
(Izquierdo 2000) además de Coimbra del Barranco Ancho (García Cano 1997; García Cano et al. 2008), El
Cigarralejo y Turó dels Dos Pins.
La presencia de estos restos óseos no se corresponde con el número de imágenes, prácticamente limitadas a una serie de colgantes en bronce de pectorales o cinturones con forma de carnero. Estas piezas
se depositaron en las tumbas formando parte del ajuar
durante los siglos VI-V a. C. en Tarragona, el norte
de Castellón y la franja limítrofe entre estas dos provincias y Teruel. Sería interesante llegar a determinar
si estos colgantes pertenecieron a hombres, lo mismo
que los ornitomorfos a las mujeres. Desgraciadamente,
en el estado actual de la investigación y tal como han
llegado los datos hasta hoy, ello no es posible.
Las cabras están representadas en una escena única sobre una urna del Cabecico del Tesoro. En ella hay
un rebaño de cabras y una serie de peces en la franja
inferior (Fig. 26). La hembra amamantando a la cría es
una temática que simboliza la regeneración de la vida
dentro de un ámbito funerario.
El bovino es la tercera especie depositada en las
necrópolis, en cambio es la imagen más recurrente en el
198
paisaje funerario (Fig. 318). Los depósitos de bovinos
han aparecido en el interior de las tumbas de un mínimo de 10 yacimientos en los que se pueden encontrar
restos de distintas partes anatómicas o sólo una, como
un astrágalo en Los Castellones de Céal o un molar en
Los Villares. Las edades de muerte de los bovinos destinados a ofrendas funerarias se han analizado en pocos
lugares. Por ejemplo, en El Cigarralejo hay restos de
un juvenil y un adulto y en Estacar de Robarinas se han
registrado varios adultos.
Otras especies domésticas como el caballo, el
asno, el perro y el cerdo se encuentran en menor número de yacimientos (Fig. 318), y al igual que los ovicaprinos y los bovinos, aparecen en las tumbas con una o
varias partes anatómicas.
De las especies domésticas, destaca la escasez de
équidos frente al gran número de imágenes (Fig. 318).
Circunstancia que en nuestra opinión avala el gran valor que se da al caballo como elemento de prestigio –las
imágenes- pero también el coste elevado que pud o suponer su mantenimiento, razón por la cual apenas se inmola o sacrifica en rituales funerarios o de otra índole.
No obstante, existen algunos ejemplos muy llamativos
a los que se ha prestado gran atención por su excepcionalidad, aunque no siempre es fácil distinguir entre
enterramientos o depósitos rituales dadas las circunstancias de su hallazgo como los casos de La Regenta o
Alcalà de Xivert ya mencionados.
Entre los caballos enterrados en necrópolis cabe
citar los de La Pedrera, uno de ellos con su ronzal de
hierro que según algunos autores sirvió para guiar al
animal a su inmolación (Lucas 2004; Quesada 2005,
123-125). Garcés (2007 a), por su parte, propuso que,
dada la posición de la mandíbula, el caballo habría sido
decapitado y la cabeza depositada en tierra en posición
vertical, en un ritual similar al que se documentará en
una fecha más avanzada en Cabezo del Tío Pío. Pero
todas estas hipótesis chocan con el hecho de que estos
équidos nunca han sido publicados con detalle y falta
confirmar si acompañaban o no a un enterramiento, su
cronología precisa y su número exacto (Graells 2008,
86-89). Con precaución, se pueden datar en el siglo IV
a. C. pero se trata de un caso excepcional que sólo se
puede comparar, en el ámbito ibérico, con el hallazgo
de un équido en conexión anatómica en la necrópolis
del Poblado de Coimbra del Barranco Ancho (García
Cano et al. 2001, 32), depositado patas arriba en una
grieta de la roca entre las sepulturas 123, 127 y 129,
dos de ellas con armas. Los huesos no están quemados,
y aunque falta una parte significativa del esqueleto,
más que de una mutilación parece, provisionalmente, que la pérdida se deba a los procesos tafonómicos
(Quesada y Gabaldón 2008, 145-146). Más reciente
[page-n-218]
Animales, ritos y memoria
aún es la aparición en la tumba 6 de la necrópolis de
Cabezo del Tío Pío de una cabeza de caballo amputada
en un contexto que, por la vecina tumba 1 y los propios
materiales de la sepultura, parece fechable a finales del
siglo II e incluso ya dentro del I a. C.23. Todo el conjunto sugiere la inmolación ritual de un équido joven.
En cuanto a la presencia de otros équidos, hasta la
fecha, tan sólo se han registrado restos de dos asnos en
El Cigarralejo (Morales et al. 1983).
Los perros tampoco tienen una presencia importante en las ofrendas funerarias, ni siquiera sus imágenes. Se trata, además, de un animal ambiguo en cuanto
a su diferenciación del lobo así como en cuanto a su
significado funerario que también comparte con el
lobo (Mainoldi 1984; Mata et al. 2012). De las seis
necrópolis con perros enterrados cabe destacar la de
Puig de Serra donde constituye la segunda especie documentada (Martín y Genís 1993, fig. 27). En Estacar
de Robarinas se encontraron los restos de un perro en
conexión anatómica y posición decúbito, en un depósito de ofrendas junto con jabalí, bovino y conejo
(García-Gelabert y Blázquez 1988, 28; Molero 1988,
389-390). Y en El Cigarralejo, además de restos óseos,
hay también un perro de bronce que debió formar parte
23 Agradecemos a D. Francisco Ramos, del Grupo Entorno, haber
mostrado a uno de nosotros (F. Quesada) la necrópolis, los objetos y
proporcionado fotos de las sepulturas.
de una pieza mayor (Fig. 98). Por último, un colmillo
perforado de cánido se ha encontrado en la tumba 40
en Castellones de Céal.
Frente a las especies domésticas, las silvestres no
gozan de tanta representación y sólo se documenta el
jabalí, el conejo y el ciervo, además de peces y aves
(Fig. 318). Del jabalí cabe destacar los restos de las
partes proximales de las extremidades anteriores hallados en la tumba de guerrero de La Granja Soley (Miró
et al. 1982). Sus imágenes también son escasas destacando un tarro de Cabezo del Tío Pío en una de cuyas
escenas varios jabalíes son perseguidos por un jinete
(Olmos 1987, 34-38; Fuentes y Mata 2009, 61) (Fig.
324) y en dos falcatas del Cabecico del Tesoro (García
Cano y Gómez Ródenas 2006, 75). La vinculación del
jabalí con el mundo funerario, como algunos autores
proponen, no está tan clara ante la escasez evidente de
imágenes localizadas en contextos funerarios.
Los restos de aves tampoco son frecuentes en los
enterramientos, lo que contrasta con el abundante número
de sus representaciones en todos los soportes (Fig. 318).
Junto a alguna especie inusual, como el hueso de cigüeña
de la tumba 37 de Mas de Mussols (Maluquer 1987, 52),
los restos más abundantes corresponden al gallo/gallina,
en especial las cáscaras de huevo, cuyos fragmentos se
han documentado en algunas tumbas de Can Rodon de
l’Hort, El Cigarralejo y Los Castellones de Céal.
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
Exvotos NMI
Bovino
10
3
76
2
0
Ovicaprino
18
2
3
14
0
Équido
6
14
62
2
5
Cerdo
4
0
0
0
0
Perro
6
0
0
1
1
Lobo
0
7
2
7
0
Cánido
2
1
1
5
0
Cérvido
3
4
4
3
0
Jabalí
4
2
1
2
0
Lagomorfo
5
0
1
0
0
León
0
1
47
0
0
Cuadrúpedo
0
9
8
3
2
Pez
2
8
1
1
0
Ave
8
46
22
25
3
Serpiente
0
0
4
3
0
Ser fantástico
0
2
57
14
0
Fig. 318. Presencia de animales en necrópolis.
199
[page-n-219]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 319. Kalathos con pez entre elementos vegetales. El Cabecico del Tesoro (Verdolay). Finales s. III-inicios del II a. C. (MAM).
Sus imágenes, aparecen sobre objetos que formaron parte del ajuar funerario personal. La mayoría de
ellas se catalogan como aves indeterminadas pues muy
pocas se han identificado específicamente. Las aves
se encuentran en colgantes para cinturones, placas de
cinturón (Fig. 110), collares, recipientes ornitomorfos
(Fig. 103), rematando los alfileres de hueso o bronce
(Fig. 204), anillos, en la mano de esculturas femeninas
(Fig. 336; Fig. 337), en manos de mortero terminadas
con cabeza de ave (Fig. 139) y pintadas sobre cerámica.
Restos de cérvido se han registrado sólo en tres
necrópolis a pesar de ser un objetivo preferente de caza,
tal y como evidencia la fauna de los lugares de hábitat
y las frecuentes representaciones en las cerámicas (Fig.
318). La acción en estos contextos funerarios discurre
en el medio natural, no antropizado. Son escenas de reposo donde los animales están paciendo, descansando
o, simplemente, en una actitud natural y serena, como
en los recipientes del Tossal de les Basses (Rosser y
Fuentes 2007, 110), Hacienda Botella (AA.VV. 2001,
cat. 12) y en la caja funeraria de Toya (Fig. 32) con un
par de ciervas afrontadas. La actitud del ciervo en la
naturaleza salvaje es tranquila, cautelosa, mostrando un
equilibrio entre la fuerza de la naturaleza y la energía
interior reservada del animal.
200
Estas imágenes contrastan con las que se encuentran en los contextos domésticos, en los que el ciervo
aparece acosado por jinetes o bien como víctima de depredadores, con una lectura distinta a las documentadas
en necrópolis, donde parecen querer resaltar la naturaleza y la quietud del Más Allá.
La documentación de restos de pescado en las necrópolis es casi inexistente (Fig. 318). Por el momento,
se tiene constancia de unas vértebras utilizadas a modo
de cuentas de collar en El Cigarralejo y unas espinas en la
tumba II de Can Rodon de l’Hort que, por la presencia de
armamento, se considera la tumba de un guerrero (Barberà 1969-1970, 177). En ambos casos, se desconoce si
se trata de restos de uno o varios peces y cuál o cuáles son
las especies, pero si bien estos ejemplos permiten constatar el uso de pescado en los rituales funerarios también
obliga a afirmar que, en el estado actual de la investigación, su papel en ellos fue prácticamente nulo.
En cambio, a sus imágenes se les ha dado una
lectura simbólica de carácter funerario a pesar de no
ser especialmente numerosas. Estas especies marinas,
habitantes de un mundo subterráneo, podrían conocer
el camino al Más Allá (Aranegui 1996, 411). Se han documentado sendos platos de peces en Corral de Saus y
[page-n-220]
Animales, ritos y memoria
Hoya de Santa Ana (Fig. 175), así como peces pintados
sobre tinajillas y kalathoi del Cabecico del Tesoro (Fig.
26; Fig. 319), Poble Nou (Fig. 178), Torrelló del Boverot, en la caja de piedra de Alhonoz y damasquinado en
una falcata del Cabecico del Tesoro (Fig. 168).
PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE POZO MORO
Las esculturas y relieves que adornaban la torre
de Pozo Moro constituyen uno de los más ricos conjuntos del arte ibérico de carácter funerario. Dentro del
catálogo de seres que ofrece la necrópolis se comentarán los relieves documentados que conforman un todo
unitario y coherente dentro de una narración mítica que
Fig. 320. Jabalí de doble cuerpo con serpientes entre las patas. Pozo
Moro (Chinchilla de Montearagón). S. V a. C. (MAN) (Fotografía M.
A. Otero).
identifica hombre y divinidad (Almagro-Gorbea 1978
y 1983; Chapa 2003, 103-104; López Pardo 2006). La
torre (o más seguramente torres) continúa siendo una
tumba monumental absolutamente extraordinaria en la
cultura ibérica por su cronología, estilo y relieves (Fig.
309). Su técnica, metrología e iconografía se inscriben
en la tradición oriental, con paralelos en la toréutica y la
glíptica (Izquierdo 2003). A diferencia de lo que sucede
con Cerrillo Blanco y El Pajarillo, la temática plasmada
en sus relieves apenas será transmitida a la posteridad.
En el lado oriental de la torre, una escena de sacrificio y banquete está protagonizada por un personaje semihumano bicéfalo y sedente, de ojos rasgados y
boca abierta de la que cuelga la lengua, interpretado
Fig. 321. Monstruo tricéfalo llameante. Pozo Moro (Chinchilla de
Montearagón). S. V a. C. (MAN).
Fig. 322. Figura alada sentada con serpentiformes. Pozo Moro (Chinchilla de Montearagón). S. V a. C. (MAN).
201
[page-n-221]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
como la divinidad a la que se le ofrece un ritual de sacrificio y bebida por parte de un ser de cabeza equina
y otro de cabeza más bien felina. Los prototipos orientales de estos seres fantásticos se vinculan frecuentemente a escenas cosmogónicas de carácter funerario.
Dentro del caldero que se le ofrece hay también una
pequeña criatura de cabeza felina. Sobre la mesa, el
personaje sentado coge con la mano un jabato que, supuestamente, ha sido inmolado y sacrificado (Fig. 46).
En el mismo lado, hay una escena mítica donde
aparece un jabalí de doble cuerpo junto a unos personajes serpentiformes que elevan su rostro y manos
(Fig. 320). El jabalí se asocia a las fuerzas subterráneas e infernales propiciadoras de la fecundidad. De
similar manera, los jabalíes de Pozo Moro promueven
el nacimiento del ser primigenio, tema central dentro
del complejo programa iconográfico plasmado en esta
construcción.
Otro animal fantástico se representa en la cara sur
de la torre como tricéfalo y llameante (Fig. 321). Forma
parte probablemente de otra escena de lucha masculina,
202
el varón frente a la terrible fiera que expulsa fuego por
la boca.
Los seres fabulosos de Pozo Moro sitúan al espectador en un tiempo y en un espacio míticos. Divinidades aladas (Fig. 322), seres de cuerpo humano y
cabeza animal, animales con rostro humano, animales
de cuerpo doble, seres mixtos, sorprendentes, que se
transforman o grandes seres marinos evocan un mundo
sobrenatural, otro orden fuera del tiempo y el espacio
humano, en el que parecen gestarse los orígenes míticos
de la dinastía representada por el varón adulto enterrado bajo la torre fúnebre. Dentro de la escenografía de
la necrópolis, este programa de imágenes constituye un
punto central, definidor de espacios. El prestigio de lo
exótico, el carisma sagrado, mágico y del enigma que
emana de estos seres, tal vez reconocidos en su época
en asociación con relatos o mitos lejanos, viene a sumarse a la impresionante estructura de la torre, central
en la escenografía de esta necrópolis. En el desciframiento del código que se oculta tras estos relieves, sin
duda, la transmisión oral ha jugado un papel decisivo
(Izquierdo 2003, 262-263).
[page-n-222]
Animales, sociedad y género
Después de tres décadas de estudios en torno a la
arqueología y el género (Conkey y Spector 1984), esta
perspectiva de investigación, desde diversas líneas de
trabajo, sigue ofreciendo un valioso entorno de análisis
para la interpretación de la cultura material, en continua
búsqueda de nuevas orientaciones y planteamientos.
El reconocimiento de la perspectiva de género en
arqueología, entendido éste en su contexto histórico,
social y cultural (Sørensen 2000) como una estructura
activa y mudable, conlleva una visión más matizada de
las sociedades del pasado y las personas, sus funciones, identidades y relaciones, en sus distintas esferas de
acción social y política, desde el colectivo de la comunidad como conjunto organizado, los distintos grupos
étnicos, sociales o familiares, con sus propios códigos
o los diversos segmentos de edad, al margen de componentes individuales específicos. Dado su valor social
y normativo, los procesos de construcción del género
implican necesariamente una negociación, un lenguaje
estandarizado y (re)conocido en la sociedad, y ahí reside una de sus claves de estudio e interpretación.
En esa búsqueda de nuevas perspectivas y miradas,
una de las recientes líneas de trabajo indaga justamente la
definición de la agencia animal en las dinámicas de construcción del género en la Antigüedad, así como la utilización de los animales para la configuración y (de)mostración de las relaciones sociales y de género que pasa por la
investigación de las funciones y actividades atribuidas justamente por las personas a los animales (Palincas 2013).
Estos planteamientos conectan con procesos más amplios
y generales acerca de la aculturación o socialización de la
naturaleza, vegetal y animal, y, al mismo tiempo, la naturalización de las reglas sociales. Entre ambos fenómenos
se sitúan los ejemplos ibéricos aquí estudiados.
Desde estas premisas y teniendo en cuenta los
contextos de hallazgo en la cultura ibérica, algunas veces desconocidos, se puede afirmar, en líneas generales, que frente al caballo, el lobo o el perro, animales
que de forma predominante se asocian al varón ibérico,
las aves y las ciervas se vinculan al género femenino
de forma mayoritaria. Otras especies, como los toros
o las serpientes, merecen un comentario más matizado en su asociación al género masculino, en el caso de
los primeros, y femenino, en el caso de las segundas.
Igualmente, no se puede olvidar a los seres híbridos o
animales fantásticos que se proyectan en algunas singulares imágenes, tales como esfinges, sirenas, centauros
o grifos, que también muestran recurrencias de género
significativas. Como caso singular, para finalizar este
apartado en torno al género, la sociedad y los animales,
se tratará un motivo de origen oriental compartido por
muchos territorios lejanos y diversos del Mediterráneo
antiguo: el Despotes theron o la Potnia hippon, que
representa un personaje central revestido de carácter
sagrado -¿una divinidad, un genio alado?- y ambiguo
en su representación, enmarcado entre dos fieras o caballos.
ANIMALES Y GÉNERO MASCULINO
La asociación de las representaciones masculinas
ibéricas con determinados animales es evidente, incluso en lo que incumbe a su simbolismo y a la exaltación
de los valores considerados social y tradicionalmente propios de los varones, como el valor y la fiereza.
Como ejemplo, el estudio del conjunto de fíbulas oretanas de plata sobredorada con decoración de animales
(Mata et al. 2013), donde se muestra ese mundo masculino del jinete, del guerrero que se enfrenta a las fieras y
203
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
del cazador que exhibe sus habilidades, contribuyendo
a reforzar su identidad de género y de grupo social. La
posesión del caballo, la caza y la lucha representan, no
obstante, valores masculinos que no son exclusivos de
la cultura ibérica.
Se analizarán aquí las asociaciones de los caballos, lobos y perros al género masculino, en primer
lugar, para después comentar el caso de los toros y
otras especies animales de menor relevancia desde
esta perspectiva. Finalmente, se tratará el caso de los
grifos, toros androcéfalos, centauros y otras criaturas
sobrenaturales que se vinculan a la imagen masculina,
dentro de las particularidades del corpus de animales
fantásticos.
EL CABALLO
El caballo es el animal asociado por excelencia al
hombre ibero; su símbolo más expresivo. La posesión
del caballo es signo de distinción, jerarquía, riqueza y
poder. Concede un estatus singular a su propietario, así
como privilegio y dignidad. El caballo acompaña la
imagen del varón en todos los contextos -doméstico,
funerario, cultual- y en todos los soportes materiales,
tanto en la escultura en piedra (Fig. 61), como en los
exvotos en bronce (Fig. 296), las cerámicas (Fig. 299),
los objetos personales (Fig. 82) y las monedas (Fig.
323). No hay que olvidar que los jinetes ibéricos fueron
reconocidos, además, por sus enemigos y aliados, tal y
como recogen las fuentes literarias24. Caballos (o sus
arreos) y armas se representan también en el contexto
funerario ibérico vinculados significativamente a tumbas masculinas. Por otro lado, también hay que tener en
cuenta la presencia de ofrendas de caballos en ricos enterramientos y contextos cultuales variados (Fig. 292;
Fig. 318; vide supra).
El uso del caballo anterior al siglo III a. C., tal y
como muestran las imágenes, como símbolo masculino
de prestigio, corresponde a un ámbito conceptual paralelo, pero diferente al de su empleo militar. Así, en la
escultura en piedra, el caballo participa en los enfrentamientos de dos formas distintas. En el conjunto de Cerrillo Blanco, el noble guerrero desmontado se enfrenta
a su enemigo a pie, aunque marchara al combate en su
caballo (Fig. 68). La escena sintetiza, en el marco de
un programa simbólico del héroe ibérico, los elementos
y costumbres que caracterizan al aristócrata en su uso
individual del caballo y las armas, la equitación y la
guerra. Es posible suponer, complementariamente, que
24 Véase al respecto los trabajos de F. Quesada en: http://www.uam.
es/proyectosinv/equus/enter.htm
204
Fig. 323. Jinete lancero en reverso de unidad de bronce. Belikiom/
Piquete de la Atalaya (Azuara). Segunda mitad s. II-inicios del I a. C.
(Ayuntamiento de Valencia) (Fotografía M. Gozalbes Fernández de
Palencia).
en este momento temprano de la historia ibérica –siglo V a. C. el caballo es un elemento valioso y cuya
pérdida representa un riesgo. Avanzando en el tiempo,
en el conjunto de estelas de piedra del Bajo Aragón de
los siglos II-I a. C. o en la caja funeraria de Piquía, los
jinetes se enfrentan a sus enemigos sin desmontar, seguramente en relación con los cambios de las tácticas
militares y su mayor disponibilidad en un contexto ya
tardío, en pleno proceso de romanización.
Precisamente, dentro del conjunto de estelas de
cronología tardía, en el que sobresalen los ejemplos de
Camino de Santa Ana 1, Palermo o El Palao, se muestran escenas grabadas de caballeros enfrentándose a un
enemigo, generalmente vencido, que deben interpretarse como parte de monumentos conmemorativos que
proyectan violentas hazañas, individuales o colectivas,
de protagonismo masculino. Así, la estela del Camino
de Santa Ana 1 (Beltrán Lloris 1996, 175, fig. 170), está
grabada con seis registros, uno de los cuales representa
a dos personajes masculinos. En el registro superior, se
muestra un jinete protegido por un escudo oval con spina y umbo; bajo él, se observa una figura muy dañada,
posiblemente un guerrero caído tras la batalla. En la
estela de Palermo, sin contexto arqueológico, en el registro superior se representa un jinete armado y bajo el
caballo un hombre con escudo y lanza que porta sobre
el hombro un posible cánido, alanceado. En el registro
inferior, una acumulación de lanzas denota poder y riqueza o, tal vez, un rito funerario (Quesada 1997, 939,
núm. 65) en honor al difunto.
El enfrentamiento entre jinetes e infantes también
es posible verlo pintado en el tarro del Cabezo del Tío
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Animales, ritos y memoria
Fig. 324. Escena de batalla cruenta pintada sobre tarro. Cabezo del Tío Pío (Archena). S. III a. C. (Desarrollo de la decoración a partir de S. González en R. Olmos 1987) (MAN).
Fig. 325. Detalle de la decoración de una tinaja. El Castellar (Oliva). Ss. III-II a. C. (MAC-Barcelona) (Dibujo de P. Mas en C. Aranegui 2001-2002).
Pío (Fig. 324), en una de las tinajas de El Castellar
(Fuentes y Mata 2009) (Fig. 325) o en una imitación
de crátera de Libisosa (Fig. 326). En todas estas piezas,
los jinetes se enfrentan, sin desmontar, a los infantes.
En cambio, en las cerámicas de Edeta/ Tossal de Sant
Miquel los jinetes sí que desmontan para enfrentarse a
su enemigo real o imaginario (Fig. 329).
Las esculturas en piedra de las necrópolis ligan la
imagen del difunto a la del caballo en los túmulos de
Los Villares (Fig. 61; Fig. 306) o a cortejos funerarios
con jinetes a caballo en honor de un joven varón en
el monumento de Coimbra del Barranco Ancho de temática ritual masculina (Fig. 307) o de Corral de Saus
(Chapa e Izquierdo 2012) (Fig. 307).
Por su parte, las cerámicas con decoración pintada representan magníficamente la imagen del jinete,
especialmente, en el conjunto de Edeta/Tossal de Sant
Miquel, sin desdeñar las piezas algo más tardías del
Bajo Aragón. El caballo, montado y enjaezado, en posesión de unos pocos, se destina mayoritariamente a la
caza, la guerra, la parada o el desfile. Con respecto a las
actividades cinegéticas se muestran escenas de doma,
captura y caza, protagonizada por caballeros lanceros,
sobre todo, de ciervos o, en menor medida, de jabalíes.
La caza de los ciervos, tema de protagonismo masculino, se plasma en bastantes cerámicas de este importante
yacimiento (Fig. 279; Fig. 327).
La cacería del jabalí está muy bien ilustrada en
las fíbulas de plata sobredorada (Fig. 96) y en las cerámicas pintadas del Bajo Aragón y del sureste de la
península Ibérica (vide supra). Y es que la caza es una
técnica, es un aprendizaje, pero sobre todo en la Antigüedad es un ejercicio aristocrático, una noble prueba
de la excelencia del jinete.
La exhibición y la competición son dos facetas características de la imagen del guerrero en Edeta/ Tossal
205
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 326. Jinete enfrentándose a un infante. Libisosa (Lezuza). Ss. II-I a. C. (Museo de Lezuza) (Fotografía H. Uroz Rodríguez).
ideales aristocráticos del ciudadano ibérico, entrenado
en la lucha y excelente jinete. La mujer, con la doble
flauta, y el varón, con la tuba, acompañan en su lucha a
la pareja de guerreros, en un marco pleno de símbolos
florales. La escena se ha interpretado como la representación de un entrenamiento competitivo de la juventud
ibérica en el manejo de las armas, al ritmo de la música
y la danza, al modo de un juego o espectáculo gladiatorio (Aranegui 1997, 101). A la izquierda de la escena,
está el caballo a la espera, y a la derecha, el jinete parte
ya, vencedor, blandiendo su arma (Fig. 329).
Fig. 327. Tinaja con jinetes cazando a una cierva y posible ave rapaz
(detalle). Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
de Sant Miquel, que se muestra en escenas ciudadanas
de carácter colectivo, como maestro en el arte de montar, hábil en el ataque y defensa con distintos tipos de
armas (Aranegui 1997). En sus exhibiciones a caballo,
los aristócratas se adornan con distintos elementos de
indumentaria, maquillaje y tocado que se suman a las
decoraciones de los propios caballos, sugiriendo tal vez
diversos signos de identificación individual (Fig. 299).
La música se suma también a algunos programas de
exhibición masculina de lucha y caza. En uno de los
lebes (Bonet 1995, 176, fig. 85) se hace referencia a los
206
Por otra parte, sobre un gran lebes se muestran
cuatro escenas diferentes: el acoso de lobos a unos jabalíes, hombres adiestrando caballos en compañía de
unos perros, una tauromaquia y una lucha entre peones
armados (Fig. 328). Un tema masculino, el de la doma,
que también reproduce la cerámica celtibérica numantina.
En las cerámicas de Edeta/Tossal de Sant Miquel
la mayoría de jinetes van armados y son muy escasos
los individuos que se presentan sin armas en escenas
de carácter ritual. En una de ellas se muestra un joven
aristócrata desarmado a lomos de un pequeño caballo,
precedido de una procesión de damas con flor (Izquierdo y Pérez Ballester 2005, fig. 10), en la representación
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Animales, ritos y memoria
Fig. 328. Lebes con dos escenas pintadas: adiestramiento de caballos y perros; tauromaquia. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C.
(Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
de un posible rito de paso o de iniciación masculina
(Fig. 330).
Cabe citar por último, la excepción que confirma
la regla en torno a la asociación exclusiva del caballo
con el género masculino. Se trata de un fragmento cerámico que pertenece también a la esfera del rito donde
se representa un gran caballo ricamente engalanado,
montado por una figura femenina con rico vestido talar,
adornos y collares y un personaje masculino, con cintas
cruzadas sobre el pecho, precedido por una sirena, a
la izquierda. La escena, interpretable como el posible
cortejo nupcial de una pareja, se desarrolla en medio de
una gran profusión de motivos vegetales y geométricos
(Bonet 1995, 268, fig. 131) (Fig. 248).
Más allá de este ejemplo, a la vista de la documentación existente se puede afirmar que el caballo representa en el imaginario ibérico un marcado símbolo
social y de género, desde las primeras manifestaciones
de la cultura ibérica hasta el proceso de romanización.
En distintos contextos de hallazgo su imagen se vincula
al varón, protagonizando escenas de caza y lucha donde
se manifiesta su poder; en desfiles y como oferente; así
como acompañando al difunto en su rito de tránsito al
allende. Incluso, como se ha ido viendo a lo largo de las
páginas anteriores, existe una gran cantidad de imáge-
nes en las que el caballo totalmente enjaezado carece de
jinete. En todos estos casos, el caballo contribuye a la
construcción de una serie de valores sociales en torno a
la figura masculina donde la mujer o bien está ausente
o bien adopta otra función.
LOBOS Y PERROS
Lobos y perros se vinculan estrechamente a temáticas masculinas, tal y como testimonian las imágenes
ibéricas. Luchas, cacerías y símbolos totémicos representan la relación entre el lobo y el hombre. La utilización de su piel para cubrirse o de los caninos para
utilizarlos de amuleto, tal y como refieren Apiano (Iber
48) y Plinio (NH XI, 166), son prácticas que tan sólo se
pueden confirmar a través de las imágenes de cabezas
humanas asociadas a cabezas de lobo y del hallazgo
de caninos (Mata et al. 2012). Este animal se relaciona en el imaginario exclusivamente con varones, en
enfrentamientos singulares, como en la escena principal del santuario de El Pajarillo donde hay un lobo de
extraordinaria cabeza y fauces abiertas (Molinos et al.
1998, 298-302) o, más tardíamente, el joven enfrentado a un lobo monstruoso sobre una tinaja de L’Alcúdia
(Fig. 220). En este mismo lugar se encuentra el torso
de guerrero que luce en su pectoral una extraordinaria
207
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 329. Músico y jinete marchando a la derecha. Edeta/Tossal de Sant
Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
Fig. 330. Tinajilla con jinetes precedidos de damas con flor (detalle).
Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
las monedas (vide Capítulo VII), significado que también pudo tener el propio disco-pectoral de L’Alcúdia
(Mata et al. 2012, 75) o cualquiera de las piezas con
esta imagen.
Tan sólo se conocen dos referencias que vinculan
los lobos con representaciones propias de la esfera sagrada, no necesariamente masculina. En primer lugar,
en una escena singular relacionada con algún tipo de
ceremonia o ritual, correspondiente a una tinajilla de
época tardía de la Cueva de la Nariz (Lillo 1983), un
personaje, tal vez femenino, se muestra frontalmente
con los brazos cubiertos con pieles de lobo25, rodeado de cuadrúpedos, posibles lobos y gallináceas. Su
atribución a este género (femenino), no obstante, es
imprecisa (Fig. 135). En segundo lugar, en el suelo de
guijarros del túmulo 1026 de la nerópolis de Cerro Gil,
datado entre finales del siglo V y el primer tercio del
IV a. C. (Valero 2005) se representa un cánido –lobo o
perro- junto a una divinidad femenina sentada con aves
y flores.
Fig. 331. Torso de guerrero con cabeza de lobo en el pectoral y correaje con bellotas. L’Alcúdia (Elx). S. IV a. C. (FUIA La Alcudia).
cabeza de lobo (Fig. 331), símbolo del valor y la fiereza del guerrero ibérico. Al margen de los contextos de
hallazgo, este simbolismo masculino puede hacerse extensivo a las representaciones de cabezas de lobo, que
aparecen con la boca abierta y las orejas hacia atrás en
señal de tensión, que se encuentran en algunas falcatas y fíbulas. Cabezas de lobo que se han identificado
también rematando sendos acicates en Hoya de Santa
Ana (Abascal y Sanz 1993, 128) (Fig. 317) y en Kelin/
Los Villares (Atiénzar 2013), objeto de indudable uso
masculino.
La imagen del lobo pudo constituir el emblema
heráldico de un grupo o familia, como se apunta para
208
A estos ejemplos se suma uno de los episodios del
tarro del Cabezo del Tío Pío (Fig. 324) en el que un
enfrentamiento cuerpo a cuerpo está siendo observado
por un cánido con las fauces abiertas (Fuentes y Mata
2009, 61-62, fig. 1). Olmos (1987, 28-40) identifica
este animal como lobo por ser la expresión del tránsito
hacia la muerte, mientras otros autores, como ya se ha
señalado con anterioridad, asignan dicho papel a los perros, de ahí que ante la indefinición se haya optado por
el término cánido.
El perro es el compañero de caza por excelencia
del hombre como muestran los magníficos grupos es25 En una publicación reciente se sugiere que las figuras de los brazos
sean aves (Ocharán 2013, 299).
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Animales, ritos y memoria
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Fig. 332. Cánidos impresos sobre dos pesas de telar. Derecha, pesa completa; izquierda, parte superior de otra pieza. Casillas del Cura (Venta del
Moro). Ss. V-IV a. C. (Museo Municipal de Requena y MPV).
cultóricos del Cerrillo Blanco, con jóvenes acompañados de sus perros (Fig. 55; Fig. 99). Su relación es
cómplice a juzgar por la posición de la mano izquierda
sobre la cabeza del perro y su pie entrecruzado con el
del animal. Complicidad que también se aprecia en las
fíbulas de plata sobredorada de El Engarbo y Cañete de
las Torres (Fig. 48; Fig. 96).
Se puede afirmar, en líneas generales, que la imagen del perro, tanto si va acompañado por hombres,
como por otros animales, se asocia de forma mayoritaria a la exaltación de las hazañas del hombre –luchas,
cacerías-, la ilustración de sus cualidades, o tal vez, la
relación con sus antepasados míticos.
No obstante, esta asociación perro/varón podría
no ser exclusiva. Algunas pesas de telar grabadas e
impresas con imágenes de cánidos –posiblemente perros- puedan vincular estos animales con mujeres. Los
ejemplares de Bolbax/ Bolvax (Lillo 1981, 274-275) y
Casillas del Cura (Martínez Valle y Castellano 1997;
Machause 2012 b) (Fig. 332), además de otras cerámicas con estampillas de cánidos, así podrían testimoniarlo. A ello hay que añadir la singular pesa de alabastro de
Cabezo de Alcalá (Cabré 1944, fig. 3; Machause 2012
b) con distintas representaciones zoomorfas –entre
ellas un cánido- y letreros grabados.
CARNEROS, PRESAS Y RAPACES
Los ovicaprinos, asociados a los seres humanos,
aparecen como animales conducidos a su inmolación y
posible sacrificio por un hombre, sacerdote u oferente.
El ejemplo más destacado pertenece al grupo escultórico
del Cerrillo Blanco (Fig. 301), donde un personaje masculino vestido con túnica y manto sujeta dos ejemplares
de cola corta y sexo marcado. El cuerpo de uno de los
animales envuelve como un manto al personaje masculino, conformando una unidad. En otros casos, se trata claramente de carneros como en el llamado “Sacrificador”
de Las Torres de Bujalamed (Fig. 294) o en el relieve de
Las Canteras. No hay que olvidar el carácter simbólico
del carnero, que lo asemeja al toro, por su cornamenta,
expresión de fortaleza y valor. Aunque la imagen del carnero también está presente en pequeños adornos, tales
como apliques metálicos y objetos de la vida cotidiana
donde se resalta el valor de la cornamenta.
209
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 334. Toros androcéfalos impresos sobre fragmento cerámico.
Cerro de las Cabezas (Valdepeñas). Ss. IV-III a. C. (Archivo Museo
Municipal de Valdepeñas).
Fig. 333. Kalathos con toro atado. El Castelillo (Alloza). Ss. III-II a.
C. (Museo de Teruel).
Los lagomorfos, las perdices, los ciervos y los
jabalíes aparecen siempre como presas. Tan sólo hay
que recordar los grupos escultóricos de Cerrillo Blanco, citados en repetidas ocasiones, con cazadores que
portan grandes liebres y perdices, que ejemplifican la
magnífica hazaña del héroe-cazador (Fig. 55; Fig. 99).
O el monumento funerario de Coimbra del Barranco
Ancho, de temática ritual masculina, que en una de sus
caras muestra a un jinete sobre su caballo cuya pata
trasera pisotea a un lagomorfo; mientras que en otra el
caballo pisa con el casco trasero un ave que desploma
su cabeza y su cola sobre el suelo (Chapa e Izquierdo
2012, 249, fig. 8) (Fig. 307). Su caza está ampliamente
representada sobre cerámicas (Fig. 56) y fíbulas (Fig.
48; Fig. 96), en algún caso con la ayuda de los perros
y, en otras ocasiones, con el concurso de aves de presa
posible ilustración de la cetrería (Marín 1994; vide supra) (Fig. 327).
En definitiva, se trata de animales secundarios en
la iconografía ibérica y supeditados al varón que actúa
como oferente o cazador.
TOROS Y BUEYES
El toro es un animal que en el mundo antiguo se
relaciona con la fortaleza y el poder. Su cornamenta y
la exhibición de los órganos sexuales han vinculado
esta representación animal con la fuerza, la realeza o la
fertilidad masculina (Delgado 1996). No obstante, estas afirmaciones deben indagarse ya que todas ellas no
210
pueden establecerse con total seguridad para el mundo
ibérico. Precisamente uno de los rasgos más marcados
en la práctica totalidad de las figuras son sus órganos
sexuales, lo que subraya la vinculación de este animal
con la fecundidad. Esa voluntad de mostrar los órganos sexuales con ostentación que evidencian las esculturas de toros –no sólo en la cultura ibérica, sino en
todo el Mediterráneo antiguo, como también sucede en
algunos casos con la cornamenta de carneros y ciervos- podría estar en relación con la actividad generatriz
de la divinidad en lugares rituales y de culto. A este
respecto, Chapa (1985, 165) recuerda como en el mundo clásico ciertas partes del toro eran consideradas de
valor mágico-medicinal, sobre todo, en relación con el
cuerpo femenino y especialmente respecto a los órganos sexuales. Siguiendo a Álvarez de Miranda (1959,
II, 15-16) en la Antigüedad clásica parece reiterada y
preferente esa vinculación del toro con las esferas de
la generación y la sexualidad y, por añadidura, una especial relación de la feminidad con la faceta mágicomedicinal del toro.
La abundancia de las representaciones de bovinos,
sobre todo en ámbitos funerarios y rituales, sugiere
un peso importante dentro del mundo religioso ibérico. Pero, en realidad, analizado el corpus de imágenes
existente, su explícita asociación con el varón tan solo
es conocida en soportes cerámicos, en dos escenas de
labranza del Cabezo de la Guardia y Cabezo de Alcalá
(Fig. 89; Fig. 90), en un kalathos de El Castelillo y en
un lebes de Edeta/Tossal de Sant Miquel. En los primeros casos, los bueyes tiran de un arado que dirige un
personaje masculino, en medio de un espacio abierto y
simbólico, repleto de naturaleza (Fig. 89; Fig. 90). En
estas escenas el buey participa de una imagen en torno
a la fecundidad de la naturaleza, donde el labrador tal
vez represente un antepasado mítico, el fundador originario del lugar cuya acción modélica permite fecundar
cíclicamente los campos (AA.VV. 1992, 135). Las dos
yuntas de bueyes en bronce conocidas en Castellet de
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Animales, ritos y memoria
Banyoles (Fig. 91) y La Bastida de les Alcusses (Fig.
92), aunque sin la figura humana, pueden relacionarse
así mismo con los hombres.
En el kalathos del Castelillo, el buey (o toro) atado
de la parte inferior, como ya se ha mencionado, está a
la espera de ser otorgado al vencedor o ser inmolado
tras concluir el certamen (vide supra) (Fig. 333). Por
otro lado, en el lebes de Edeta/Tossal de Sant Miquel
(Bonet 1995, 135), la escena está protagonizada por
dos hombres, con diversos objetos en la mano, interpretados como porras o lazos, que se enfrentan a un
toro de poderosa cornamenta. La imposición de los
hombres ante el fuerte animal sería una muestra del
valor de ambos, al enfrentarse a un animal salvaje
(Fig. 13; Fig. 328).
Así las cosas, se aprecia cómo, en estos últimos
casos, el bovino aparece junto a escenas en las que
los hombres deben mostrar su valor, enfrentándose a
otros individuos en semejantes condiciones o a la naturaleza no domesticada. En cualquier caso, se trata
de una exhibición masculina de valentía, fortaleza y
astucia, valores que definían al varón ibero ideal.
SERES FANTÁSTICOS
A propósito de animales fantásticos y género cabe
señalar inicialmente la dificultad y, en muchas ocasiones, la imposibilidad de sexuar estas representaciones
por su propio carácter híbrido e irreal. En ciertos casos se puede precisar su atribución claramente femenina o, por el contrario, su carácter masculino, como
sucede con alguna esfinge, el toro androcéfalo o el
centauro. Otras veces se puede rastrear su asociación
temática en escenas con personajes masculinos –sobre todo luchas- o femeninos –ofrendas-. Son estas
asociaciones las que proporcionan las mayores claves
acerca de su significado y función en la construcción
de las relaciones de género en la sociedad ibérica.
Así por ejemplo cabe destacar la imagen terrorífica del grifo que puede paralelizarse a la de otro animal exótico en la península Ibérica, el león. El propio
grifo es una mezcla de león alado y ave, que se asocia
al varón. Ambos se enfrentan en combates heroicos en
los que el hombre saldrá vencedor. Este tipo de escenas
está en soportes de piedra, en santuarios aristocráticos
como Cerrillo Blanco o, más tardíamente, en La Vispesa (Fig. 236). En el caso de Cerrillo Blanco mucho mejor conservado y de extraordinaria calidad, el enfrentamiento con el monstruo evoca una tradición ibérica de
raíces orientalizantes, donde el grifo otorga prestigio al
héroe en el instante decisivo de la lucha, situándola en
un plano épico. La escena representa el triunfo del hé-
roe sobre la bestia sobrenatural (Fig. 287). Del mismo
modo, los grifos sancionan escenas rituales –masculinas de nuevo-, de lucha, en el santuario aristocrático
del Pajarillo, donde se dispone una pareja de estos animales fantásticos reforzando el mensaje que proyecta
el programa iconográfico del monumento. A una escala
menor, y de cronología más tardía, hay que recordar el
enfrentamiento entre un hombre y una esfinge masculina pintado en una tinajilla de Corral de Saus (Fig. 245).
Otros animales fantásticos de género masculino
son los toros de cabeza humana, monstruos humanizados, como el de Balazote, probablemente funerario
(Fig. 259), con una larga barba y bigote. Cabecitas de
hombres barbados y cornamenta de toro aparecen también representados en las cerámicas con decoración estampillada del Cerro de las Cabezas (Fernández Maroto
et al. 2007, 219, fig. 7) (Fig. 334) o en las monedas de
Arse, con toros androcéfalos ligados a símbolos astrales (Ripollès y Llorens 2002) (Fig. 260).
Toros androcéfalos y centauros, como el hallado en
Pozo Moro son imágenes híbridas, zoomorfas y humanas, masculinas, vinculadas en el caso de la escultura en
piedra al mundo de la muerte (Izquierdo 2003, 267-268).
Los seres monstruosos que aparecen en los relieves del monumento de Pozo Moro, ya descritos antes,
se pueden traer a colación, por un lado, por su asociación al enterramiento de un personaje masculino de
edad avanzada (Almagro-Gorbea 1978 y 1983) y, por
otro lado, por su vinculación al héroe que protagoniza la narración. Sólo hay que recordar los personajes
monstruosos en la escena del sacrificio y banquete, sin
parangón, los jabalíes de doble cuerpo o las terribles
fieras de tres cabezas llameantes que se enfrentan al
varón (Fig. 46; Fig. 320; Fig. 321). Los seres híbridos
aquí otorgan una significación sobrenatural a las escenas, redundando en el protagonismo y la exaltación del
varón en la tumba.
Dentro del catálogo de seres híbridos cabe mencionar, finalmente, el ejemplo de los monstruos marinos, presentes en algunos vasos singulares ibéricos de
época tardía (Bonet e Izquierdo 2001, 298-300). En la
ciudad de Kelin/ Los Villares se recuperaron dos magníficos vasos, datados entre los siglos II y I a. C. (Pla
1980, 93-106, figs. 11 y 12, láms. XL-XLIV; Olmos
1999, 67.2 y 84.5; Fuentes y Mata 2009). En una tinajilla se presenta un ser fantástico, junto con otros animales, algunos de naturaleza híbrida, enfrentado a un
personaje masculino. En otra de las caras, un personaje
masculino, carente de vida, yace bajo el monstruo (Fig.
267; Fig. 288). Por otra parte, hay una tinaja que muestra en una de sus caras dos caballos marinos afrontados
que protegen una pequeña ánfora. En el lado opuesto,
211
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 335. Tinaja. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). Ss. II-I a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes) (Fotografía Gil-Carles).
un jinete y bajo las patas del caballo, un ave tumbada26,
probablemente sin vida (Fig. 261; Fig. 335). Ambos temas se han interpretado como la metáfora del tránsito a
la muerte a través del mar (AA.VV. 1992, 21), a pesar
de que carecen de contexto seguro y en el yacimiento
no se ha localizado todavía necrópolis alguna.
ANIMALES Y GÉNERO FEMENINO
Frente al mundo masculino representado por los
cuadrúpedos, fundamentalmente los caballos –símbolo
de estatus y jerarquía-, pero también los lobos, los perros y los grifos, la imagen femenina se vincula sobre
todo a las aves o los seres híbridos alados, como las sirenas o las esfinges de rostros femeninos. Las referen26 Identificada en primera instancia como una foca (Pla 1980, 104).
Por sus rasgos anatómicos no puede mantenerse dicha identificación.
212
cias al género femenino, no obstante, han de ampliarse
a las escenas protagonizadas por mujeres que ofrendan
o se acompañan de animales –caso de las aves o de las
serpientes-, a las representaciones de animales en femenino que incluyen temáticas como la maternidad y,
asimismo, las propias representaciones de hembras -leonas, lobas o ciervas-. Igualmente se han de estudiar las
imágenes de animales vinculados a la esfera masculina
-tales como cánidos, caballos y jabalíes- que se plasman
sobre objetos de la cultura material tradicionalmente relacionados con el trabajo femenino, como el hilado, el
tejido y otras actividades de mantenimiento.
LAS AVES
La asociación de las aves con las representaciones
femeninas es recurrente, salvo las rapaces y ejemplos
puntuales de aves indeterminadas en monedas, bronces
y cerámicas (Fig. 149; Fig. 117). Los gestos femeninos
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Animales, ritos y memoria
Fig. 336. Dama sentada sobre sillón acabado en garras de carnívoro y detalle del pichón en la mano izquierda. Cerro del Santuario (Baza). S. IV a.
C. (MAN).
vinculados a las aves son propios de oferentes que las
portan u ofrecen en distintos soportes (Izquierdo 2008,
132-134 y ss.). Esta relación de mujeres y aves en el
imaginario ibérico se codifica a través de tres formulaciones o tipos conocidos: la matrona sedente, la mujer
estante que traslada, presenta u ofrece y, finalmente, el
prótomo femenino.
bas femeninas como en el caso de Baza (Reverte 1986;
Trancho y Robledo 2010). Metafóricamente, la presencia del ave, cómplice femenino y señal de significado
múltiple en el mundo antiguo (Olmos y Tortosa 2010),
refiere igualmente su conexión con una esfera supraterrenal, siendo un símbolo de fecundidad y por tanto,
supervivencia, más allá de la muerte.
Las aves en piedra se relacionan de forma muy
significativa con las mujeres que las sujetan entre las
manos o las tienen junto a ellas. Acompañan a las mujeres desde la escultura sedente de la tumba 155 del
Cerro del Santuario, cuya mano muestra un pichón de
color azul (Fig. 336), o en el túmulo doble 452 de la
necrópolis de El Cigarralejo, a los pies del trono (Fig.
146). La presencia de color –perdido en el ejemplar de
Mula- podría ser significativa ya que en el mundo de
los rituales antiguos el color –como otras cualidades
sensibles- otorga significado a los signos de la naturaleza, tanto animal, como vegetal. Complementariamente, cabría citar otros dos elementos arquitectónicos
con ave en una mano de El Cigarralejo (Fig. 337) y El
Cabecico del Tesoro.
El ave se asocia, así mismo, a pequeñas figuras
femeninas estantes en terracota y bronce, vinculándose en este caso a contextos de santuario (Prados e Izquierdo 2002-2003; Izquierdo 2006, 129-130), como
ofrenda exclusiva del ámbito femenino (Fig. 124; Fig.
141). Sin duda, su significado hay que vincularlo, una
vez más, al mundo de la fecundidad -se ofrecen aves a
Artemis, Afrodita, Tanit y a la divinidad indígena asimilable-. También las muchachas sosteniendo palomas
son un motivo habitual en las terracotas púnicas de la
isla de Ibiza. En este sentido, se ha señalado la posibilidad de que alguna de estas representaciones que portan
las oferentes no fueran aves reales, sino vasos plásticos
ornitomorfos, utilizados posiblemente como vasos de
libaciones, siguiendo modelos púnicos y cuya presencia está bien atestiguada en necrópolis y depósitos cultuales (Fig. 292; Fig. 318).
Teniendo en cuenta que todos estos hallazgos
proceden de necrópolis bien estudiadas sería de gran
interés conocer el análisis antropológico de los restos
humanos y poder confirmar si, además, se trata de tum-
En las cerámicas de Edeta/ Tossal de Sant Miquel,
la asociación ave/dama es casi inédita. Así, sobre el res-
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
paldo de la silla de una de las damas de la tinaja “de las
tejedoras” (Izquierdo y Pérez Ballester 2005) aparece,
incompleto, un motivo que se ha descrito como un ave
posada, con largo cuello, alas plegadas y ancha cola
(Fig. 338). En otra tinaja, el ave está en la mano de una
figura que ha sido interpretada sucesivamente como femenina, masculina o sin determinar, formando parte de
una acción de carácter ritual (Bonet 1995, 121, fig. 51;
Aranegui 1995; Pérez Ballester y Mata 1998, 238-239).
Fig. 337. Ave en la mano de una mujer. El Cigarralejo (Mula). S. IV
a. C. (MAI El Cigarralejo).
En cambio, en las cerámicas más tardías de
L’Alcúdia, la asociación temática de elementos vegetales (tallos serpenteantes, hojas acorazonadas, brotes y
espirales) con aves de alas abiertas y figuras femeninas y
antropomorfas aladas -¿femeninas?- es característica del
denominado estilo I ilicitano (Tortosa 2004) (Fig. 134).
Además, el conjunto de los pebeteros de terracota, como busto frugífero femenino que forma parte de
un extendido lenguaje mediterráneo, ofrece numerosos
ejemplos. Estas representaciones de cabeza femenina
que asimilan naturaleza vegetal y animal con cesta o
cálato de frutos, semillas y/o aves, halladas desde la segunda mitad del siglo IV a. C. y a lo largo de dos siglos,
sobre todo, en tumbas y santuarios ibéricos (Marín y
Horn 2007), evocan en origen la historia mítica de koré
o Tanit-Perséfone en el Mediterráneo antiguo.
Fig. 338. Posible ave posada sobre el respaldo de un sillón. Detalle.
Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (MPV).
A propósito de aves, mujeres y ritos, cabe presentar el tema del amamantamiento o de la maternidad
femenina, que estando presente en la iconografía ibérica, no está ampliamente difundido. Existen figuritas
de mujeres en terracota, bronce y piedra, a veces con
palomas en sus manos, cuyos gestos se asocian a la petición de fecundidad y al mundo nutricio y maternal,
tanto en tumbas, como en santuarios. Como ejemplo,
cabe destacar el conjunto de figuritas curótrofas de las
tumbas 127 y 100 de La Albufereta, la figura de bronce
de una mujer también con una criatura en sus brazos sobre un soporte en forma de cabeza de ave o la placa de
terracota de La Serreta (Fig. 147) (Olmos 2000-2001;
Izquierdo 2013).
Si además se tienen en cuenta los objetos que
pudieron ser propios del género femenino, el panorama se amplia con los alfileres de hueso y bronce
rematados en forma de ave (Fig. 204), los peines de
hueso y marfil decorados con aves o los colgantes ornitomorfos de bronce de algunas necrópolis del Bajo
Ebro de los siglos VI-V a. C., opuestas a las imágenes
de carnero.
Fig. 339. Cierva sentada. Los Capuchinos (Caudete). Ss. V-IV a. C.
(Museo de Albacete).
214
Por tanto, a la vista de la documentación existente, parece demostrada la relación entre las mujeres y
las aves, sobre todo en la esfera religiosa y ritual, en la
construcción y expresión de los ritos de paso femeninos.
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Animales, ritos y memoria
Fig. 340. Relieve con cierva amamantando a su cría. Osuna. S. III a.
C. (MASE).
Fig. 342. Mano de mortero rematada con cabeza de caballo. Kelin/
Los Villares (Caudete de las Fuentes). Ss. IV-II a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes).
es exclusiva ya que personajes masculinos (Fig. 158;
Fig. 160) y seres fantásticos aparecen junto a ellas (Fig.
233) o formando parte de su naturaleza como la Medusa o Gorgona (Fig. 265; Fig. 266). Los brazaletes y
anillos rematados en cabeza de ofidio no se pueden adscribir, hoy por hoy, a un género u otro.
ANIMALES EN FEMENINO
Fig. 341. Cierva amamantando a su cría. Edeta/Tossal de Sant Miquel
(Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
LAS SERPIENTES
La serpiente se asocia a representaciones femeninas
en dos conjuntos en piedra significativos y referentes en
la iconografía ibérica: el santuario del Cerrillo Blanco y
la torre de Pozo Moro. En el Cerrillo Blanco, una larga
serpiente se dispone sobre el hombro izquierdo de una
figura femenina estante y vestida, posible antepasada
del lugar (González Navarrete 1987, 110-114). En Pozo
Moro, una divinidad alada, sentada y con flores en las
manos se acompaña de una representación serpentiforme, mal conservada (Olmos 1999, 91.1 y 2) (Fig. 322).
A pesar de estas excepcionales piezas, la vinculación de las serpientes con imágenes femeninas no
Dentro del amplio catálogo de la fauna ibérica
existen imágenes que sin estar asociadas directamente a
las mujeres están mostrando temáticas femeninas como
la fecundidad o la maternidad –escenas de amamantamiento- y hembras, como leonas, yeguas, lobas y ciervas; o bien objetos de la actividad femenina con animales estrechamente vinculados al mundo masculino.
Las ciervas son las más abundantes en piedra y en
cerámica. La mayor parte de los ejemplares en piedra
carece de contexto, sin embargo, se puede afirmar que,
ya se trate de imágenes de culto, de símbolos de la divinidad o psicopompos, estos animales parecen estar
vinculados al ámbito femenino de forma predominante
pues existen numerosas ciervas aisladas y escenas de
amamantamiento que evocan la maternidad y la fecundidad. Destaca, en su versión exenta, la magnífica escultura de Los Capuchinos (Fig. 339), que remataría un
monumento probablemente del tipo pilar-estela, y las
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
a una palmera y girando la cabeza vigilante o a punto de
huir ante un peligro. Todos ellos magníficos ejemplos
para sustentar esta asociación principio femenino/cierva. La cría busca en el vientre materno las ubres, fuente
de vida (Olmos 2000-2001; Mata et al. 2007, 112, fig.
9; 2010 b, figs. 45 y 47) (Fig. 340).
En una tinajilla del Cabecico del Tesoro, un rebaño
de cabras muestra al grupo familiar completo, incluida
la madre amamantando a la cría, en un ambiente relajado (Fig. 26). Por el contrario, con la loba del Cerro de
los Molinillos, que amamanta a su cachorro, lo que se
quiere mostrar es la fiereza con que una madre defiende
a su cría, al tiempo que ha matado a un cordero para seguir sobreviviendo. Vida y muerte sintetizados en una
sola imagen (Mata et al. 2012, 55-56).
Fig. 343. Esfinge en monumento funerario. Parque Infantil de Tráfico
(Elx). S. IV a. C. (MAHE) (Fotografía R. Ramos Fernández).
cajas funerarias de Tútugi o Toya (Fig. 37). Sobre cerámicas, las ciervas se pueden ver, solas o acompañadas
de los machos, en escenas de caza o acosadas por lobos
(Fig. 34; Fig. 280).
Otras imágenes de hembras son las leonas, las
lobas y las yeguas (Fig. 226; Fig. 64; Fig. 65) que se
representan, sobre todo, en piedra, aisladas o acompañadas de las crías, en las necrópolis y lugares cultuales.
Las escenas de hembras amamantando a sus crías,
sin ser muy abundantes en el imaginario ibérico, sí se
encuentran en casi todos los soportes y cronologías. La
idea del amamantamiento remite a la maternidad y el
principio femenino. Las ciervas que amamantan es el
tema más repetido. Se han documentado en cerámicas
de Belikiom/Piquete de la Atalaya (Fig. 35), Cabezo
de Alcalá (Fig. 39) y Edeta/ Tossal de Sant Miquel, en
contextos domésticos (Fig. 341). La madre y la cría están integradas en una manada que, simultáneamente,
puede ser objeto de un ataque por parte de cazadores o
animales, poniendo de relieve la vulnerabilidad de los
animales en ese momento (Fig. 35). En el relieve de
Osuna la cierva está sola amamantando a su cría, junto
216
Pero al margen de estas referencias, en muchos
casos descontextualizadas, también es interesante comentar la aparición de imágenes de animales significativamente asociados a los hombres en objetos de uso
admitido como femenino, como el hilado y el tejido,
la preparación de los alimentos, el mantenimiento y el
cuidado del hogar. Cérvidos, caballos, perros y cánidos,
entre los más frecuentes, aparecen impresos o incisos
sobre pesas de telar y fusayolas (Machause 2012 b)
(Fig. 41; Fig. 95; Fig. 332); caballos, bovinos y carneros rematan los extremos de las manos de mortero (Fig.
342; Fig. 23) y los morillos; las bandas articuladas y
peines también sirven de soporte a estos animales de
forma aislada o formando parte de escenas (Fig. 49).
Podría tratarse o bien de los símbolos familiares
de procedencia de la mujer o de la familia con la que
se emparenta, o bien de animales protectores. Su significado preciso no es fácil de dilucidar, pero se trata de
una línea de investigación a desarrollar.
SERES FANTÁSTICOS
Esfinges y sirenas se asocian al ámbito femenino
en el Mediterráneo antiguo, como seres pertenecientes
a la esfera de los ritos de paso. La esfinge, criatura híbrida ambigua, presenta una doble sexualidad, en origen masculina, aunque su cuerpo de león alado muestra
también un rostro de mujer (Fig. 242). Son símbolos de
la muerte y vehículos de tránsito al Más Allá; representan la protección de los difuntos y de sus tumbas, pero
también constituyen expresión de poder y mediación
con el pasado. Cuantitativamente se trata de imágenes
minoritarias en el repertorio iconográfico ibérico, ligadas a contextos rituales, fundamentalmente funerarios.
En el estado actual de la cuestión, no se puede
proponer una asociación exclusiva con tumbas feme-
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Animales, ritos y memoria
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S
Fig. 344. Relieves con divinidad de pie entre caballos (Varias escalas): 1, El Pitxòcol (Balones). S. V a. C. (Archivo MAM Camil Visedo); 2, Mogón
(Villacarrillo) (Museo de Jaén); 3, Camino Viejo de la Encarnación (Caravaca). Ss. III-I a. C. (Museo La Soledad de Caravaca); 4, Sagunt (MBBAA
Sant Pius V); 5, Sagunt (M.V.H.S.A.G.).
ninas dada la ausencia de análisis antropológicos. Sin
embargo, en la tumba 20 de Tútugi se depositó un vaso
de perfumes oriental de alabastro con forma de mujer,
peinada, vestida y con los pies descalzos, sentada en
una banqueta flanqueada con esfinges aladas, con doble tiara (Olmos 2000-2001, 356-358).
Las esfinges, en muchos casos por parejas como los
grifos, ofrecen una imagen seductora con cabeza femenina, a veces tocada con diadema y peinada con trenzas.
Con respecto a sus asociaciones iconográficas, destaca el
grupo escultórico del Parque Infantil de Tráfico (Ramos
Folqués y Ramos Fernández 1976, 684-686) donde una
gran esfinge transporta un difunto o una difunta, precedida por una figura femenina con flor, un tema conocido
en las terracotas púnicas (Fig. 343). La esfinge es mediadora aquí en un rito de tránsito al Más Allá. Por otra
parte, con respecto a los contextos funerarios, se desconocen los distintos conjuntos de los que formarían parte
las esfinges de las necrópolis del Cabecico del Tesoro,
La Torrecica-Llano de la Consolación o El Cigarralejo.
Femenino es también el ser híbrido plasmado sobre la tinaja de Valentia conocida como del “ciclo de
la vida” que, a pesar de las variadas posibilidades de
interpretación, está reproduciendo a un ser gestante
(Olmos y Serrano 2000, 66) (Fig. 268).
No obstante, si se observan las imágenes, el catálogo de seres híbridos, a pesar de su personificación
femenina, pertenece a otra esfera de representación,
ligada a los ritos de paso mayoritariamente funerarios.
UNA DIVINIDAD ENTRE CABALLOS
Los animales acompañan frecuentemente las epifanías divinas en el imaginario del Mediterráneo antiguo. De esta manera, Potniai, Despotai y Gorgonas se
pueden acompañar de leones, pájaros o caballos afrontados (Olmos et al. 2012, 398-399). El motivo de la
divinidad –femenina o Potnia y masculina o Despotés
Thérôn- que somete a las fieras es de origen oriental y
está compartido por numerosas culturas de la Antigüedad mediterránea, resumiendo la universalidad de la representación de la divinidad y, sobre todo, su objeto de
dominio sobre la naturaleza.
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
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Fig. 345. Relieves con divinidad sentada entre caballos (Varias escalas): 1, Llano de la Consolación (Montealegre del Castillo). Ss. VI-III a. C.
(MAM); 2, Hoya de la Escarihuela (Lorca) (MAL); 3, Villaricos (Cuevas de Almanzora) (MAC-Barcelona); 4, Villaricos (Cuevas de Almanzora)
(Archivo Museo de Almería).
En el caso del mundo ibérico, se trata de un esquema mediterráneo de éxito en su expresión iconográfica,
por la dispersión de sus hallazgos, viendo como se repite desde Mogón hasta Sagunt, pasando por Lorca o
Albacete, revistiendo el personaje central una categoría
semi-humana (Aranegui 2012, 175) o divina. Existe
un número relativamente importante de imágenes en
diversos soportes -piedra, metal y cerámica- donde
es posible identificar el esquema de un par de caballos afrontados en distintas posiciones, con una figura
antropomorfa en medio. Estas figuras presentan rasgos
ambiguos en la codificación de su peinado, tocado, vestido y adorno, variables que definen en todos los soportes de la iconografía ibérica la adscripción al género
masculino o femenino.
En piedra, se conocen once relieves de estas características estudiados con anterioridad y clasificados como “relieves del domador de caballos” (Marín
y Padilla 1997). En ellos, los caballos pueden estar en
pie sobre sus patas traseras (cinco), sentados (cinco) e
incluso hay uno en el Llano de la Consolación (Montealegre del Castillo) con cuatro caballos estantes. La
figura humana, sin peinado ni tocado y en apariencia
218
desnuda, no presenta rasgos anatómicos significativos:
puede estar en pie (cinco) o sentada sobre un taburete
de tijera (cuatro); con sus manos puede tocar los belfos
de los caballos; y en tres casos, además, es una figura
bifronte (Fig. 344; Fig. 345).
El significado religioso de estos relieves es evidente, independientemente de su lugar de hallazgo,
pero lo que se quiere destacar aquí, más allá de su atribución sagrada, es la posibilidad de que estas figuras
no puedan identificarse expresamente con uno de los
dos géneros más comunes. Como se puede apreciar en
las imágenes, la ausencia de rasgos anatómicos significativos parece un aspecto totalmente voluntario. Y lo
mismo se puede decir de las figuras que aparecen entre
prótomos de caballo en las fíbulas de plata (Fig. 79).
En la fíbula de El Engarbo, la mejor conservada, la figura lleva el torso desnudo con un torques y una falda
reticulada; en la cabeza lleva un casco o simplemente
un peinado corto.
Por ello, se ha optado por denominar esta figura
como “divinidad entre caballos”, sin atribución de género. Puede tratarse, como propusieron Marín y Padilla
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Animales, ritos y memoria
(1997, 470) y nosotros mismos (Mata et al. 2013, 192),
de una divinidad protectora del caballero ibérico, representado por los caballos.
Esta ambigüedad también se encuentra en imágenes en las que la figura humana se acompaña de caballos u otros animales. Una pieza paradigmática es la
figura humana de Cerrillo Blanco rodeada de ovicaprinos (Fig. 301). Esta figura a la que le falta la cabeza se
ha interpretado por diversos investigadores como despotes o divinidad masculina (Olmos 2004 b), Potnia de
machos cabríos (Ruiz Rodríguez 2011, 406) o matrona
(Aranegui 2012, 116). Hecho que resalta la dificultad
de su atribución sexual.
Como femenina se considera habitualmente la
imagen alada entre caballos –también alados- pintada
sobre una tinaja de L’Alcúdia (Ramos Folqués 1990,
162, lám. 66, 1 y fig. 109). La figura, de rasgos anatómicos asexuados, se representa con el rostro de frente,
triangular y una túnica de manga corta ceñida por un
cinturón justo por debajo del pecho, característica propia de los aurigas (AA.VV. 1992, 105-106), con dos
alas explayadas y extendiendo sus brazos hacia los caballos (Fig. 345). El rostro frontal y la presencia de alas
son los rasgos que se utilizan para clasificarla como
femenina. No obstante, otras figuras aladas tienen apariencia masculina al ir con el torso desnudo y vestir
faldellín corto como en una de las phialai del Castellet
de Banyoles (Fig. 254) y en el kalathos de Elche de la
Sierra (vide Capítulo VII).
Indefinición consciente que también se aprecia
en otras imágenes. Por un lado, la figura central de la
tinajilla de la Cueva de la Nariz (Fig. 135) se ha considerado de sexo femenino sin que existan, en nuestra
opinión, rasgos anatómicos o de indumentaria absolutamente esclarecedores. En este caso, la imagen está
aparentemente vestida con un traje que siluetea su
cuerpo, sin túnica ni falda, ni tocado y los brazos terminados en lobos; que, según una propuesta reciente,
podrían ser aves y la figura ser alada (Ocharán 2013,
299). Por otro lado, las figuras de tinta plana, con traje talar, una de las cuales porta un ave, de una tinaja
de Edeta/Tossal de Sant Miquel se han descrito como
figuras femeninas y dama oferente (Bonet 1995, 122,
fig. 51) y como comitiva masculina tras un personaje
oferente (Aranegui 1997, 88-89) o incluso una estatua
(Pérez Ballester y Mata 1998, 238). Controversia que
alcanza a otras figuras que no tienen una relación tan
directa con los animales como la “diosa guerrera” de
El Castellar (AA.VV. 1992, 139), que para otros son
ciudadanos con túnica (Aranegui 2001-2002).
Nuestra propuesta es que todas estas imágenes, y
otras que podrían añadirse al repertorio, como muchas
divinidades, no tuvieron una adscripción definida a un
sexo, ni género concreto.
219
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ix
Epílogo
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Este trabajo es la culminación de una década de
estudios (2004-2014) en torno a la naturaleza en la cultura ibérica con un mismo planteamiento metodológico: registro, descripción, análisis e interpretación de los
ítems de flora y fauna que la componen27. La naturaleza,
como problema histórico en el mundo antiguo, constituye un tema extraordinariamente rico, con múltiples
matices, enlaces e implicaciones ya que, mediante la
flora y la fauna, se conecta con numerosas facetas de la
historia y la cultura. Así, la fauna –y la flora- tiene que
ver con la economía, los modos de vida, los medios de
transporte, la alimentación, la vida cotidiana, los grupos sociales, sus ritos y formas de pensamiento, simbolismo, religiosidad y mundo funerario, entre otros.
El recorrido que se acaba de realizar sobre la fauna
ibérica muestra la importancia que los animales tuvieron para los iberos en todos estos aspectos. A través de
él se ha intentado presentar el lugar que ocupaban los
animales en la sociedad y la cultura de los iberos, qué
papel desempeñaban no sólo como seres presentes en
la cotidianidad sino también como iconos del universo
de las creencias. Como complemento, se ha planteado
una aproximación a los textos antiguos que, como se ya
se vio con la flora, están muy mediatizados por la cronología tardía en que se escribieron, la poca precisión
geográfica y el desconocimiento directo de la realidad
que se estaba narrando.
los yacimientos, que ofrecen una valiosa información
acerca de los contextos, los usos y el valor económico
de los animales.
Del mismo modo que en la flora se aportó un análisis paleobotánico, ahora se ha abordado también el
análisis arqueozoológico de las faunas publicadas de
Por otra parte, las conchas, los micromamíferos,
los insectos, los reptiles y los anfibios, también con
problemas de registro y clasificación en las publicaciones, completan el panorama de la fauna real e informan
sobre las condiciones ecológicas de los lugares donde
se encuentran. Casi ninguno de ellos ha merecido entrar
en el imaginario de los iberos, excepto la serpiente, y
27 Proyectos financiados por el MICIN (HUM2004-04939/HIST,
HAR2008-03810) y la Generalitat Valenciana (ACOMP2006-12);
www.florayfaunaiberica.org.
Los mamíferos domésticos son los más abundantes en el registro arqueológico como fuente alimenticia.
Y, aunque no se ha podido profundizar excesivamente
sobre el tema, son cada vez más los estudios tafonómicos que informan acerca de las marcas de carnicería,
las partes más consumidas, las formas de cocinarlas y
si existe un consumo diferencial entre familias o en determinadas ocasiones (Iborra et al. 2010; Pons y Garcia
Petit 2008). No obstante, estos aspectos apenas merecen ser plasmados en imágenes.
Los animales cazados tienen un papel semejante
al de los domésticos pero, a diferencia de éstos, su presencia en la iconografía es mucho mayor. De ahí que la
carga simbólica de los mismos prevalezca en ocasiones
sobre su papel como fuente de alimentación o de materias primas. Peces y aves constituyen, por su parte, conjuntos todavía minoritarios en el registro arqueológico.
Se trata de restos frágiles que requieren una recogida
más cuidadosa durante el proceso de excavación, motivo por el cual han pasado desapercibidos durante mucho tiempo o se han conservado peor. Su presencia en
la iconografía permite vislumbrar un uso mucho mayor
que el que reflejan sus restos orgánicos.
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
otros, como la mosca y las conchas, no se llegaron a
popularizar.
Además de contribuir a la dieta, los animales suministraron diversas materias primas como la lana, la
piel, los tendones, huesos, cuernos y conchas. Sólo de
estos tres últimos existe un registro importante de objetos que, a día de hoy, requiere un estudio en profundidad que abarque no sólo la tipología sino la cadena
operativa que permita detectar a los artesanos y los
usuarios de las piezas y útiles. Algunos pasos en esta línea se han empezado a dar con la revisión de las piezas
óseas de La Covalta ya citado (Blasco 2014).
También se han tenido en cuenta, dada su importancia en la economía y sociedad ibéricas, otros usos
de los animales. Los bueyes araban la tierra y sirvieron
como animales de tracción, mientras que los caballos se
destinaron para la monta y para la caza. El perro fue el
compañero por excelencia de las actividades cinegéticas, cuidador del ganado y debió ocupar un importante
papel en los hogares, pues sus mordeduras se encuentran en muchos huesos de las basuras domésticas.
A partir del importante catálogo de datos obtenidos, se puede afirmar que los animales, además de ser
claves en la subsistencia y el mantenimiento del grupo,
también lo son en los procesos de construcción simbólica de la sociedad, en sus leyendas, mitos, ritos de
iniciación y ritos de tránsito. El rol que desempeñaron
algunos animales tuvo que influir en la carga simbólica que transmitían con su presencia según los diferentes contextos y soportes. No es extraño por ello que la
fauna salvaje fuese más representada que la doméstica,
pues no se representa lo que más se consume sino lo
que más se valora. Su reconocido papel en sacrificios y
ofrendas en los espacios domésticos, funerarios y cultuales evoca su importancia en la sociedad ibérica.
Una sociedad que les otorga, también, un papel y
unos usos en relación con el género. Así, desde el análisis del imaginario y el registro faunístico se ha realizado
una propuesta sobre la agencia animal en las dinámicas
de construcción del género. Es posible plantear algunas
hipótesis de trabajo que vinculan determinadas especies animales con el género femenino o masculino de
forma exclusiva, significativa o recurrente, aunque de
cualquier manera, no se puede pensar que todas estas
asociaciones iconográficas serían inmutables a lo largo
de la historia ibérica desde el siglo VI a. C. a la romanización. Pero en el contexto de la sociedad y de las relaciones entre las personas, existen algunas tendencias
concretas que se reiteran en el tiempo. Así, frente al
caballo, el lobo o el perro, que de forma predominante
se asocian al varón ibérico, las aves y las ciervas se vinculan al género femenino mayoritariamente. Otras es-
224
pecies como los toros o las serpientes merecen comentarios matizados. Incluso los seres híbridos, tales como
las esfinges o sirenas y los centauros o grifos también
muestran recurrencias de género significativas.
Los animales además formaron parte de relatos y
eran portadores de valores que aludían a sus principales
atributos, lo que propiciaba una lectura conocida cuando se imagen era visualizada. Su presencia se relaciona
tanto con el dominio de la naturaleza como de la asunción de sus cualidades por parte de los iberos. Estos
relatos transcurren en espacios idealizados ya que la
asociación entre plantas y animales apenas responde a
una realidad paisajística (Pérez Ballester y Mata 1998).
En algunos casos, la vegetación y/o la fauna están mostrando el espacio natural donde se desarrolla una acción
pero, como se pudo ver en el proyecto flora, no siempre
se recrean paisajes y usos reales o cotidianos (Mata et
al. 2010 b).
Ninguno de los animales representados ha podido identificarse inequívocamente con una o varias divinidades, ni siquiera con su simbolismo. Formarían
parte de mitos, es decir, narraciones fuera del tiempo
histórico, protagonizadas por personajes de carácter
heroico o sobrenatural, convirtiéndose en el enlace
entre lo humano y lo divino. Y el bestiario híbrido de
seres fantásticos se inserta en ese diálogo con lo infinito, actuando como mediadores entre las divinidades
y los seres humanos. Las alas de algunos seres, en este
sentido, son significativas. Pertenecen a ambientes liminales, asociándose a rituales de tránsito, iniciáticos.
Estos seres fabulosos pueden ser mortales e inmortales;
presentarse individualmente, por parejas o por grupos;
en general aparecen en el contexto de la historia de un
héroe. Poseen una dimensión atemporal; representan la
memoria y el poder. Su mera presencia, entre lo real
y lo imaginario, traslada a un plano distinto. En este
sentido, más allá de las connotaciones propias de cada
imagen, es clave esa función de representación de la
memoria como respuesta al problema de la muerte,
como principio inmortalizador de los vivos.
Los iberos construyeron un imaginario de raigambre mediterránea pero con personalidad propia. Así,
algunas imágenes importadas son reinterpretadas “a la
ibérica”. La adopción de estas imágenes, en el marco
del contacto intercultural, afecta inicialmente a la élite
que adquiere bienes de prestigio. Ello se aprecia, sobre
todo, en el amplio elenco de seres fantásticos documentados. Se reproduce más o menos fielmente el modelo
importado pero casi nunca se utiliza del mismo modo y
con el mismo significado. La perduración a lo largo del
tiempo y del espacio, salvando las peculiaridades propias de cada momento y lugar, de determinadas imágenes y escenas implica que la oralidad debió jugar un
[page-n-244]
Epílogo
papel esencial como vehículo de transmisión de ideas e
imágenes. Las leyendas y narraciones vinculadas a las
imágenes contribuirían a propagar su simbolismo.
Al igual que ocurre en otros pueblos de la Antigüedad (García Huerta y Ruiz Gómez 2012), se debe otorgar a las imágenes zoomorfas un carácter polisémico y
plural, como símbolos de estatus, de identidad social, de
pertenencia a una determinada clase de heroización, de
ritos de paso o de mediadores psicopompos. Los atributos animales o vegetales que las imágenes o los textos
antiguos asocian a las divinidades y seres humanos no
son fijos e inmutables; se regulan por pactos y normas
sociales, colectivas, que proporcionan y justifican su
significación en la sociedad, por lo que la asociación
de una divinidad, de un héroe o de una heroína a un
animal o una planta en concreto es raramente unívoca e
inalterable (Olmos et al. 2012, 397). El análisis de los
contextos es de gran importancia para determinar el significado de todos los animales pues, como se ha ido destacando a lo largo de las páginas anteriores, existieron
al menos dos sistemas simbólicos preeminentes que no
son excluyentes: el aristocrático, cuya meta principal es
la autorrepresentación identitaria de hombres y mujeres;
y el religioso donde fundamentalmente interesa honrar
a las divinidades, ensalzar sus valores y mediar en el
tránsito de los difuntos al Más Allá.
En una sociedad esencialmente iletrada, como la
ibérica, las imágenes son un extraordinario transmisor
de valores, ideales y creencias. Su estudio debería abordarse de forma sincrónica y territorialmente homogénea, pero es cierto que sólo a partir de síntesis globales,
como la que se presenta en este trabajo colectivo, se
podrán tratar aspectos más concretos y avanzar en el
conocimiento de la sociedad ibérica.
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Anexos
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[page-n-270]
ABREVIATURAS
ANS
American Numismatic Society
BM
British Museum
BnF
Bibliothèque Nationale de France
CEC
Centre d’Estudis Contestans (Cocentaina)
C. P.
Colección Particular
FUIA La Alcudia
Fundación Universitaria de Investigación Arqueológica La Alcudia (Elx)
GNC
Gabinet Numismàtic de Catalunya
IVDJ
Instituto Valencia de Don Juan (Madrid)
MAC-Barcelona
Museu Arqueològic de Catalunya- Barcelona
MAC-Girona
Museu Arqueològic de Catalunya- Girona
MACO
Museo Arqueológico de Córdoba
MAHE
Museo Arqueológico y de Historia de Elche
MAI El Cigarralejo
Museo de Arte Ibérico El Cigarralejo (Mula)
MAL
Museo Arqueológico de Lorca
MAM
Museo Arqueológico de Murcia
MAM Camil Visedo
Museu Arqueològic Municipal Camil Visedo (Alcoi)
MAN
Museo Arqueológico Nacional
MARQ
Museu Arqueològic d’Alacant
MASE
Museo Arqueológico de Sevilla
MBBAA Sant Pius V
Museu de Belles Arts Sant Pius V (València)
MHV
Museu d’Història de València
MNA Saint Germain-en-Laye
Musée Nationale des Antiquités Saint Germain-en-Laye
MPV
Museu de Prehistòria de València
M.V.H.S.A.G.
Museu Històric de Sagunt
RAH
Real Academia de la Historia
RCC Estocolmo
Royal Coin Cabinet ex Lorichs
SIAM
Servei d’Investigació Arqueològica Municipal (València)
251
[page-n-271]
[page-n-272]
ANIMALES DOCUMENTADOS
MACROFAUNA
Nombre castellano
Familia
Género
Especie
Asno
Equidae
Equus
asinus
Caballo
Equidae
Equus
caballus
Cabra
Bovidae
Capra
hircus
Cabra montés
Bovidae
Capra
pyrenaica
Cerdo
Suidae
Sus
domesticus
Ciervo
Cervidae
Cervus
elaphus
Conejo
Leporidae
Oryctologus
cuniculus
Corzo
Cervidae
Capreolus
capreolus
Elefante
Elephantidae
Gato montés
Felidae
Felis
silvestris
Jabalí
Suidae
Sus
scropha
Lince ibérico
Felidae
Lynx
pardinus
León
Felidae
Panthera
leo
Liebre del Cabo
Leporidae
Lepus
capensis
Liebre europea
Leporidae
Lepus
europaeus
Liebre ibérica
Leporidae
Lepus
granatensis
Lobo
Canidae
Canis
lupus
Oso pardo
Ursidae
Ursus
arctos
Oveja
Bovidae
Ovis
aries
Perro
Canidae
Canis
familiaris
Tejón
Mustelidae
Meles
meles
Toro/Vaca/Buey
Bovidae
Bos
taurus
Zorro
Canidae
Vulpes
vulpes
253
[page-n-273]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
MICROFAUNA
Nombre castellano
Familia
Género
Especie
Erizo común
Erinaceidae
Erinaceus
europaeus
Lirón careto
Gliridae
Elyomis
quercinus
Murciélago de herradura
Rhinolophoidae
Rhinolophus
ferrumequinum
Musaraña común
Soricidae
Crocidura
russula
Musaraña de campo
Soricidae
Crocidura
suaveolens
Rata negra
Muridae
Rattus
rattus
Ratón casero
Muridae
Mus
musculus
Ratón de campo
Muridae
Apodemus
sylvaticus
Ratón moruno
Muridae
Mus
spretus
Topillo común
Cricetidae
Microtus
duodecimcostatus
Topillo de Cabrera
Cricetidae
Microtus
cabrerae
HERPETOFAUNA
Nombre castellano
Familia
Género
Especie
Culebra de collar
Colubridae
Natrix
natrix
Galápago europeo
Emydidae
Emys
orbicularis
Lagarto ocelado
Lacertidae
Lacerta
lepida
Sapo común
Bufonidae
Bufo
sp.
Sapo de espuelas
Pelobatidae
Pelobates
cultripes
Nombre castellano
Familia
Género
Especie
Abeja
Apidae
Apis
sp.
Mariposa
Lepidoptera
Mosca
Muscidae
INVERTEBRADO
AVIFAUNA
Nombre castellano
Familia
Género
Especie
Águila
Accipitridae
Aquila
chrysaetos
Alca común
Alcidae
Alca
torda
Alcatraz común
Sulidae
Sula
bassana
Ánade real
Anatidae
Anas
platyrhynchos
Autillo
Strigidae
Otus
scops
Avestruz
Struthionidae
Struthio
camelus
Búho indeterminado
Strigidae
Buitre leonado
Accipitridae
Gyps
fulvus
Chova piquigualda
Corvidae
Pyrrhocorax
graculus
Chova piquirroja
Corvidae
Pyrrhocorax
pyrrhocorax
Cigüeña
Ciconiidae
Cormorán moñudo
Phalacrocoracidae
Phalacrocorax
aristotelis
Focha común
Rallidae
Fulica
atra
254
[page-n-274]
anexos
Gallo, gallina
Phasianidae
Gallus
gallus
Ganso
Anatidae
Anser
anser
Gavilán
Accipitridae
Accipiter
sp.
Grulla común
Gruidae
Grus
grus
Halcón común
Falconidae
Falco
peregrinus
Mirlo común
Turdidae
Turdus
merula
Mochuelo
Strigidae
Athene
noctua
Paloma
Columbidae
Paloma torcaz
Columbidae
Columba
palumbus
Paloma zurita
Columbidae
Columba
oenas
Pato
Anatidae
Perdiz
Phasianidae
Alectoris
rufa
Sisón
Otidae
Tetrax
tetrax
Urraca
Corvidae
Pica
pica
Vencejo común
Apodidae
Apus
apus
ICTIOFAUNA
FLUVIAL
Nombre castellano
Familia
Género
Especie
Barbo
Ciprinidae
Barbus
Sp.
Brema
Ciprinidae
Abramis
brama
Cacho
Ciprinidae
Leuciscus
sp.
Perca
Percidae
Perca
fluviatilis
Rutilo
Ciprinidae
Rutilus
rutilus
LAGUNA DELTAICA
Anguila
Anguillidae
Anguilla
anguilla
Esturión
Acipenseridae
Acipenser
sp.
Lubina
Moronidae
Dicentrarchus
labrax
Mújol o Lisa (fam.)
Mugilidae
MARINA
Aguja
Belonidae
Belone
belone
Atún
Scombridae
Thunnus
thynnus
Besugo
Sparidae
Pagellus
bogaraveo
Boga
Sparidae
Boops
boops
Boquerón
Engraulidae
Engraulis
encrasicolus
Breca
Sparidae
Pagellus
erythrinus
Caballa
Scombridae
Scomber
scombrus
Corvina
Sciaenidae
Delfín
Delfinidae
Dentón
Sparidae
Dentex
sp.
Dorada
Sparidae
Sparus
aurata
255
[page-n-275]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Escorpora
Scorpaenidae
Espárido
Sparidae
Scorpaena
sp.
Espetón
Sphyraenidae
Sphyraena
sphyraena
Estornino
Scombridae
Scomber
japonicus
Jurel real
Carangidae
Caranx
rhonchus
Jurel blanco
Carangidae
Trachurus
trachurus
Lábrido (fam.)
Labridae
Lenguado común
Soleidae
Solea
vulgaris
CONDRÍCTIOS
Mabra
Sparidae
Lithognathus
mormyrus
Marrajo
Lamnidae
Isurus
oxyrrinchus
Musola lisa
Triakidae
Mustellus
mustellus
Mero
Serranidae
Epinephelus
sp.
Morena
Muraenidae
Muraena
helena
Pargo
Sparidae
Pagrus
pagrus
Pez escorpión
Trachinidae
Trachinus
draco
Pez de San Pedro
Zeidae
Zeus
faber
Picudo
Sparidae
Diplodus
puntazzo
Tiburón ángel
Squatinidae
Squatina
squatina
Tiburón cailón
Lamnidae
Lamna
nasus
Tiburón espinoso
Squalidae
Squalus
acanthias
Rape
Lophiidae
Lophius
piscatorius
Sábalo
Clupeidae
Alosa
sp.
Salmonete de fango
Mullidae
Mullus
barbatus
Rodaballo
Scophthalmidae
Psetta
maxima
Sardina
Clupeidae
Sardina
pilchardus
Serránido
Serranidae
Serranus
sp.
Sargo
Sparidae
Diplodus
sargus
Aligote
Sparidae
Pagellus
acarne
Salema
Sparidae
Sarpa
salpa
Chopa
Sparidae
Spondyliosoma
cantharus
Verrugato
Sciaenidae
Umbrina
cirrosa
MALACOFAUNA
TERRESTRE
Nombre castellano
Género
Especie
Boquinegro, cabrilla, Helicidae
caracol cristiano
Otala
punctata
Caracol común
Helicidae
Helix
sp.
Caracol moro
Helicidae
Helix
aspersa
Caracol de duna
Helicidae
Theba
pisana
Caracol gitano
Sphincterochilidae
Sphincterochila
candidissima
256
Familia
Sinomia
Cryptomphalus
aspersus
[page-n-276]
anexos
Caracol pera
Pomatiidae
Pomatias
elegans
Caracol degollado
Subulinidae
Rumina
decollata
Caracol en punta
Cochlicellidae
Cochlicella
acuta
Enidae
Jaminia
quadridens
Caracol sordo,
avellanenc
Helicidae
Pseudotachea
splendida
Caracol de tierra
Helicidae
Iberus
sp.
Choneta
Helicidae
Eobania
vermiculata
Caracol serrano,
vaqueta
Helicidae
Iberus
alonensis
Vaqueta
Cyclostoma elegans
Helicidae
Iberus
alvaradoi
Ferussaciidae
Ferussasia
follicula
Caracol chico
Hygromiidae
Cernuella
virgata
Helicella virgata
Caracol de marjal
Hygromiidae
Cernuella
cespitum
Xeromagna cespitum
Oxychiilidae
Oxychilus
sp.
AGUA DULCE
Almeja de río, náyade
Unionidae
Unio
sp.
Caracol de fuente
Thiaridae
Melanopsis
sp.
MARINA
Caracol
Buccinidae
Almeja
Veneridae
Clausinella
gallina
Tritón
Ranellidae
Linatella
caudata
Cymatium cutaceum
Fasciolariidae
Tarantinaea
lignaria
Fasciolaria tarentina,
Murex lignarius
Nassarius variabilis
Pinnidae
Caracol
Nassariidae
Nassarius
cuvierii
Almeja
Veneridae
Venerupis
sp.
Almeja fina
Veneridae
Ruditapes
decussatus
Almeja tonta
Glycymerididae
Glycymeris
gaditanus
Almendra de mar
Glycymerididae
Glycymeris
sp.
Glycymerididae
Glycymeris
cor
Glycymerididae
Glycymeris
glycymeris
Glycymerididae
Glycymeris
nummaria
Glycymeridae
Glycymeris
bimaculata
Almejón de sangre
Veneridae
Callista
chione
Arca barbuda
Arcidae
Barbatia
barbata
Arca de Noé
Arcidae
Arca
noae
Berberecho común
Cardiidae
Cerastoderma
glaucum
Berberecho verrugoso,
corruco
Cardiidae
Acanthocardia
tuberculata
Púrpura
Muricidae
Stramonita
haemastoma
Almendra de mar,
almejón
Venerupis decussata
Glycymeris insubrica,
Glycymeris violascens
Cerastoderma edule
(actualmente Atlántica)
Thais haemastoma
257
[page-n-277]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Busano, corneta
Muricidae
Hexaplex
trunculus
Calamar
Cephalopoda
Teuthida
sp.
Cañadilla
Muricidae
Bolinus
brandaris
Murex brandaris
Caracol de luna
Naticidae
Naticarius
hebraeus
Natica hebraea
Caracol pantufla
Calyptraeidae
Crepidula
sp.
Chirla
Veneridae
Chamelea
gallina
Concha de peregrino
Pectinidae
Pecten
jacobaeus
Cono mediterráneo
Conidae
Conus
mediterraneus
Almeja lisa, huevo
Mactridae
Mactra
stultorum
Lapa azulada
Patellidae
Patella
caerulea
Lapa común
Patellidae
Patella
vulgata
Lapa negra
Patellidae
Cymbula
safiana
Lapa rústica
Patellidae
Patella
rustica
Margarita
Nassariidae
Nassarius
mutabilis
Margarita reticulada
Nassariidae
Nassarius
reticulatus
Mejillón azul o
atlántico
Mytilidae
Mytilus
edulis
Mejillón rubio o
mediterráneo
Mytilidae
Mytilus
galloprovincialis
Nácar
Pinnidae
Pinna
nobilis
Navaja curva
Pharidae
Ensis
ensis
Navaja grande
Pharidae
Ensis
siliqua
Ostra común
Ostreidae
Ostrea
edulis
Ostra roja
Spondylidae
Spondylus
gaederopus
Ostra
Cryphaeidae
Pycnodonte
sp.
Pada
Cerithiidae
Bittium
reticulatum
Pectúnculo
Pectinidae
Pecten
sp.
Peonza
Trochidae
Gibbula
sp.
Peonza
Trochidae
Oxilinus
turbinatus
Peonza gris
Trochidae
Gibbula
cineraria
Peonza maga
Trochidae
Gibbula
magus
Porcelana
Cypraeidae
Cypraea
sp.
Pulpo común o de roca
Octopodidae
Octopus
vulgaris
Sepia
Sepiidae
Sepia
officinalis
Tritón mediterráneo
Ranellidae
Charonia
lampas
Trompetita
Columbellidae
Columbella
rustica
Vieira, venera
Pectinidae
Pecten
maximus
Yelmo
Cassidae
Phalium
sp.
Yelmo estriado
Cassidae
Semicassis
granulata
Zamburiña
Pectinidae
Chlamys
sp.
Almeja vieja, escupiña
grabada
Veneridae
Venus
verrucosa
Porcelana, cauri, ciprea
Cypraeidae
Luria
lurida
Pada
Cerithiidae
Cerithium
vulgatum
Caracola
Strombidae
Strombus
sp.
258
Trunculariopsis
trunculus
Mactra corallina
Patella nigra
Nassa reticulata
Solen siliqua
Monodonta turbinata
Charonia nodifera
Phalium granulatum
[page-n-278]
anexos
Diente de elefante
Dentilidae
Dentalium
sp.
Caracol de luna
Naticidae
Naticarius
hebraeus
Buccinidae
Pisania
striata
Cerithiidae
Bittium
reticulatum
Coquina, tellina
Donacidae
Donax
trunculus
Zamburiña
Pectinidae
Mimachlamys
varia
Chirla
Veneridae
Chamelea
gallina
Carneiro
Cardiidae
Acanthocardia
echinata
Cerithium reticulatum
Chlamys varia
Cardium echinatum
259
[page-n-279]
[page-n-280]
YACIMIENTOS
Nombre del yacimiento
Municipio
Provincia
Acinipo Ronda Málaga
Ajuntament Sitges Barcelona
Alarcos
Ciudad Real
Ciudad Real
Alcalà de Xivert
Castelló
Alcalà de Xivert
Aldea de la Cueva
Pozo Cañada
Albacete
Alhonoz Herrera Sevilla
Calafell
Tarragona
Alorda Park/La Ciutadella
Alter de la Vint-i-huitena
Albalat de la Ribera
València
Alto Chacón
Teruel
Teruel
Arenales Ademuz València
Monforte del Cid
Alacant
Arenero del Vinalopó
Arse Sagunt València
Asquerosa Valderrubio Granada
Ategua Córdoba Córdoba
Augusta Emérita
Mérida
Badajoz
Aumes Aumes Hérault
Azuel Cardeña Córdoba
Balazote Balazote Albacete
Baños de Fortuna
Fortuna
Murcia
Barcino Barcelona Barcelona
Belikiom/ Piquete de la Atalaya
Azuara
Zaragoza
Benimassot Benimassot
Alacant
Bolbax/Bolvax Cieza
Murcia
Bosc del Congost
Sant Julià de Ramis
Girona
Cabeza del Buey
Torre de Juan Abad
Ciudad Real
Cabezo de Alcalá
Azaila
Zaragoza
Cabezo de La Guardia
Alcorisa
Teruel
Cabezo de la Rueda-Agua Salada
Alcantarilla
Murcia
Cabezo del Tío Pio
Archena
Murcia
261
[page-n-281]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Cabezo Lucero
Cabrera de Mar
Cales Coves
Camí de la Font del Llop
Camino de Santa Ana 1
Camino del Matadero
Camino del Medio
Camino Viejo de la Encarnación
Camp l’Ylla
Camp de les Lloses
Camp de Sitges de Guissona
Camp Maurí
Can Bartomeu
Can Butinyà
Can Canyís
Can Puig de la Vall
Can Rodon de l’Hort
Can Vedell
Cañete de las Torres
Carthago Nova
Cartima
Casa Aparicio
Casa de la Alcantarilla
Casa Quemada
Casillas del Cura
Castell
Castell d’Amposta
Castell d’Ulldecona
Castellet de Banyoles
Castillo del Río
Castro del Río
Castulo
Caudete
Cercado de Galera
Cerrillo Blanco
Cerro Alcalá
Cerro Carpio
Cerro de la Cabeza
Cerro de la Cabeza del Obispo
Cerro de la Cruz
Cerro de la Peladilla
Cerro de las Cabezas
Cerro de las Infantas
Cerro de los Castillejos
Cerro de los Infantes
Cerro de los Molinillos
Cerro de los Santos
Cerro de San Cristóbal
262
Guardamar del Segura
Cabrera de Mar
Alaior
Pobla de Claramunt
Calaceit, Calaceite
Alhambra
Alcubillas
Caravaca
Viladamat
Tona
Guissona
La Valldan-Berga
Cabrera de Mar
Badalona
Banyeres del Penedés
Santa Eulàlia de Ronçana
Cabrera de Mar
Bigues i Riells
Cañete de las Torres
Cartagena
Cártama
Higueruela
Requena
Albacete
Venta del Moro
Palamós
Amposta
Ulldecona
Tivissa
Asp
Castro del Río
Linares
Caudete
Liétor
Porcuna
Torres, Jimena
Sinarcas
La Rambla
Alcaudete
Almedinilla
Fuenterrobles
Valdepeñas
Écija
Teba
Pinos Puente
Baena
Montealegre del Castillo
Baena
Alacant
Barcelona
Maó
Barcelona
Teruel
Ciudad Real
Ciudad Real
Murcia
Girona
Barcelona
Lleida
Barcelona
Barcelona
Barcelona
Tarragona
Barcelona
Barcelona
Barcelona
Córdoba
Murcia
Málaga
Albacete
València
Albacete
València
Girona
Tarragona
Tarragona
Tarragona
Alacant
Córdoba
Jaén
Albacete
Albacete
Jaén
Jaén
València
Córdoba
Jaén
Córdoba
València
Ciudad Real
Sevilla
Málaga
Granada
Córdoba
Albacete
Córdoba
[page-n-282]
anexos
Cerro de San Cristóbal
Sinarcas
València
Cerro de Santa Ana
Torre del Campo
Jaén
Cerro del Santuario
Baza
Granada
Cerro Gil
Iniesta
Cuenca
Cerro Lucena
Enguera
València
Cerro Macareno
La Rinconada
Sevilla
Cerro Maquiz
Mengíbar
Jaén
Requena
València
Cerro Santo
Coimbra del Barranco Ancho
Jumilla
Murcia
Coll del Moro
Gandesa
Tarragona
Coll del Surdo
Balones
Alacant
Santa Elena
Jaén
Collado de los Jardines
Córdoba
Córdoba
Córdoba
Cormulló dels Moros
Albocàsser
Castellón
Corral de Saus
Moixent
València
Santaella
Córdoba
Cortijo Bascón
Cortijo de Fuente Alcaide
Puente Genil
Córdoba
Cortijo de la Chica
Villargordo
Jaén
Santaella
Córdoba
Cortijo de la Mitra
Cortijo de los Negros
Herrera
Sevilla
Cortijo de Recena
Torres
Jaén
Cortijo de Sahornil
Santaella
Córdoba
Cortijo del Álamo
Jódar
Jaén
Torredonjimeno
Jaén
Cortijo del Fraile
Cortijo del Infierno/ Carissa Aurelia
Bornos
Cádiz
Cortijo del Lagar
Fuentes de Andalucía
Sevilla
Cortijo la Covatilla
Marchena
Sevilla
Cortijola Mariscala
Jerez de la Frontera
Cádiz
Cortijo Lumbreras
Villafranca
Córdoba
Cortijo Roa La Bota
Jerez de la Frontera
Cádiz
Costa de la Vila
Santpedor
Barcelona
Cova de les Encantades
Cabrera de Mar
Bacelona
Cova Foradada
Llíria
València
Cruz de San Pedro
Porcuna
Jaén
Cueva de la Lobera
Castellar
Jaén
Cueva de la Nariz
Moratalla
Murcia
Cueva del Sapo
Chiva
València
Cueva II del Puntal del Horno Ciego
Villargordo del Cabriel
València
Cueva Merinel
Bugarra
València
Cueva Santa del Cabriel
Mira
Cuenca
Desconocido
Albánchez de Mágina
Jaén
Desconocido
Alcolea del Río
Sevilla
Desconocido
Alcubillas
Ciudad Real
Desconocido Agost
Alacant
Desconocido
Badalona
Barcelona
Desconocido Baena
Córdoba
Desconocido Cabra
Córdoba
Desconocido Caspe
Zaragoza
263
[page-n-283]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Desconocido
Castro del Río
Córdoba
Desconocido
cf. Atienza
Sevilla
Desconocido
Elche de la Sierra
Albacete
Desconocido Jódar
Jaén
Desconocido
Desconocido
Albacete
Desconocido
Desconocido
Cádiz
Desconocido
Desconocido
Castelló
Desconocido
cf. Sevilla
Desconocido
Desconocido
Desconocido
Cuenca
Desconocido
Desconocido
Jaén
Desconocido
Desconocido
Tarragona
El Coronil
Sevilla
Desconocido
Desconocido Espejo
Córdoba
Desconocido
Fernán Núñez
Córdoba
Desconocido
Font Calent
Alacant
Fuente Tójar
Jaén
Desconocido
Desconocido Íllora
Granada
Desconocido
La Font de la Figuera
València
La Puebla de los Infantes
Sevilla
Desconocido
Desconocido
Las Cabezas de San Juan
Sevilla
Desconocido
La Vila Joiosa
Alacant
Desconocido
Mairena del Alcor
Sevilla
Desconocido
Mengíbar
Jaén
Montemayor
Córdoba
Desconocido
Desconocido
Navarrés
València
Desconocido
Nueva Carteya
Córdoba
Desconocido Osuna
Sevilla
Desconocido
Peñaflor
Sevilla
Desconocido
Puertollano
Ciudad Real
Desconocido
Redován
Alacant
Desconocido Sagunt
València
Desconocido
Salvacañete
Cuenca
Desconocido
Santiago de la Espada
Jaén
Desconocido Sax
Alacant
Desconocido
Torredonjimeno
Jaén
Desconocido Utrera
Sevilla
Desconocido
Villardompardo
Jaén
Desconocido Xàbia
Alicante
Desconocido
Tarazona de la Mancha
Abacete
Edeta/ El Tossal de Sant Miquel
Llíria
València
Ejido o Eras de San Sebastián
La Guardia
Jaén
El Acampador
Caspe
Teruel
El Álamo-Jutia
Nerpio
Albacete
El Amarejo
Bonete
Albacete
El Ardal
Fuentealbilla
Albacete
El Bovalar
Benicarló
Castelló
El Cabecico del Tesoro
Verdolay, La Alberca
Murcia
El Cabo
Andorra
Teruel
264
[page-n-284]
anexos
El Calamó
Borriana
Castelló
El Campet
Novelda
Alacant
El Campillo
Calasparra
Murcia
El Castelillo
Alloza
Teruel
El Castellar
Oliva
València
El Castellar de Meca
Ayora
València
El Castellet de Bernabé
Llíria
València
Hellín, Albatana
Albacete
El Castellón
El Cerrillo
Linares
Jaén
El Cerro de “El Pajarillo”
Huelma
Jaén
El Cerro de los Encaños
Villar del Horno
Cuenca
Mula
Murcia
El Cigarralejo
El Chorrillo
Elda
Alacant
El Engarbo
Chiclana del Segura
Jaén
El Fonollar
Vallbona d’Anoia
Barcelona
Nerpio
Albacete
El Macalón
El Molar
San Fulgencio
Alacant
El Monastil
Elda
Alacant
San Fulgencio
Alicante
El Oral
El Palao
Alcañiz
Teruel
El Palomar
Oliete
Teruel
El Perengil
Vinaròs
Castelló
El Pitxòcol
Balones
Alacant
Alcoi
Alacant
El Puig
El Puig de la Nau
Benicarló
Castelló
El Puntal dels Llops
Olocau
València
El Rabat
Rafelcofer
València
El Salobral
El Salobral
Albacete
El Solaig
Betxí
Castelló
El Taratrato
Alcañiz
Albacete
El Tolmo de Minateda
Hellín
Albacete
El Vilar
Valls
Tarragona
El Xarpolar
Planes, Vall d’Alcalà
Alacant
El Zaricejo
Villena
Alacant
Els Castellans
Cretas
Teruel
Els Estinclells
Verdú
Lleida
Els Vilans
Aitona
Lleida
Els Vilars
Arbeca
Lleida
Elx
Elx
Alacant
Emporion
L´Escala
Girona
Ensérune Nissan-lez-Ensérune Hérault
Estacar de Robarinas
Linares
Jaén
Estrets-Racó de Rata
Vilafamés
Castelló
Finca El Castillo
Almodóvar del Río
Córdoba
Finca La Cancela
Santaella
Córdoba
Finca Las Navas
Almadenejos
Ciudad Real
Finca Los Aguilones
Bujalance
Córdoba
Font Calent
Alacant
Alacant
265
[page-n-285]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fontscaldes Valls Tarragona
Fuente de la Mota
Barchín del Hoyo
Cuenca
Fuentecilla del Carrulo
Coy, Lorca
Murcia
Garràfols
Vallmoll
Tarragona
Gebut Soses Lleida
Hacienda Botella
Elx
Alacant
Haches
Bogarra
Albacete
Lorca
Murcia
Hoya de la Escarihuela
Hoya de Santa Ana
Chinchilla de Montearagón
Albacete
Huerta Bayonas
Villarrodrigo
Jaén
Ilturo/ Burriac
Cabrera de Mar
Barcelona
Ullastret
Girona
Illa d´en Reixac
Ipolca/ Obulco
Porcuna
Jaén
Iponuba/ Cerro del Minguillar
Baena
Córdoba
Kelin/ Los Villares
Caudete de las Fuentes
València
Girona
Girona
Kerunta/ Sant Julià de Ramis
Kese/ Tarraco
Tarragona
Tarragona
Kili/ La Carència
Torís
València
Cocentaina
Alacant
L’Alberri
L’Albufereta Alacant
Alacant
L’Alcavonet
Cocentaina
Alacant
L’Alcúdia Elx Alacant
L’Argilera Calafell Tarragona
La Selva del Camp
Tarragona
L’Horta
La Bastida de les Alcusses
Moixent
València
La Camorra de las Cabezuelas
Santaella
Córdoba
La Carolina
La Carolina
Jaén
La Capellanía
Bienservida
Albacete
La Carraposa
Rotglà i Corberà
València
La Coroneta
Rotglà i Corberà
València
La Covalta
Albaida
València
La Escudilla
Zucaina
Castelló
La Escuera
San Fulgencio
Alacant
La Fita
Juneda
Lleida
La Fonteta Ràquia
Riba Roja del Túria
València
La Fonogussa
Sant Martí de Riucorb
Lleida
La Granja Soley
Santa Perpètua de Mogoda
Barcelona
La Losa
Casas de Juan Núñez
Albacete
La Maralaga
Sinarcas
València
La Mata de la Estrella
Higueruela
Albacete
La Massana
Guardiola
Barcelona
La Moleta del Remei
Alcanar
Tarragona
La Monravana
Llíria
València
La Morranda
Ballestar
Castelló
La Pedrera
Vallfogona de Balaguer
Lleida
La Picola
Santa Pola
Alacant
La Piedra de Peñarrubia
Elche de la Sierra
Albacete
La Platera
Estepa
Sevilla
266
[page-n-286]
anexos
La Punta d’Orleyl
La Vall d’Uixò
Castelló
La Quéjola
San Pedro
Albacete
La Regenta
Borriana
Castelló
La Riaza
La Victoria
Córdoba
La Romana
La Puebla de Híjar
Teruel
La Safa
Cheste
València
La Salobreja
Baena
Córdoba
Villar del Arzobispo
València
La Seña
La Serreta
Alcoi, Penàguila, Cocentaina
Alacant
La Solana
Xàtiva
València
La Tallada
Chiprana
Zaragoza
Lepe
Huelva
La Tiñosa
La Torre Cremada
Valdeltormo
Teruel
La Torre del Mal Paso
Castellnovo
Castelló
La Torrecica-Llano de la Consolación
Montealegre del Castillo
Albacete
Tamarite de Litera
Huesca
La Vispesa
Labitolosa/ Cerro Calvario
La Puebla de Castro
Huesca
Las Angosturas
Íllora
Granada
Estepa
Sevilla
Las Canteras
Las Peñuelas
Martos
Jaén
Las Quinientas
Jerez de la Frontera
Cádiz
Las Retamas o El Retamal
Luque
Córdoba
Las Torres de Bujalamed
La Puerta del Segura
Jaén
Mailhac
Aude
Le Cayla
Les Calçades
Albocàsser
Castelló
Les Corts
L’Escala
Girona
Les Ferreres
Calaceit, Calaceite
Teruel
Les Forques
Borriol
Castelló
Les Ombries
Calaceit, Calaceite
Teruel
Libisosa Lezuza Albacete
Los Cabañiles
Zucaina
Castelló
Los Almadenes
Pozoblanco
Córdoba
Los Altos del Sotillo
Castellar
Jaén
Los Capuchinos
Caudete
Albacete
Los Castellares
Herrera de los Navarros
Zaragoza
Los Castellones de Céal
Hinojares
Jaén
Los Castillejos
Teba
Málaga
Los Collados
Almedinilla
Córdoba
Los Hornillos
Tarancón
Cuenca
Los Molinicos
Moratalla
Murcia
Los Nietos
Los Nietos
Murcia
Los Patos
Linares
Jaén
Los Terreros
Torrebaja
València
Los Villares
Hoya Gonzalo
Albacete
Lucentum/ Tossal de Manises
Alacant
Alacant
Llanos de la Consolación
Montealegre de Castillo
Albacete
Llanos de Silva
Llanos de Silva
Granada
Llo
Llo
Pyrénées Orientales
267
[page-n-287]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Lloma de Galbis
Bocairent
València
Manous
El Catllar
Tarragona
Marchena
Marchena
Sevilla
Margalef
Torregrossa
Lleida
Mas Castellar
Pontós
Girona
Mas d’en Gual
El Vendrell
Tarragona
Mas de Mussols
Tortosa
Tarragona
Mas Gusó
Bellcaire d’Empordà
Girona
Mas Pullina
Pontons
Barcelona
Masies de Sant Miquel
Banyeres del Penedès
Tarragona
Mianes
Santa Bárbara
Tarragona
Milmanda
Vimbodí
Tarragona
Miravetes
Valdeltormo
Teruel
Missatges Tárrega
Lleida
Mogón
Villacarrillo
Jaén
Molí d’ Espígol
Tornabous
Lleida
Molino de Marrubial
Córdoba
Córdoba
Montbarbat
Lloret de Mar
Girona
Montealegre
Montealegre
Murcia
Montemayor
Córdoba
Montemayor
Montemolín
Marchena
Sevilla
Olèrdola
Olèrdola
Barcelona
Osuna Osuna Sevilla
Palermo Caspe Teruel
Palomar de Pintado
Villafranca de los Caballeros
Toledo
Parque Infantil de Tráfico
Elx
Alacant
Partida del Terrer
Sagunt
València
Penya del Moro
Sant Just Desvern
Barcelona
Penyal d’Ifach
Calp
Alacant
Peña de las Majadas
El Toro
Castelló
Perotito
Santisteban del Puerto
Jaén
Pico de los Ajos
Yátova
València
Pino Hermoso
Orihuela
Alacant
Piquía
Arjona
Jaén
Pla de les Tenalles
Granyanella
Lleida
Poble Nou
La Vila Joiosa
Alacant
Portus Magnus
Saint Leu-Bethioua
Oran
Pozaleón
Desconocido
Jaén
Pozo Moro
Chinchilla de Montearagón
Albacete
Pozo Viejo
Sinarcas
València
Pradana
Córdoba
Córdoba
Puerta Norte
Linares
Jaén
Puig Castellar
Santa Coloma de Gramenet
Barcelona
Puig de la Misericòrdia
Vinaròs
Castelló
Puig de Sant Andreu
Ullastret
Girona
Puig de Serra
Serra de Daró
Girona
Punta del Barrio Nuevo
Iniesta
Cuenca
Punta del Boñ
Fabara
Zaragoza
268
[page-n-288]
anexos
Puntal del Tío Garrillas
Pozondón
Teruel
Recuesto
Cehegín
Murcia
Redován
Redován
Alacant
Roques de Sant Formatge
Serós
Lleida
Rubí
Rubí
Barcelona
Ruscino
Château Roussillon
Roussillon
Samperius Alcoi Alacant
Calaceit, Calaceite
Teruel
San Antoni, Sant Antonio
San Cristóbal o Salvatierra
Villena
Alacant
Sant Josep
La Vall d’Uixò
Castelló
Sant Miquel
Vinebre
Tarragona
Verdolay
Murcia
Santa Catalina del Monte
Santa Sofía- El Polvillo
Castro del Río
Córdoba
Santuario de La Luz
Verdolay
Murcia
Segobriga
Saelices
Cuenca
Capçanes
Tarragona
Serra de l’Espasa
Timba del Castellot
Riudoms
Tarragona
Tiro de Cañón
Alcañiz
Teruel
Monzón
Huesca
Tolous
Torre d’Onda
Borriana
Castelló
Torre de Benzalá
Torredonjimeno
Jaén
Torre de Foios
Llucena
Castelló
Torre Gachero
Valderrobles
Teruel
Cabanes
Castelló
Torre La Sal
Torre Monfort
Benassal
Castelló
Torre Morana
Baena
Córdoba
Torre Roja
Caldes de Montbuí
Barcelona
Torrelló Onda Castelló
Torrelló del Boverot
Almassora
Castelló
Torreparedones-Cortijo de las Vírgenes
Castro del Río,Baena
Córdoba
Tossal de la Balaguera
La Pobla Tornesa
Castelló
Tos Pelat
Moncada
València
Tossal de la Cala o Polop
Benidorm
Alacant
Tossal de les Basses
Alacant
Alacant
Tossal de les Tenalles
Sidamon
Lleida
Tossal del Moro de Pinyeres
Batea
Tarragona
Toya
Peal de Becerro
Jaén
Trasmulas
Pinos Puente
Granada
Tugia
Peal de Becerro
Jaén
Turó de Ca n´Olivé
Cerdanyola del Vallès
Barcelona
Turó de la Font de la Canya
Avinyonet del Penedés
Barcelona
Turó del Montgròs
El Brull
Barcelona
Turó dels Dos Pins
Cabrera de Mar
Barcelona
Tútugi
Galera
Jaén
Úbeda la Vieja
Úbeda
Jaén
Valentia
València
València
Vallejo de la Viña
Abengibre
Albacete
Vegas de Montiel
Santo Tomé
Jaén
269
[page-n-289]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Villaricos
Cuevas de Almanzora
Almería
Vizcarra Elx Alacant
Zama
Hellín
Albacete
CECAS
Ceca
Término
Provincia
Abariltur
Desconocido
Tarragona/Castelló
Abdera
Adra
Almería
Alagón
Zaragoza
Alaun
Alo
Desconocido
Desconocido
Anaipora
Desconocido
Desconocido
Aranda del Moncayo
Zaragoza
Aratikos
Arekorata Ágreda
Soria
Arkailikos Osma
Soria
Arketurki
Desconocido
Desconocido
Arsakos
Desconocido
Aragón/Navarra
Arsaos
Desconocido
cf. Navarra
Arse
Sagunt
València
Asido
Medina Sidonia
Cádiz
Ausesken Vic Barcelona
Bailo
Bolonia
Cádiz
Baitolo
Badalona
Barcelona
Villaricos
Almería
Baria
Barskunes
Pamplona
Navarra
Basti
Desconocido
Desconocido
Belaiskom
Desconocido
Desconocida
Belikiom Azuara Zaragoza
Belsekuai
Desconocido
Desconocido
Bentian
Desconocido
cf. Navarra
Bilbilis
Calatayud
Zaragoza
Bolskan Huesca Huesca
Bora
Desconocido
Desconocido
Borneskon
Desconocido
Zaragoza
Bursau
Borja
Zaragoza
Callet
El Coronil
Sevilla
Carissa
Bornos/Espera
Cádiz
Carmo
Carmona
Sevilla
Carteia
San Roque
Cádiz
Castulo
Linares
Jaén
Caura
Coria del Río
Sevilla
Celtitan
Peñaflor
Sevilla
Cilbe
Incierto
Incierta
Cunbaria
Lebrija, Las Cabezas de San Juan
Sevilla
Desconocido
cf. Sevilla
cf. Sevilla
Detumo Sisipo
Jerez, Arcos de la Frontera
Cádiz
270
[page-n-290]
anexos
Ebusus
Eivissa
Eivissa
Ekualakos
Desconocido
Desconocido
Emporion
L’Escala
Girona
Ercauica Alcocer Guadalajara
Eso
cf. Isona
Lleida
Eustibaikula
Desconocido
cf. Barcelona
Gadir/ Gades
Cádiz
Cádiz
Desconocido
Desconocido
Hispano-cartaginés
Iaka
Jaca
Huesca
Ieso
Guissona
Lleida
Ikalesken Iniesta Cuenca
Alcalá de Henares
Madrid
Ikesankom Kombouto
Ilipa
Alcalá del Río
Sevilla
Ilipla
Niebla
Huelva
Ilipula Halos
Desconocido
Andalucía
cf. Mengíbar
Jaén
Iliturgi
Ilse
Gerena
Sevilla
Iltiraka
cf. Úbeda
Jaén
Desconocido
cf. Lleida
Iltirkesken
Iltirta
Lleida
Lleida
Iltukoite
Desconocido
Desconocido
Ilturir-Iliberri
Granada
Granada
Ilturo/ Burriac
Cabrera de Mar
Barcelona
Desconocido
Desconocido
Imitación ampuritana
Incierto púnico
Desconocido
Desconocido
Ipora
cf. Montoro
Córdoba
Ipses
Alvôr, Portimão
Faro
Iptuci
Prado del Rey
Cádiz
Ituci
Campo de Tejada, Escacena
Huelva
Kaisesa
Sigüenza
Guadalajara
Kaiskata
Cascante
Navarra
Kalakorikos
Calahorra
Logroño
Karalus
Desconocido
Desconocido
Karaues
Magallón
Zaragoza
Kelin/ Los Villares
Caudete de las Fuentes
València
Kelse
Velilla del Ebro
Zaragoza
Kese
Tarragona
Tarragona
Kili
cf. Torís
València
Kolounioku/ Clunioq
Peñalba de Castro
Burgos
Kontrebia Belaiska
Botorrita
Zaragoza
Kontrebia Karbika
Villasviejas, Huete
Cuenca
Kueliokos
Desconocido
Desconocido
Lacipo
Casares
Málaga
Laelia
Cerro de la Cabeza, Olivares
Sevilla
Laiesken Desconocido Barcelona
Lascuta
Mesa de Ortega, Alcalá de los Gazules
Cádiz
Lastigi
cerca de Aznalcóllar
Sevilla
Lauro
cf. Granollers
Barcelona
271
[page-n-291]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
“LBT”
Abla
Almería
Letaisama
Desconocido
Soria
Loutiskos
Desconocido
Desconocido
Lutiakos Luzaga Guadalajara
Metuainum
Desconocido
Desconocido
Mirtiles
Mértola,
Beja
Nabrissa Lebrija Sevilla
Calatorao, La Almunia
Zaragoza
Nertobis
Oba
Jimena de la Frontera
Cádiz
Obulco
Porcuna
Jaén
Oilaunes
Desconocido
Logroño
Soria
Okalakom Oncala
Olkairun
Desconocido
Desconocido
Olontigi
Aznalcázar
Sevilla
Ontikes
Desconocido
Aragón, Navarra
Desconocido
cf. Barcelona
Ore
Orippo
Torre de los Herberos, Dos Hermanas
Sevilla
Orose
Desconocido
cf. Cataluña
Caminreal
Teruel
Orosi
Oskumken
Desconocido
Cataluña
Osonuba Faro Algarve
Ostur
Villalba del Alcor
Huelva
Otobesken
Desconocido
Aragón
Desconocido
Desconocido
Roturkon
Sacili
Dehesa de Alcorrucén, Pedro Abad
Córdoba
Saitabi/ Saiti
Xàtiva
València
Salacia
Alcacer do Sal, Setúbal
Alentejo Litoral
Saltuie
Zaragoza
Zaragoza
Samala
Desconocido
Desconocido
Searo
Utrera
Sevilla
Sekaiza
Poyo de Mara
Zaragoza
Sekia
Ejea de los Caballeros
Zaragoza
Sekisanos
cf. Canales de la Sierra
Logroño
Sekobirikes
Pinilla de Trasmonte
Burgos
Sekotias
Langa de Duero
Soria
Seks/ Sexi
Almuñécar
Granada
Sesars
Desconocido
Aragón
Seteisken
Desconocido
Desconocido
Sirpens
Serpa
Beja
Sisapo
Almodóvar del Campo
Ciudad Real
Tabaniu
Desconocido
Desconocido
Tamaniu
Hinojosa de Jarque
Teruel
Tamusia
Villasviejas del Tamuja
Cáceres
Teitiakos
cf. Atienza
Soria
Terkakom Tierga Zaragoza
Tirsos
Desconocido
cf. Aragón, Navarra
Titiakos
Villar de Bobadilla, Tricio
Logroño
Titum
Desconocido
Desconocido
272
[page-n-292]
anexos
Toleto
Turiazu
Uarakos
Uarkas
Uirouia
Unanbaate
Untikesken
Urkesken
Urso
Usamus
Usekerte/El Palao
Vesci
Toledo
Tarazona
La Custodia de Viana
Desconocido
cf. Briviesca
Desconocido
L’Escala
Desconocido
Osuna
Osma, Burgo de Osma
Alcañiz
Desconocido
Toledo
Zaragoza
Logroño
Desconocido
Burgos
cf. Navarra
Girona
cf. Almería
Sevilla
Soria
Teruel
Desconocido
273
[page-n-293]
Homero alude a Artemis como Agrotera (Artemisa del terreno virgen) y Potnia Theron (Señora de los Animales).
Fue la diosa helena de la caza, los animales salvajes, el terreno virgen, los nacimientos, la virginidad y las
doncellas, que traía y aliviaba las enfermedades de las mujeres. A menudo se la representaba como una cazadora
llevando un arco y flechas. El ciervo y el ciprés le estaban consagrados.
Los romanos celebraban un festival en honor a Diana entre los días 13 y 15 de Agosto.
El día 13 comienza el festival de Diana de los Bosques, diosa cazadora y de la fecundidad.
Por ser el día más caluroso del año se representa a la diosa con una antorcha en su mano derecha.
En esta noche los festejos se realizan en un bosque. Las vestales portan el fuego sagrado y las ninfas bendicen
las aguas. Las mujeres favorecidas por la diosa acuden adornadas con guirnaldas, y los devotos construyen un
improvisado templo en el que dejan toda la noche sus lamparillas encendidas.
El día 14 se dedica al joven Hipólito, hijo de la amazona Hipólita, devoto y compañero de caza de la diosa,
pisoteado por sus propios caballos como castigo de Poseidón por rechazar reiteradamente el amor de las mujeres.
Y el 15 la juventud es purificada con el agua y se celebra un festín consistente en vino, cabrito,
tortas humeadas sobre ramas de manzano repletas de fruta.
San Antonio es considerado el patrón de los animales domésticos y de trabajo. Cuenta una leyenda que
S. Antonio, retirado como eremita en el desierto, entre otros milagros, curó a un cerdito.
Desde entonces, las imágenes de S. Antonio siempre llevan un cerdo a los pies (Sant Antoni del porquet).
El patronazgo de S. Antonio es, en general, sobre los animales domésticos. Específicamente caballos, asnos,
mulas, bueyes y también cerdos y aves de corral; es decir, todos los animales útiles para la economía doméstica.
Los animales de compañía han tomado protagonismo a medida que desaparecían los animales de trabajo.
La bendición de los animales se hacía en todas partes (17 de enero). Una antigua tradición de bendición era, por
la mañana temprano, llevar una imagen del santo a la plaza del pueblo junto a una hoguera.
Los animales eran conducidos a este lugar y debían dar tres vueltas alrededor de la imagen, pasar por delante de
la hoguera y hacer una ofrenda al santo. También es costumbre en otros pueblos hacer un pasacalles
con los animales, después de la bendición y encender una hoguera.
En la ciudad de València, esta costumbre se mantiene en la calle Sagunto, por donde desfilan los animales para ser
bendecidos. También es típico el porrat, garbanzos tostados que se venden en paradas durante el mes de Enero.
[page-n-294]
12 litras de Siracusa (214-212 a. C.) (BM).
[page-n-295]
SERVICIO DE INV ESTIGACIÓN PREHISTÓRICA
DEL MUSEO DE PREHISTORIA DE VALENCIA
SERIE DE TRABAJOS VARIOS
(Últimos números publicados)
101 . P. GUÉRIN, El Castellet de Bernabé y el horizonte ibérico
pleno edetano. [2003]
102. B. SOLER MAYOR, Estudio de las estructuras de
combustión prehistórica: una propuesta experimental. Cova
Negra (Xativa, Valencia), Ratlla del Bubo (Crevillent,
Alicante) y Marolles-sur-Seine (Bassin Parisien, Francia).
[2003]
103 . M! P. !BORRA ERES, La ganadería y la caza desde
el Bronce Final hasta ellbérico Final en el territorio
valenciano. [2004]
104. Y. CARRIÓN MARCO, La vegetación mediterránea
y atlántica de la Península Ibérica. Nuevas secuencias
antracológicas. [2005]
105. N. MESADO OLIVER, La Cova de les Bruixes (Rossell,
Castellón). [2005]
106. R. PÉREZ MÍNGUEZ, Aspectos del mundo rural romano
en el territorio comprendido entre los ríos Turia y Palancia.
[2006]
107. N . LLEDÓ CARDONA, La moneda en la Tarraconense
Mediterránea en época romana imperial. [2007]
108. J. FERNÁNDEZ PERIS, La Cova del Bolomor (Tavernes
de la Valldigna, Valencia). Las industrias líticas del
Pleistoceno Medio en el ámbito del Mediterráneo
Peninsular. [2007]
109. J. JUAN CABANILLES, El utillaje de piedra tallada en
la Prehistoria reciente valenciana. Aspectos tipo lógicos,
estilísticos y evolutivos. [2008]
11 O. M. GOZALBES FERNÁNDEZ DE PALENCIA, La
ceca de Turiazu. Monedas celtibéricas en la Hispania
republicana. [2009]
111 . C. MATA PARREÑO, E. BADAL GARCÍA, E.
COLLADO MATAIX y P.P. RJPOLLES ALEGRE (eds.),
Flora ibérica. De lo real a lo imaginario. [20 1O]
112. P. TORREGROSA GIMÉNEZ, F.J. JO VER MAESTRE
y E. LÓPEZ SEGUÍ (dirs.), Benamer (Muro d'Alcoi,
Alicante.). Mesolíticos y neolíticos en las tierras
meridionales valencianas. [20 11]
113. G. PÉREZ JORDA, J. BERNABEU AUBÁN, Y.
CARRIÓN MARCO, O. GARCÍA PUCHOL, LL.
MOLINA BALAGUER y M. GÓMEZ PUCHE (eds.),
La Vital (Gandia, Valencia) . Vida y muerte en la
desembocadura del Serpis durante ellll y ell milenio a.C.
[2011]
114. F. PELAYO LÓPEZ y R. GOZALO GUTlÉRREZ, Juan
Vilanova y Piera (1821-1893), la obra de un naturalista y
prehistoriador valenciano. La donación Masiá Vilanova en
el Museo de Prehistoria de Valencia. [2012]
115. A . SAN CHIS SERRA, Los lagomorfos del Paleolítico
medio en la vertiente mediterránea ibérica. [2012]
116. R. ALBIACH DESCALS (coord.), L' oppidum de la
Carencia de Torís i el seu territori. [2013]
La serie TV del SIP es de libre acceso en formato PDF en la web
www.museuprehistoriavalencia.es
[page-n-296]
SERVICIO DE INVESTIGACIÓN PREHISTÓRICA
DEL MUSEO DE PREHISTORIA DE VALENCIA
SERIE DE TRABAJOS VARIOS
Núm. 117
Fauna Ibérica
De lo real a lo imaginario (11)
CONSUELO MATA PARREÑO (COORD.)
AuTOREs : CoNSUELO MATA PARREÑO, HELENA BoNET RosADO, EvA CoLLADO MATAIX, MERCEDES FuENTES
ALBERO, IsABEL IZQUIERDO PERAILE, RICARD MARLASCA MARTíN, ANDREA MoRENO MARTíN, JosEP LLuís
PASCUAL BENITO, FERNANDO QUESADA SANZ , DAVID QUIXAL SANTOS, PERE PAU RIPOLLES ALEGRE, ALFRED
SANCHIS SERRA, LucíA SoRIA CoMBADIERA Y CARMEN ToRMO CuÑAT
DIPUTACIÓN DE VALENCIA
2014
[page-n-2]
[page-n-3]
[page-n-4]
SERVICIO DE INVESTIGACIÓN PREHISTÓRICA
DEL MUSEO DE PREHISTORIA DE VALENCIA
SERIE DE TRABAJOS VARIOS
Núm. 117
Fauna Ibérica
De lo real a lo imaginario (II)
Consuelo Mata Parreño (coord.)
Autores: Consuelo Mata Parreño, Helena Bonet Rosado, Eva Collado Mataix, Mercedes Fuentes
Albero, Isabel Izquierdo Peraile, Ricard Marlasca Martín, Andrea Moreno Martín, Josep Lluís
Pascual Benito, Fernando Quesada Sanz, David Quixal Santos, Pere Pau Ripollès Alegre, Alfred
Sanchis Serra, Lucía Soria Combadiera y Carmen Tormo Cuñat
DIPUTACIÓN DE VALENCIA
2014
[page-n-5]
DIPUTACIÓN DE VALENCIA
SERVICIO DE INVESTIGACIÓN PREHISTÓRICA
DEL MUSEO DE PREHISTORIA DE VALENCIA
S E R I E D E T R A B A J O S VA R I O S
Núm. 117
La Serie de Trabajos Varios del SIP se intercambia con cualquier publicación dedicada a la Prehistoria, Arqueología en general
y ciencias o disciplinas relacionadas (Etnología, Paleoantropología, Paleolingüística, Numismática, etc.) a fin de incrementar los
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We exchange Trabajos Varios del SIP with any publication concerning Prehistory, Archaeology in general, and related sciences
(Ethnology, Human Palaeontology, Palaeolinguistics, Numismatics, etc) in order to increase the batch of the Library of the
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INTERCAMBIOS
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Edita: MUSEU DE PREHISTÒRIA DE VALÈNCIA. DIPUTACIÓ DE VALÈNCIA
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ISBN: 978-84-7795-705-8
e-ISSN: 1989-540
Depósito legal: V 2706-2014
Imprime: La Imprenta CG
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[page-n-6]
Índice
PREFACIO................................................................................................................................................................... ix
INTRODUCCIÓN....................................................................................................................................................... xi
MÉTODO..................................................................................................................................................................... xii
MATERIALES Y DOCUMENTACIÓN..................................................................................................................... xiii
RESTOS ORGÁNICOS.................................................................................................................................... xiii
CERÁMICA...................................................................................................................................................... xiii
ARQUITECTURA Y ESCULTURA.................................................................................................................. xiv
ORFEBRERÍA Y OBJETOS METÁLICOS...................................................................................................... xiv
EXVOTOS......................................................................................................................................................... xv
MONEDAS....................................................................................................................................................... xvi
FUENTES CLÁSICAS...................................................................................................................................... xvi
I. LOS ANIMALES, FUENTE DE ALIMENTACIÓN........................................................................... 1
ANIMALES DOMÉSTICOS ...................................................................................................................................... 3
EL BOVINO (BOS TAURUS)......................................................................................................................................... 3
LO REAL............................................................................................................................................................. 3
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................... 4
EL CERDO (SUS DOMESTICUS)................................................................................................................................. 9
LO REAL............................................................................................................................................................. 9
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 10
LOS OVICAPRINOS: LA OVEJA (OVIS ARIES) Y LA CABRA (CAPRA HIRCUS)............................................... 10
LO REAL........................................................................................................................................................... 10
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 12
ANIMALES SILVESTRES........................................................................................................................................ 17
LA CABRA MONTÉS (CAPRA PYRENAICA)........................................................................................................... 17
LO REAL........................................................................................................................................................... 17
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 17
EL CIERVO (CERVUS ELAPHUS)............................................................................................................................. 18
LO REAL........................................................................................................................................................... 18
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 19
EL CORZO (CAPREOLUS CAPREOLUS).................................................................................................................. 22
EL JABALÍ (SUS SCROFA)......................................................................................................................................... 23
LO REAL........................................................................................................................................................... 23
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 23
LOS LAGOMORFOS: EL CONEJO (ORYCTOLAGUS CUNICULUS) Y LA LIEBRE (LEPUS SP.)...................... 27
LO REAL........................................................................................................................................................... 27
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 28
v
[page-n-7]
II. MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑIA ....................................................................... 33
EL CABALLO (EQUUS CABALLUS)......................................................................................................................... 35
LO REAL........................................................................................................................................................... 35
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 36
EL ASNO (EQUUS ASINUS)....................................................................................................................................... 48
LO REAL........................................................................................................................................................... 48
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 48
EL BUEY (BOS TAURUS)........................................................................................................................................... 49
LO REAL........................................................................................................................................................... 49
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 50
EL PERRO (CANIS FAMILIARIS)............................................................................................................................... 51
LO REAL........................................................................................................................................................... 51
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 52
III. LAS AVES........................................................................................................................................................ 55
EL GALLO (GALLUS DOMESTICUS)....................................................................................................................... 57
LO REAL........................................................................................................................................................... 57
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 58
LA PERDIZ (ALECTORIS RUFA)............................................................................................................................... 58
LO REAL........................................................................................................................................................... 58
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 59
LAS RAPACES............................................................................................................................................................ 60
LO REAL........................................................................................................................................................... 60
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 60
LAS AVES DE AGUA DULCE................................................................................................................................... 66
LO REAL........................................................................................................................................................... 66
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 67
LAS COLÚMBIDAS................................................................................................................................................... 68
LO REAL........................................................................................................................................................... 68
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 68
OTRAS AVES............................................................................................................................................................... 69
AVES INDETERMINADAS........................................................................................................................................ 70
LO REAL........................................................................................................................................................... 70
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 70
IV. MICROMAMÍFEROS, REPTILES, ANFIBIOS E INVERTEBRADOS............................. 79
MICROMAMÍFEROS.................................................................................................................................................. 81
REPTILES Y ANFIBIOS............................................................................................................................................. 82
LO REAL........................................................................................................................................................... 82
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 83
INVERTEBRADOS..................................................................................................................................................... 87
vi
[page-n-8]
V. PECES, CETÁCEOS Y MOLUSCOS.................................................................................................... 89
PECES Y CETÁCEOS................................................................................................................................................. 91
LO REAL........................................................................................................................................................... 91
LO IMAGINARIO............................................................................................................................................. 95
MOLUSCOS MARINOS Y TERRESTRES.............................................................................................................. 103
LO REAL......................................................................................................................................................... 103
LO IMAGINARIO........................................................................................................................................... 106
VI. OBTENCIÓN DE MATERIAS PRIMAS......................................................................................... 109
LANA Y PIELES .......................................................................................................................................................111
OVICAPRINOS Y LAGOMORFOS..........................................................................................................................111
EL OSO (URSUS ARCTOS)....................................................................................................................................... 112
LO REAL......................................................................................................................................................... 112
LO IMAGINARIO........................................................................................................................................... 112
OTROS........................................................................................................................................................................113
HUESOS Y ASTAS................................................................................................................................................... 115
VII. ANIMALES TOTÉMICOS, EXÓTICOS Y SERES FANTÁSTICOS............................... 123
ANIMALES TOTÉMICOS..................................................................................................................................... 125
EL LOBO (CANIS LUPUS)........................................................................................................................................ 125
LO REAL......................................................................................................................................................... 125
LO IMAGINARIO........................................................................................................................................... 126
ANIMALES EXÓTICOS......................................................................................................................................... 131
LO REAL......................................................................................................................................................... 131
LO IMAGINARIO........................................................................................................................................... 131
El elefante (Loxodonta sp.)........................................................................................................................... 131
El león (Panthera leo).................................................................................................................................... 132
SERES FANTÁSTICOS........................................................................................................................................... 137
EL GRIFO ................................................................................................................................................................ 137
LA ESFINGE.............................................................................................................................................................. 141
LA SIRENA................................................................................................................................................................. 145
SERES ALADOS....................................................................................................................................................... 146
EL CABALLO ALADO O PEGASO................................................................................................................ 146
EL LOBO ALADO........................................................................................................................................... 148
LA FIGURA ANTROPOMORFA ALADA Y VICTORIA O NIKÉ .................................................................. 148
EL CENTAURO......................................................................................................................................................... 152
EL TORO ANDROCÉFALO...................................................................................................................................... 152
EL HIPOCAMPO....................................................................................................................................................... 154
MEDUSA O GORGONA........................................................................................................................................... 155
MONSTRUOS MARINOS Y OTROS SERES FANTÁSTICOS.............................................................................. 156
vii
[page-n-9]
VIII. ANIMALES, RITOS Y MEMORIA................................................................................................ 161
PRESAS Y CAZADORES....................................................................................................................................... 163
ANIMAL(ES) VS ANIMAL(ES)................................................................................................................................ 163
HOMBRE(S) VS ANIMAL(ES)................................................................................................................................. 168
LAS ESCENAS DE CAZA........................................................................................................................................... 168
La caza del ciervo...................................................................................................................................................... 169
La caza del jabalí...................................................................................................................................................... 171
La caza de otros animales......................................................................................................................................... 172
La cetrería ................................................................................................................................................................. 173
EL ENFRENTAMIENTO HEROICO.......................................................................................................................... 174
ANIMAL(ES) VS HOMBRE...................................................................................................................................... 177
SACRIFICIOS, OFRENDAS Y PAISAJE FUNERARIO.................................................................................... 179
PRÁCTICAS RITUALES DOMÉSTICAS................................................................................................................ 179
OFRENDAS EN CUEVAS Y SANTUARIOS........................................................................................................... 184
LOS PROGRAMAS ICONOGRÁFICOS DE CERRILLO BLANCO Y EL PAJARILLO...................................... 188
EL PAISAJE FUNERARIO........................................................................................................................................ 191
OFRENDAS Y BANQUETES FUNERARIOS......................................................................................................... 196
PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE POZO MORO................................................................................................ 201
ANIMALES, SOCIEDAD Y GÉNERO.................................................................................................................. 203
ANIMALES Y GÉNERO MASCULINO.................................................................................................................. 203
EL CABALLO............................................................................................................................................... 204
LOBOS Y PERROS....................................................................................................................................... 207
CARNEROS, PRESAS Y RAPACES.............................................................................................................. 209
TOROS Y BUEYES....................................................................................................................................... 210
SERES FANTÁSTICOS................................................................................................................................. 211
ANIMALES Y GÉNERO FEMENINO..................................................................................................................... 212
LAS AVES..................................................................................................................................................... 212
LAS SERPIENTES........................................................................................................................................ 215
ANIMALES EN FEMENINO........................................................................................................................ 215
SERES FANTÁSTICOS................................................................................................................................. 216
UNA DIVINIDAD ENTRE CABALLOS.................................................................................................................. 217
IX. EPÍLOGO........................................................................................................................................................... 221
X. BIBLIOGRAFÍA.................................................................................................................................................. 227
XI. ANEXOS.............................................................................................................................................................. 249
ABREVIATURAS UTILIZADAS............................................................................................................................. 251
ANIMALES DOCUMENTADOS.............................................................................................................................. 253
MACROFAUNA............................................................................................................................................. 253
MICROFAUNA.............................................................................................................................................. 254
HERPETOFAUNA......................................................................................................................................... 254
INVERTEBRADO.......................................................................................................................................... 254
AVIFAUNA..................................................................................................................................................... 254
ICTIOFAUNA................................................................................................................................................ 255
MALACOFAUNA........................................................................................................................................... 256
YACIMIENTOS......................................................................................................................................................... 261
CECAS........................................................................................................................................................................ 270
viii
[page-n-10]
Prefacio
De entre los animales salvajes unos están permanentemente en guerra entre sí,
mientras otros, al igual que ocurre entre hombres, cuando coinciden.
Aristóteles, Historia de los animales, 610a
En el año 2004, la mayor parte de los autores de este
libro nos coordinamos para iniciar un proyecto de investigación con el fin de abordar, desde distintos puntos de
vista, un patrimonio arqueológico poco conocido: la flora. El reto planteado fue la aproximación al conocimiento
que los iberos tuvieron de su entorno botánico, tanto para
su explotación económica como simbólica (HUM200404939/HIST) y generar una base documental accesible
a todo tipo de público utilizando las oportunidades que
ofrece internet (www.florayfaunaiberica.org).
Al poco tiempo de iniciar el proyecto nos dimos
cuenta que el paisaje no estaría completo si no tratábamos la fauna. De este modo espontáneo surgió la continuación del primer proyecto con el título “De lo real
a lo imaginario. II. Aproximación a la fauna ibérica de
la Edad del Hierro” (HAR2008-03810), cuyo resultado
final es el libro que tienen entre sus manos (o en su
dispositivo electrónico)1.
Al igual que sucedía con la flora, son muchas las especies del entorno que no se han documentado, o cuyas
1 Consuelo Mata Parreño (UVEG), Helena Bonet Rosado (MPV), Eva
Collado Mataix, Mercedes Fuentes Albero, Isabel Izquierdo Peraile
(MECD), Ricard Marlasca Martín (Posidònia S.L.), Andrea Moreno
Martín, Josep Lluís Pascual Benito (MPV), Fernando Quesada Sanz
(UAM), David Quixal Santos, Pere Pau Ripollès Alegre (UVEG), Alfred Sanchis Serra (MPV), Lucía Soria Combadiera (UCLM) y Carmen
Tormo Cuñat (MPV).
imágenes no se han podido identificar, pero todas las que
están constituyen el corpus documental existente sobre
la fauna de los iberos. El análisis de los restos orgánicos
proporciona información sobre las pautas de alimentación, la elaboración de productos secundarios, el uso de
huesos y cuernos para fabricar objetos variados, además
de acercarnos al mundo simbólico de los iberos a través
de sus ofrendas y sacrificios. Por su parte, las imágenes
ya sean pintadas, esculpidas, grabadas, modeladas o fundidas nos trasladan a otros escenarios en el que los animales tuvieron un significado simbólico.
Siguiendo la trayectoria iniciada con la flora nuestro trabajo ha consistido en la recopilación de todos
los ítems faunísticos publicados y algunos inéditos, así
como su clasificación y descripción zoológica, con lo
cual este trabajo es deudor de todas aquellas personas
que se han preocupado por recoger toda esta información y la han publicado -o nos la han cedido amablemente-, de quienes nos han enviado fotografías o nos
han permitido el acceso a los almacenes y salas de los
museos para obtener la documentación gráfica. A todas
esas personas, les agradecemos sinceramente su desinteresada colaboración2.
2 Para ver la relación de créditos y bibliografía completa consultar
la página de internet: http://florayfaunaiberica.org, actualizada periódicamente.
ix
[page-n-11]
[page-n-12]
Introducción
Este libro recoge lo sustancial del proyecto de
investigación “De lo real a lo imaginario. II. Aproximación a la fauna ibérica durante la Edad del Hierro”
desarrollado entre 2009 y 2012, cuyos datos completos y accesibles a todo el mundo se encuentran en
http://florayfaunaiberica.org1. Con él se completa el
estudio del paisaje biótico de los iberos que iniciamos
en 2005 con el proyecto sobre la flora de la Edad del
Hierro en la fachada mediterránea peninsular (Mata
et al. 2010 b).
Los animales han formado parte de la dieta humana desde los orígenes de nuestra especie y, probablemente, también tuvieron sus vertientes utilitaria y
simbólica. Pero, el significado simbólico de los animales sólo se puede detectar cuando se encuentran
las llamadas “manifestaciones artísticas” desarrolladas por los humanos anatómicamente modernos del
Paleolítico superior, aunque la existencia de enterramientos con restos de fauna o el uso simbólico de
conchas marinas ya se documenta en momentos anteriores con presencia de neandertales (por ejemplo,
Zilhão et al. 2010). Así pues, desde fechas tan remotas, los animales se han relacionado de una forma u
otra, con mayor o menor intensidad, con los grupos
humanos. En el caso de los animales predadores, también han sido competidores de los humanos por el
acceso a las presas y por el uso de zonas de refugio
(Brugal y Fosse 2004).
1 Proyecto financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación
(HAR2008-03810).
Siguiendo el esquema utilizado para la flora, en
este libro se tendrán en cuenta dos apartados básicos: lo
real y lo imaginario.
LO REAL corresponde a los restos orgánicos de
fauna, resultado de un uso directo por parte de los iberos. En este grupo se incluyen tanto los grandes mamíferos, como los pequeños, aves, peces, moluscos,
anfibios y reptiles explotados con distintas finalidades:
alimentación, textiles, objetos y/o simbolismo. Los
grandes mamíferos suelen conservarse bastante bien
y sólo los restos más pequeños de micromamíferos,
peces (ictiofauna), aves (avifauna), anfibios y reptiles
(herpetofauna) necesitan un método de recogida más
cuidadoso (flotación). Con estos materiales se obtiene
una variada gama de información: económica, ecológica, etnozoológica, cronológica, etc. Así, un amplio
conjunto de restos orgánicos facilita plantear una reconstrucción del paisaje animal y sus múltiples usos.
LO IMAGINARIO corresponde a las representaciones plásticas e iconográficas de la fauna. La iconografía de los iberos se nutre de mitos, leyendas e historias difíciles de dilucidar ante la escasez de fuentes
escritas, pero explicada desde su contexto arqueológico
puede aportar datos sobre el uso simbólico o ideológico de la naturaleza. En la relación establecida entre
la naturaleza y el poder (Olmos 1998), se percibe una
“autoconstrucción” del imaginario natural, que el ibero
recrea y reinventa a lo largo de su devenir histórico. En
el estudio de la compleja dialéctica que se establece entre la naturaleza y la ideología aristocrática de la cultura
ibérica, interesa partir de una catalogación exhaustiva
de los ítems faunísticos, representados plástica e icono-
xi
[page-n-13]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
gráficamente, valorando sus contextos arqueológicos,
para formular hipótesis sobre el uso simbólico de la naturaleza animal y vegetal.
Ambas vertientes de la fauna siempre se han estudiado por separado. Por un lado, “lo real”, por su inmediato valor económico o social, y por otro, “lo imaginario”, por lo iconográfico y simbólico. Pero pocas veces
se han puesto en relación ambos tipos de documentos
y, a su vez, todo ello con los contextos de donde proceden. Por ello, tras nuestra experiencia en el proyecto
sobre la flora ibérica, hemos querido trasladar los mismos objetivos a la fauna con el fin de relacionar ambos
elementos del paisaje biótico y cultural de los iberos.
En primer lugar, mediante una aproximación al paisaje
y medio ambiente a partir de los restos de fauna (y de
flora) conservados; y, en segundo, observando las relaciones de los iberos con los animales (y las plantas) de
su entorno, real o imaginario.
más imprecisos de familia (Canidae) o grupo (Ave,
Cuadrúpedo, Herbívoro). Para la identificación zoológica de las imágenes se ha partido de una descripción
morfológica de las partes representadas, siguiendo los
métodos utilizados en el estudio de la fauna actual y el
vocabulario genuino de la morfología zoológica. Excepto en algunos casos, como aves y peces entre otros,
el rango de identificación ha sido bastante preciso tanto en los restos orgánicos como en las imágenes. En
otros casos, mediante su detallado análisis morfológico
y zoológico, se ha podido determinar la existencia de
pautas o patrones de representación que permiten discernir cuáles son las especies plasmadas.
Otro de los objetivos compartidos con el proyecto
flora era contar con una parte gráfica de calidad. Por
ello se ha intentado conseguir imágenes originales, evitando en lo posible reproducir por medios electrónicos
las ya publicadas. De hecho, toda la parte gráfica de
este libro la han realizado los autores firmantes, salvo
indicación expresa3.
MÉTODO
El uso de los animales es tan diverso que su documentación se puede abordar de formas y maneras
muy diferentes en los yacimientos arqueológicos. Por
ello, la primera etapa del trabajo consistió en catalogar
todos los ítems faunísticos publicados hasta 2012 procedentes de yacimientos de la Cultura Ibérica e introducir la información en una base de datos en red según
los diversos soportes siguiendo el modelo de la flora.
Es decir, se adaptó la ficha de flora a la especificidad
de la fauna con el máximo de información zoológica,
histórica y arqueológica para almacenar los datos por
categorías arqueológicas: restos orgánicos, fuentes clásicas y representaciones de fauna en cerámica, terracota, piedra, metal, hueso, marfil y moneda. Además, se
complementa con un listado de fauna actual donde se
indican los rasgos zoológicos y ecológicos de los animales documentados. Los datos sobre flora y fauna se
pueden consultar en la dirección web www.florayfaunaiberica.org2. Paralelamente se han publicado algunos
trabajos con resultados preliminares (Mata et al. 2012;
Chapa e Izquierdo 2012; Machause 2012 b; Mata et al.
2013; Fuentes 2012).
En los restos orgánicos se han mantenido las identificaciones zoológicas realizadas por los autores de las
publicaciones, salvo alguna corrección, y se han introducido las incertidumbres o dudas (cf). La caracterización puede ser desde el rango específico (por ejemplo
Canis lupus), pasando por género (Canis) o los rangos
2 La escasez de fondos económicos ha impedido que se pudieran integrar ambos catálogos para facilitar las búsquedas combinadas.
xii
En este libro se ha reunido una selección de la
información generada entre 2009 y 2012, además de
las novedades más sobresalientes que se han producido durante el transcurso de su redacción, por ello las
cuantificaciones utilizadas -y algunas apreciacionesdeben considerarse como orientativas. El total de la información se encuentra publicado en la página web del
proyecto4 cuyo contenido se actualiza periódicamente
con las novedades que se van produciendo, con la corrección de errores observados y completando la parte
gráfica. La fecha de actualización, tanto de flora como
de fauna, aparece indicada en el pie de página del inicio
de la web.
Todos los datos relativos al proyecto están recogidos y se pueden consultar en la mencionada página de
Internet, así como la descripción de piezas e ítems faunísticos catalogados, taxones identificados, imágenes,
créditos de las mismas y todas las referencias bibliográficas de donde se ha extraído la información. Para evitar
en este libro largas descripciones y citas reiterativas, no
se van a recoger todas las referencias bibliográficas, ya
que somos tributarios de todo el material publicado. Así
pues, invitamos a las personas interesadas a visitar y
consultar esta página de Internet para profundizar más
en los detalles de nuestro proyecto de investigación y
acceder a las bases de datos completas.
3 Agradecemos a las instituciones donde están depositadas las piezas
y a los autores que las han publicado las facilidades dadas, bien para
fotografiar nosotros mismos las piezas o bien proporcionando las fotos
que solicitábamos.
4 www.florayfaunaiberica.org
[page-n-14]
INTRODUCCIÓN
Finalmente, para completar la información se han
incluido varios índices. En dos de ellos se recogen todos los yacimientos y cecas donde existe fauna catalogada, con indicación del término municipal, provincia
y comunidad autónoma donde se encuentra; en los demás se compila la relación de taxones documentados,
ordenados por el nombre en castellano del animal y organizados en grupos principales.
MATERIALES Y DOCUMENTACIÓN
Los materiales inventariados se pueden agrupar en
dos grandes categorías: LO REAL, (restos orgánicos,
fuentes clásicas) y LO IMAGINARIO (representaciones iconográficas de animales en cerámica, piedra, orfebrería, objetos metálicos, hueso, marfil y monedas).
Cada categoría presenta su peculiaridad y, por tanto,
han recibido un tratamiento acorde con ella que se detalla a continuación.
RESTOS ORGÁNICOS
Teniendo en cuenta el tema que se aborda en este
trabajo, se entiende por restos orgánicos los elementos
óseos o dentales de animales recuperados en los yacimientos arqueológicos. En la mayoría de los casos,
estos restos son consecuencia de los procesos de alimentación de los grupos humanos (basura doméstica)
y suelen aparecer bastante fragmentados y alterados
ya que han sufrido numerosas modificaciones durante
su procesado, preparación y consumo, y también después de ser desechados (acción de otros animales como
perros o roedores y alteraciones postdeposicionales).
Así mismo se encuentran formando parte de depósitos
rituales o funerarios a modo de ofrendas o restos de
banquetes. En estas ocasiones, los restos suelen conservarse en mejor estado, puesto que al tratarse de depósitos cerrados sufren menos alteraciones. Y, por último,
como materia prima, han servido para fabricar objetos
de diversa índole (punzones, peines, cuentas de collar,
fichas de juego, etc.) transformando o modelando su
estructura hasta alcanzar la pieza deseada.
En los yacimientos ibéricos se han documentado
restos orgánicos de grandes mamíferos pertenecientes
tanto a especies domésticas como silvestres. El grupo
de los domésticos está integrado por la oveja, la cabra,
el cerdo, el bovino, el caballo, el asno y el perro. Los
silvestres forman un grupo mucho más heterogéneo
aunque la actividad cinegética se centra principalmente
en el ciervo, el jabalí, la cabra montés y el conejo.
En los últimos años, se han ido incorporando los
estudios de la microfauna, las aves, los peces y las con-
chas ampliando así el abanico de especies presente en
el medio natural y aportando información sobre su uso
y conocimiento por parte de los iberos.
Los datos recogidos acerca de las especies documentadas en cada yacimiento son el número de restos,
el número mínimo de individuos (NMI), los elementos anatómicos representados, las edades de muerte, el
sexo, la altura en la cruz así como todas las posibles
alteraciones. Sin embargo, no siempre se ha podido
obtener un registro completo de dichos datos; en unos
casos porque la documentación publicada ha sido escueta limitándose a mencionar tan sólo la presencia de
determinadas especies y, en otros, porque el estado de
conservación de los restos no ha permitido la realización de un estudio detallado de los mismos.
CERÁMICA
La cerámica es el soporte con más animales documentados. Se han recogido bajo este epígrafe todas las
técnicas de representación empleadas- pintura, impresión, incisión, esgrafiado y aplicaciones plásticas- aunque la más frecuente es la pintura monocroma.
Como sucedía con la flora, los artesanos reflejan
un mundo animal, en ocasiones exuberante, inspirado
en la realidad o plasmándolo con fidelidad. A nivel genérico se identifican con facilidad casi todos los animales, pero resulta más complejo alcanzar una clasificación específica en aves, peces y lagomorfos.
La mayor parte de las piezas con animales proceden de lugares de hábitat y contextos domésticos
(58%), aspecto que no suele tenerse en cuenta a la hora
de interpretar las imágenes. El segundo conjunto, pero
bastante alejado del anterior, se encuentra en las necrópolis (9%) y, a continuación, los espacios cultuales,
hornos cerámicos o sin contexto conocido. Los tipos
escogidos para plasmar las imágenes son variados,
ahora bien se aprecia una preferencia por aquéllos que
tienen una amplia superficie sobre la que desarrollar las
escenas: tinajas, lebetes y kalathoi. Las decoraciones
pintadas son las más abundantes y tienen una cronología centrada en los siglos III-I a. C., con algunas excepciones que, no sin dudas, se han datado con anterioridad; mientras que las impresas, incisas y plásticas
abarcan desde el siglo V al I a. C.
La localización geográfica también es amplia,
pero existen ciertas concentraciones relacionadas con
los centros productores de los estilos pictóricos más
importantes y sus áreas de difusión inmediatas: Bajo
Aragón, centro del País Valenciano y Alicante-MurciaAlbacete. Han quedado fuera de este estudio las pie-
xiii
[page-n-15]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
zas llamadas de “tradición ibérica” datadas a partir del
cambio de era y encontradas en ambientes claramente
romanos o romanizados.
ARQUITECTURA Y ESCULTURA
Las representaciones de animales sobre piedra en
la cultura ibérica adquieren un protagonismo evidente
por su número y calidad, superando ampliamente las
imágenes de flora estudiadas con anterioridad en este
mismo soporte (Mata et al. 2010 b). Dentro del catálogo de la fauna sobre piedra, el número de registros
(cerca de 800) multiplica casi por siete el número de
los ítems botánicos. Si bien los soportes siguen siendo
los mismos -piedras blandas, fundamentalmente, calizas y areniscas– que permiten una extracción y una
labra sencilla, la variedad de tipos y la extraordinaria
calidad de algunas piezas traslucen la importancia que
para los iberos tuvieron estas imágenes a través de esculturas y elementos arquitectónicos de variados formatos, destacando especialmente los de la escultura
monumental. Relieves de distintos tipos, cipos, placas,
cajas, esculturas en bulto redondo o grupos escultóricos diversos proyectan imágenes de animales reales y
fantásticos que se acentúan y singularizan a través de la
policromía, distintos adornos florales y otros elementos accesorios como los postizos que se disponen sobre algunas cabezas que evidencian los toros, así como
distintos recubrimientos y aplicaciones de elementos y
láminas metálicas sobrepuestas en la cabeza y laterales
de distintas representaciones o de otros materiales hoy
perdidos.
Estas soluciones en los acabados y adornos de las
figuras proporcionarían a estas imágenes una apariencia
distinta, alejada de la visión actual de la desnuda materia pétrea, en su presentación original, absolutamente
expresiva. Ello permite un ejercicio de reflexión sobre
la percepción que las sociedades ibéricas tendrían de
estas imágenes de animales de la vida cotidiana como
los caballos, toros, aves, peces, carnívoros, así como
otros animales fantásticos de naturaleza híbrida –esfinges, sirenas, grifos, centauros, entre otros- exhibidas,
fundamentalmente, en espacios rituales como son los
santuarios o necrópolis y, en menor medida, en lugares
de hábitat. Animales que se muestran bien exentos o
bien integrados en conjuntos escultóricos, que protagonizan escenas de lucha, que acompañan o flanquean
escenas con otros protagonistas, mostrando el poder y
la fecundidad de la naturaleza.
Por lo que respecta a la contextualización, las piezas en piedra arrastran un problema importante. Casi el
50% de las mismas procede de hallazgos casuales en
tiempos pasados, cuando importaba recuperar la pieza
xiv
en sí misma, sin atender al lugar donde se había encontrado o porque se encontraron haciendo trabajos agrícolas o infraestructuras sin control. Se datan entre los
siglos VI y II a. C., aunque esencialmente el grueso del
catálogo estudiado en piedra se concentra entre los siglos V y IV a. C. En cuanto a la localización geográfica,
los conjuntos más numerosos proceden de Andalucía,
Murcia, Albacete y Alicante.
Con el mismo planteamiento metodológico del
proyecto sobre la flora Ibérica, y como en el resto de
los soportes considerados en este trabajo, se han tratado de identificar las representaciones partiendo de una
descripción faunística lo más ajustada posible. A partir
de este parámetro descriptivo, para el estudio y la interpretación de las piezas se han seguido además trabajos
de corte estilístico o artístico e iconográfico, así como
trabajos puramente arqueológicos sobre el contexto de
hallazgo de las piezas, que no siempre es conocido. En
el marco de los estudios de escultura ibérica, los trabajos, monográficos o no, sobre escultura zoomorfa son
abundantes, por la propia diversidad, abundancia y relevancia del material existente. En este sentido, una serie de recopilaciones generales que suponen el punto de
partida del estudio de la fauna ibérica sobre piedra corresponden a los trabajos de, fundamentalmente, Chapa
(1985, 1986 y 2003), así como otros de Prada (1992),
AA.VV. (1992), León (1998), Olmos (1999), Izquierdo
(2000), Izquierdo y Le Meaux (2003), Izquierdo et al.
(2004), además de otros textos relevantes sobre yacimientos, monumentos o conjuntos escultóricos concretos dotados de figuras de animales o seres fantásticos
en piedra (Almagro-Gorbea 1978 y 1983; Negueruela
1990; Aranegui et al. 1993; Castelo 1995; Molinos et
al. 1998; Olmos 2002; Ruiz Rodríguez y Sánchez 2003
o, más recientemente, Chapa y Vallejo 2012, sin ánimo
de ser exhaustivos).
ORFEBRERÍA Y OBJETOS METÁLICOS
La orfebrería constituyó una industria variada en
la que se mezclaron desde sencillos anillos o brazaletes, generalmente de bronce, hasta elaboradas piezas
hechas con metales preciados y de gran vistosidad. Para
su fabricación, se dieron un buen número de técnicas,
como el grabado, el repujado, la filigrana y la granulación, empleándose una amplia variedad de herramientas, entre ellas martillos, cinceles, buriles, cuchillos,
pinzas, sierras, perforadores y troqueles.
Los orfebres representaron una variada gama de
especies animales inspiradas en la realidad, aunque algunas imágenes no pretendieron reflejar una fauna real
y la realidad fue ensalzada, magnificada. La característica principal de las imágenes sobre soportes metálicos
[page-n-16]
INTRODUCCIÓN
parecen cumplir una norma: en poco espacio una sola
imagen, o una escena, tiene que ofrecer la suficiente
información acerca del mensaje que se desea transmitir.
La identificación de las imágenes ha sido, en ocasiones,
compleja a consecuencia del pequeño tamaño del soporte, lo que conlleva como solución formal la esquematización de las figuras y, por tanto, la dificultad de su
atribución a una u otra especie animal.
En cuanto a las piezas documentadas la variedad es
enorme. Diademas y pendientes, alfileres para el cabello, colgantes, pulseras o brazaletes para adorno de los
brazos, anillos para los dedos de las manos, placas y colgantes para cinturones, un variado surtido que presentaba de igual modo una extensa multiplicidad en su manufactura. Pero los iberos no sólo elaboraron elementos
de ornato personal, sino que aplicaron las técnicas de
orfebrería para la fabricación de diversas manufacturas
como falcatas o apliques para cajitas o mobiliario.
animales. Así mismo se aprecian preferencias a la hora
de representar uno u otro animal sobre determinados
objetos, lo que podría estar motivado por el significativo conferido tanto a las distintas especies como a las
piezas. Un ejemplo significativo de ello es la asociación mayoritaria serpiente/brazalete (38%).
A diferencia de la escultura o la cerámica, los objetos metálicos y de orfebrería se pueden encontrar en
toda la geografía ibérica entre finales del siglo VI y los
siglos II-I a. C. Las matizaciones de espacio y tiempo se
pueden hacer sobre objetos muy concretos. En cuanto
a los contextos, las piezas proceden mayoritariamente
de tesoros (36,5%), seguidos de los funerarios (30,5%),
domésticos (13,5%) y cultuales (2,5%), además de un
volumen nada desdeñable de objetos sin contexto, sobre todo, elaborados con materiales nobles (13%).
EXVOTOS
En los siglos IV-III a. C., hablar de imágenes de
fauna en metales significa hablar, sobre todo, de objetos de aderezo personal, que fueron los soportes sobre
los que se plasmaron. A partir del siglo III a. C., se realizaron también suntuosas piezas de vajillas destinadas,
probablemente, a servicios en contextos ceremoniales
de relevancia social o religiosa, tales como apliques
para sítulas, phialai, platos y fuentes de plata, así como
elementos de evidente influencia helénica como olpai,
punzones y espátulas. En diversas ocasiones, los animales aparecen junto a los seres humanos en escenas
complejas que están cargadas de un claro sentido ritual
o simbólico. Sin duda, la posesión, utilización y exposición de estos objetos estuvo restringida a las clases
aristocráticas, lo que unido a los contextos de localización permiten inferir el valor social que se les otorgaba.
Son los animales estrechamente ligados a la práctica social los más representados en metales y orfebrería, tanto domésticos como salvajes. Se aprecia una
preferencia por la plasmación de los animales reales sobre los denominados seres fantásticos, con una abrumadora presencia de los primeros, lo que sin duda puede
asociarse al significado social y simbólico de algunos
animales o puede vincularse con el contexto de documentación, la funcionalidad o el uso de los soportes.
También se detecta, desde un punto de vista cuantitativo, una predilección por representar determinados
animales. Enumerados de mayor a menor según su
frecuencia de aparición, se han documentado aves, lobos, caballos, serpientes5, carneros, bovinos, jabalíes y
perros. Aunque esto no excluye la presencia de otros
5 Las serpientes apenas aparecen en otros soportes.
Los exvotos constituyen una categoría heterogénea en cuanto a su material pero bastante homogénea
en cuanto a sus características y contextos. El conjunto
más numeroso está compuesto por los exvotos en bronce pero también los hay en piedra, terracota o cerámica.
Suelen ser figuras exentas o relieves de pequeño tamaño que muestran una representación única y, en ocasiones, pequeños grupos formados por varios elementos.
Los contextos son, ante todo, cultuales aunque también
se han encontrado exvotos en ambientes domésticos y
en necrópolis.
La mayor dificultad a la hora de catalogar los exvotos en bronce ha sido su enorme dispersión en colecciones públicas y privadas así como la ausencia de
una procedencia fiable. En los de terracota y cerámica, el problema radica en su estado fragmentario por
la fragilidad del material con el que están realizados,
lo que ha dificultado una correcta atribución zoológica
y tipológica pues, en algunos casos, pudieron formar
parte de algún recipiente u objeto cerámico. En cuanto
a las piezas en piedra, minoritarias, su problemática ha
radicado en el desconocimiento de los contextos y en su
estado fragmentario que impide clasificarlos con seguridad como exvotos.
La dispersión geográfica de los mismos está muy
determinada por el material. Así, los exvotos metálicos
se concentran en Andalucía oriental, Albacete y Murcia; los de piedra en Albacete y Murcia, pero también
los hay en Andalucía; y finalmente, los de terracota se
van a encontrar por toda la geografía ibérica. La cronología es amplia, pero abundan sobre todo a partir de
mediados del siglo IV a. C., justamente cuando la gran
escultura en piedra entra en desuso.
xv
[page-n-17]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Para este conjunto se han tenido en cuenta las referencias publicadas de Nicolini (1969 y 1973), Prados
(1992), Olmos (1999, 62.1- 64.2), Horn (2011) y Rueda
(2011 y 2012).
MONEDAS
Al igual que ocurrió en el estudio dedicado a la
flora ibérica, para este trabajo se han recopilado todas
las emisiones que sirvieron como soporte de imágenes
de animales, producidas en la totalidad de la península
Ibérica (emisiones ibéricas, coloniales griegas, celtibéricas y púnicas), desde sus inicios (siglo VI a. C.) hasta
la muerte de Julio César (44 a. C.).
El amplio período cronológico abarcado y el
abundante material recopilado (casi 1.000 registros),
permite ver el reflejo en la iconografía desde la influencia fenicio-púnica y de la Magna Grecia y Sicilia en los
primeros focos de amonedación, hasta el cambio que
se observa en las imágenes con la influencia romana,
y los agudos contrastes tipológicos entre las provincias
Ulterior y Citerior.
Las monedas son, junto con la cerámica, los dos
soportes en los que encontramos un mayor número de
animales documentados. Tanto la provincia Ulterior
como la Citerior utilizaron un rico repertorio iconográfico, entre los que destacan entre otros, el caballo,
delfín, toro, jabalí, lobo, león, sábalo, atún, aves y seres fantásticos. Hay que señalar importantes ausencias
como los ciervos, tan abundantes en otros soportes
como cerámica, piedra y metales.
En la Ulterior, al igual que ocurría con la flora,
el repertorio fue variado y un gran número de animales fueron utilizados tanto para los principales valores
como para los divisores, individualizando con su tipología a cada ciudad. No ocurre igual en la Citerior, donde la homogeneidad tipológica presidida por la imagen
del caballo acompañado del jinete fue la predominante,
y la mayoría de los animales quedaron reservados para
identificar a los divisores.
A pesar del reducido tamaño del soporte, y salvo casos excepcionales, los animales han podido ser identificados fácilmente, ya que es posible distinguir claramente
los rasgos anatómicos que caracterizan a cada especie.
La base de datos se ha realizado a partir del catálogo de L. Villaronga (1994), al que se le han añadido las
nuevas piezas que desde entonces han aparecido. Eventualmente se han consultado estudios monográficos de
los talleres de algunas ciudades cuya producción se centra en el período cronológico que abarca este proyecto.
xvi
FUENTES CLÁSICAS
Como ya se comentó en el libro “Flora Ibérica. De
lo real a lo imaginario” (Mata et al. 2010 b), incluir los
textos de los autores clásicos que hacen referencia a la
fauna (y la flora) prerromana en la península Ibérica
resulta necesario para completar la visión que aportan
los materiales arqueológicos y los estudios arqueozoológicos. La información que estos autores proporcionan sobre los animales domésticos y silvestres de época
ibérica es escasa y la mayoría procede de obras escritas
varios siglos después a los hechos que narran e incluso
por autores que no estuvieron en la península, como
es el caso de Estrabón. Por ello, en muchas ocasiones,
es obligado recoger citas generalizadas de toda el área
peninsular, incluso de época romana, para completar la
visión sobre la fauna ibérica.
Los resultados de los análisis arqueozoológicos
recopilados en este trabajo muestran la gran riqueza de
la fauna ibérica, y en base a esa variedad de especies
silvestres y domésticas, bien documentadas en el registro arqueológico, se ha cotejado su presencia en los
textos antiguos. Las citas clásicas individualizadas de
cada una de las especies se pueden consultar en la página de internet www.florayfaunaiberica.org. Lo más
frecuente es que las referencias a la fauna de la Iberia
prerromana se limiten a alusiones generales como las
citas sobre el ganado, siendo excepcional el tratamiento que reciben los equinos por todos los autores clásicos. Una vez más, la documentación es muy desigual
si se comparan los datos reales y el rico imaginario
ibérico con las noticias escritas. De hecho, algunos
de los animales más representados en la iconografía
ibérica, como son el lobo, el jabalí o el ciervo, no se
mencionan y, como ocurre con la flora, existe mayor
información escrita sobre las especies domésticas que
sobre las silvestres. Por tanto, la caza y muchos otros
hábitos y costumbres de los iberos no son recogidos
por los cronistas griegos y romanos, quedando sus noticias limitadas a las especies más evidentes para su
subsistencia, el ganado ovicaprino y bovino, que se
describen “como las riquezas de Iberia”, en clara alusión a su interés como productos comerciales.
Para este trabajo, la mayor parte de la bibliografía consultada es común a la utilizada para la flora
ibérica (Mata et al. 2010 b, XV). Dos obras son básicas por referirse concretamente al periodo ibérico:
la más antigua, del poeta Avieno (siglo IV d. C.), la
Ora marítima, en la que describe geográficamente las
costas europeas a partir de un antiguo periplo griego del siglo VI a. C., pero a su vez interpolado por
otro del siglo IV a. C. del historiador griego Eforo. De
ahí que, aunque sea la descripción más antigua que
existe de la península, al estar escrita en el siglo IV
[page-n-18]
INTRODUCCIÓN
d. C. arrastra numerosos errores geográficos, que no
afectan sustancialmente al tema que nos ocupa. La segunda fuente más cercana al periodo que nos interesa
es la obra del geógrafo e historiador griego Estrabón
(64 a. C.– 19 d. C.) que, aunque no estuvo nunca en
la península Ibérica, en el libro III de su Geographia,
dedicado a Iberia, recopila otras fuentes, sobre todo
de Artemidoro, Polibio y Posidonio, que sí estuvieron
en ella. Se han consultado Fontes Hispaniae Antiquae
de Schulten, tomos I (1922) y II (1925) y la Geogra-
fía de Estrabón, libros III-IV de la Biblioteca Clásica
Gredos (1998) y para el resto de autores clásicos los
trabajos que de forma general o particular han tratado
las fuentes en Iberia: Schulten (1959 y 1963), Blázquez (1957 y 1971), García y Bellido (1952 y 1978),
Rabanal (1970) o Mangas y Plácido (1994-1999). A
ellos, hay que añadir trabajos más recientes que abordan especies concretas, como es el caso del caballo
(Seco y de la Villa 2003; Quesada y Zamora 2003;
Liesau 2006; Barril y Quesada 2006).
xvii
[page-n-19]
[page-n-20]
1
Los animales,
fuente de alimentación
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Desde los inicios de la humanidad, los animales
se han utilizado como fuente de alimentación. Al principio a través del carroñeo o de la caza oportunista,
pasando por modelos más generalistas, hasta el desarrollo de estrategias de caza y recolección más especializadas. Posteriormente, la domesticación de algunas especies y la adopción de la ganadería supusieron
la aparición de un nuevo modelo económico y de un
cambio en las relaciones entre animales y seres humanos. Se han incluido en este capítulo los mamíferos
de consumo más común documentados en el registro
arqueológico, tanto domésticas como silvestres. Las
especies consumidas de forma esporádica, entre las
que se incluyen mamíferos silvestres minoritarios, las
aves, los peces y los moluscos, se tratarán aparte (vide
Capítulos III y V).
Fig. 1. Toros (Bos taurus) (Fotografía F. Cebrián García).
EL BOVINO (BOS TAURUS)
LO REAL
El ganado bovino tiene una importancia económica
relevante en la cultura ibérica (Fig. 1). Esta especie se
ha documentado en 51 yacimientos (Fig. 2) y, principalmente, se ha hallado en contextos domésticos donde, casi
siempre, han quedado registradas todas las partes anatómicas. Están repartidos por toda la geografía ibérica y
cronologías, siendo menos numerosos en Andalucía.
ANIMALES DOMÉSTICOS
La domesticación de determinadas especies para
su cría y consumo empezó en el Neolítico y desde
esos tiempos remotos tuvo como protagonistas, en
Europa y Oriente Próximo, a las mismas especies, es
decir, bovinos (buey, vaca, toro), suidos (cerdo) y ovicaprinos (oveja y cabra). Los mamíferos que se tratan
a continuación están muy presentes entre los restos
orgánicos de los distintos yacimientos. En cambio, en
su vertiente simbólica las diferencias entre soportes
son notables y, por ejemplo, el cerdo tiene una presencia anecdótica.
Bos taurus
Orgánicos Yacs. Cerámica NMI
51
8
Esta especie fue utilizada como fuente de carne,
no obstante su importancia económica radica en su
empleo como fuerza de trabajo en las labores agrícolas
(vide Capítulo II). Durante el I milenio a. C. la explo-
Piedra NMI
Metal NMI
Exvotos NMI
Moneda NMI
144
5
22
68
Fig. 2. Presencia de bovinos.
3
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
tación del ganado bovino fue evolucionando desde una
gestión orientada a la producción de carne hacia otra
dedicada, ya en los siglos IV-II a. C., a las tareas de tiro
y tracción (Iborra 2004, 339).
Respecto al patrón de sacrificio, únicamente se
han documentado individuos juveniles (2-6 meses)
en Cormulló dels Moros (Iborra 2004), Els Estinclells
(Valenzuela 2010), Missatges (Badías et al. 2005) y
Olèrdola (Valenzuela et al. 2009). Los subadultos (624 meses), es decir, individuos inmaduros pero que ya
han alcanzado un peso similar al de los adultos, están presentes en Cerro de la Cruz (Martínez Sánchez
2010), El Castellet de Bernabé, Torrelló del Boverot
(Iborra 2004), El Cerro de los Encaños (Gómez Ruiz
1986), Els Estinclells, La Picola (Lignereux et al.
2000) y Olèrdola. La aparición de restos de juveniles y
subadultos e estos lugares indica una cría de bovinos
n
orientada al consumo de carne.
Las numerosas marcas de carnicería halladas sobre los restos pertenecientes a individuos adultos y seniles indican que dichos ejemplares también se consumieron una vez dejaron de ser útiles en vida.
Las fuentes literarias recogen repetidamente el
mito de Gerión con el que Hércules luchó para arrebatarle sus bueyes, mito que la mayor parte de los autores
están de acuerdo en situar en el sur de la península
Ibérica (Blázquez 1984). La importancia económica
de esta especie se aprecia en las fuentes a través de
Avieno (Ora Maritima 485-486) que describe los rebaños de numerosas cabezas de ganado pastando por
las tierras de los beribraces, y de Polibio (XXXIV 8,
9) que alude al alto valor del ganado vacuno. Estrabón
(III, 2, 4), hablando de las mareas de la costa turdetana,
menciona que las vacas acostumbradas a estas subidas
del nivel del mar esperan a que se termine el reflujo
para volver a tierra firme; más adelante recoge también
el pasaje del robo de las vacas de Gerión (Estrabón, III,
2, 13). A pesar de ello, los iberos, en sus imágenes, estaban más interesados en resaltar la vertiente “salvaje”
del toro que su valor económico como animal de tiro
o de consumo.
LO IMAGINARIO
Su imagen es fácil de identificar, incluso fragmentada, a través de las patas, las arrugas del cuello, la corpulencia del tronco y, por supuesto, la cornamenta (Fig.
3). En algunos casos, también se marcan los costillares,
pero no es un rasgo definitorio per se (Fig. 298). Es
la especie más representada dentro de los animales domésticos consumidos, aunque con notables diferencias
entre los distintos soportes. En ninguna de estas imágenes se muestra el uso alimenticio y los machos son los
únicos que merecen ser plasmados.
4
La distinción entre bueyes y toros se ha hecho
teniendo en cuenta la escena en la que aparecen o la
presencia de genitales, siendo mayoritarios los toros
frente a los bueyes. Éstos últimos se tratarán en el
capítulo II. La escultura en piedra, la moneda y los
exvotos son los soportes preferidos para representar
al toro (Fig. 2).
En piedra, suelen ser piezas exentas y aisladas;
se representa sentado o de pie y, en este último caso,
puede necesitar un punto de apoyo mediante un pilar
central de sujeción o dejando sin vaciar el hueco entre
las patas. La mayoría tiene los genitales indicados por
lo que se trata de toros bravos y no de bueyes o vacas.
Mira al frente o gira la cabeza hacia el espectador, con
la boca entreabierta (Fig. 3); la cola cuelga entre las
nalgas cuando está en pie y si está echado puede salir
por debajo del vientre apoyándose en una de las patas
traseras, como el toro de la Partida del Terrer (Fig. 4),
o reposando sobre el lomo como ocurre con el toro de
Osuna (Fig. 5).
Fig. 3. Toro estante. Arjona (Museo Arqueológico de Granada).
Fig. 4. Toro sentado, exento. Partida del Terrer (Sagunt). S. V a. C.
(M.V.H.S.A.G.).
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LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Fig. 5. Toro sentado en altorrelieve. Osuna. Finales de los ss. V-IV a. C. (MAN).
Los cuernos difícilmente se conservan por ser un
elemento sobresaliente y, en algunos casos, se ha podido determinar que eran postizos, pues han quedado los
huecos para insertarlos, especulándose que pudieran
ser de materiales diferentes a la piedra. Y así se supuso,
durante muchos años, que sería la cabeza de Poble Nou
que también llevaría una placa metálica en la frente
(Fig. 6) (Chapa y Vallejo 2012, 129-132, fig. 17, 1).
Otro elemento que aparece en bastantes ejemplares es
un signo astral o flor en la frente (Fig. 7). Como excepción entre las esculturas, hay que citar una cabeza
en relieve, vista de frente, situada entre las patas de un
león procedente de Los Patos (Blázquez 1974, 90).
Un aspecto interesante a resaltar es que la mitad de
los hallazgos en piedra proceden de necrópolis y cuando son exentos debieron coronar pilares-estela (Fig.
305). Su localización geográfica está concentrada en
el sur y sureste peninsulares. Y la cronología se centra
entre los siglos V-IV a. C. con escasos ejemplares más
tardíos.
Fig. 6. Cabeza de toro de piedra que llevaría cuernos postizos y una
placa metálica en la frente. Poble Nou (La Vila Joiosa). S. V a. C.
(Archivo MARQ).
Los exvotos en bronce, terracota o piedra siguen
las mismas pautas que los ejemplares de la gran escultura con muy pocas excepciones (Fig. 2; Fig. 8). Entre
ellas se encuentran las dos parejas de bueyes del Castellet de Banyoles (Fig. 91) y La Bastida de les Alcusses
(Fig. 92), que se tratarán en el capítulo II, o los pequeños toros embistiendo de Hoya de Santa Ana y Cerro de
5
[page-n-25]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 9. Toros de terracota. Hoya de Santa Ana (Chinchilla de Montearagón) y Cerro de los Santos (Montealegre del Castillo). Ss. V-II a. C.
(Museo de Albacete).
Fig. 7. Cabeza de toro de piedra con signo astral en la frente. Provincia de Jaén (Museo de Jaén).
Fig. 10. Toro sobre óbolo. Emporion (L’Escala). S. V a. C. (C. P.).
C., el toro es uno de los tipos que se utilizó en una fecha
relativamente temprana dentro de la península Ibérica.
Ciudades como Emporion acuñaron divisores de plata
con su imagen en los siglos V y IV a. C. (Fig. 10), mientras que Arse y Castulo lo incluyeron desde el siglo III
a. C. en sus diseños, llegando en algunos casos, como en
Castulo, a prolongar su uso hasta el siglo I a. C.
Fig. 8. Toro de bronce con flor en la frente. Cabezo de Alcalá (Azaila). S. I a. C. (MAN).
En la iconografía numismática el toro ocupó un espacio muy importante y en la península Ibérica fue junto
con el caballo uno de los diseños más utilizados (Fig. 2).
La elección de este diseño monetario probablemente debió reflejar la importancia que este animal
tuvo en el mundo ibérico como símbolo de protección,
fuerza y fecundidad en general. Algunos investigadores relacionan el toro, por su asociación con símbolos
astrales, al culto de Baal Hammon y Tanit (Solá-Solé
1956, 346; García y Bellido 1964, 38; López Monteagudo 1973-1974, 241-243). Otros autores optan por
otorgar al toro un carácter sacro más general, sin asimilarlo a ningún dios concreto o a un culto determinado
(Blanco 1961-1962, 163-195; Chaves y Marín 1981,
666-668; Gomis 1997a, 30-31).
A pesar de que el grueso de las emisiones que incluyen este diseño debe datarse a partir del siglo II a.
El toro fue utilizado por talleres de ambas provincias hispanas, y aunque algunos talleres lo adoptaron
los Santos (Fig. 9), actitud que recuerda a la iconografía
monetal de Arse y Emporion (Fig. 10). Difieren de la
escultura por los contextos que son mayoritariamente
cultuales o domésticos; además de por tener una cronología y una dispersión geográfica mucho más amplias.
6
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LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
como símbolo (Emporion, Ore y Untikesken), la mayoría lo presentan como tipo principal. Predominan
en número los situados al sur de la península Ibérica
(Asido, Bailo, Bora, Castulo, Sisipo, Obulco, Ipora,
Ituci, Lacipo, Nabrissa, Vesci, Orippo y Seks), talleres
ricos en variedad de diseños; pero, el toro también fue
la elección de importantes cecas de la Citerior, principalmente mediterráneas, como Arse, Kelin, Untikesken
y Ebusus.
La representación del toro, en general, es más frecuente en los tipos de reverso que de anverso. Se utilizó en mayor proporción en divisores que en unidades.
Generalmente, aparece completo, con la anatomía bien
definida a pesar de ceñirse la imagen al escaso campo
que le permite la moneda. Tan sólo en las fracciones de
Emporion se representa únicamente la cabeza, siempre
en posición frontal. En las unidades, el toro nunca figura como tipo de anverso, mientras que en los divisores,
el reverso parece ser la elección más común.
El animal se representa con estilo y actitudes variadas. Las más comunes son corriendo, parado, embistiendo, saltando, aunque también se puede encontrar
de forma excepcional tumbado (Ipora) y arrodillado
(Orippo). Casi todas estas actitudes se han documentado, con ligeras variantes, en los demás soportes. Uno
de los talleres en los que más peso iconográfico tiene
la imagen del toro es Arse, principalmente por la representación del toro con rostro humano barbado que
aparece en las primeras dracmas y del que se tratará en
el Capítulo VII.
En algunas unidades del siglo I a. C., atribuidas a
Castulo (CNH: 339, nº 70-71), se representa el mito del
rapto de Europa (Fig. 11). En estas monedas se puede
observar a la joven sentada de lado sobre el lomo de un
toro corriendo, una mano coge uno de los cuernos y la
otra, en vez de estar apoyada sobre el animal como en
la preciosa metopa de Selinus (ca. 570 a. C.), permanece en alto, acariciando el manto que se eleva sobre
su cabeza.
El toro embistiendo es una excepción utilizada
por los talleres de Untikesken, Orippo, Arse, además de
Emporion y Ebusus. Pertenece a un tipo de iconografía
antigua que aparece en la ceca de Thourion desde fines
del siglo V a. C. (Thourion (SNG Delepierre nº 368 ss;
SNG Cop. lám. 28 y 29), así como en otras ciudades de la
Magna Grecia. En Massalia, el toro embistiendo alcanzó
su mayor profusión en los bronces acuñados entre los siglos III y I a. C., donde se ha identificado como símbolo
de una divinidad fluvial (Richard 2000, 193-194).
Una de las representaciones más antiguas de este
tipo, acuñadas en la península, se encuentra en la ceca
Fig. 11. Rapto de Europa sobre unidad de bronce. Castulo (Linares).
S. I a. C. (BnF).
de Emporion que eligió inicialmente fabricar pequeñas
fracciones de plata con una gran diversidad de iconografías (Ripollès 1989, 303-307). Se trata de una moneda fraccionaria con cabeza de león de perfil con la
lengua fuera en el anverso, y un toro embistiendo en el
reverso (CNH: 4, nº 10; Villaronga 1997, nº 206-214).
De los otros tipos de este taller que se conocen con
un toro embistiendo, hay que destacar el óbolo acuñado en la primera mitad del siglo IV a. C. (Villaronga
1997, nº 268-277), por la curiosa y poco común forma
de representar al toro, ya que lo hace con la cabeza de
perfil, cuando lo normal es la cabeza vista casi de frente
o tres cuartos. El modelo muestra una clara influencia
siciliana y de la Magna Grecia.
En la ciudad de Arse el toro en actitud de embestir parece que también se encuentra en cierta manera
asociado al toro con rostro barbado, ya que ambos diseños se vinculan con la representación de un retrato
masculino con clava y delfín. Hill vio en la elección de
este diseño influencias de Massalia y sugirió una cierta originalidad en la forma en que están dispuestas las
patas del animal y siguió considerando esta representación como una alusión a un dios fluvial, al igual que el
toro con el rostro humano barbado (Hill 1931, 115). En
Arse, el toro embistiendo va acompañado por símbolos
como la estrella y el pecten que han sido considerados
como marcas de emisión (Ripollès y Llorens 2002, 80).
El toro es, después del Dios Bes, el tipo más frecuente en las acuñaciones de la ceca de Ebusus, de
hecho, aparece en los Grupos XI, XII, XIII y XIV de
Campo (1976). En todos los casos ocupa el reverso de
las monedas. Siguiendo a Campo, el tipo del toro en
esta ceca tiene su origen en las acuñaciones griegas del
7
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 13. Toro y ave rapaz pintados sobre lebes. Edeta/Tossal de Sant
Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
Fig. 12. Toro parado sobre dracma. Arse (Sagunt). S. II a. C. (MAN).
sur de Italia y Sicilia, en donde este tipo es muy frecuente (Campo 1976, 25-26).
Quizá el toro parado sea la forma de representación más común de este animal en las monedas. Se
encuentra en los talleres de Arse, Asido, Bailo, Bora,
Castulo, Sisipo, Ebusus, Obulco, Ituci, Kelin, Lacipo y
Vesci. Aparece en el reverso de una emisión de dracmas
de Arse de la primera mitad del siglo II a. C. y en las
dos últimas, acuñadas hacia mediados de este mismo
siglo o poco después; en una de ellas encima del toro
se representa un creciente y en otra una corona vegetal
(CNH: 308, nº 27-28; Ripollès y Llorens 2002, nº 107116) (Fig. 12).
La presencia del toro en estas dracmas de Arse
debe tener un carácter religioso o mítico y debe continuar representando a Aqueloo, pues esta divinidad
fluvial experimenta frecuentes cambios iconográficos y puede grabarse con cabeza humana o sin ella.
La corona que acompaña a este tipo de toro fue bastante frecuente como símbolo en la amonedación antigua hispana, ya que se encuentra sobre el pegaso de
las emisiones de Untikesken (Villaronga 1977) y en
una emisión de Kese, detrás de la cabeza del anverso
(Villaronga 1983, emisión 19), por citar alguno de los
ejemplos mejor conocidos. El creciente fue también
un símbolo muy habitual que acompañó a numerosas
emisiones ibéricas.
La ceca de Asido muestra una clara predilección
por el tipo toro y delfín. El tipo del toro se asocia en
varias emisiones a la cabeza masculina, favoreciendo
así la extendida asociación de esa iconografía con Baal-
8
Hammon (Solá-Solé 1956, 346). El toro aparece acompañado por una estrella en el anverso, mientras que el
reverso muestra un delfín como tipo principal (CNH:
122, nº 1, 3-5). El contexto de la amonedación de Asido
se ha puesto en relación con Tanit o Astarté (GarcíaBellido 1987, 509; Mora 2012, 30).
Ebusus fue el taller en el que está más veces representado el toro marchando (Campo 1976, grupos I, II,
VII, X y XVII). Éste aparece ya en las primeras emisiones en las que se representa, indistintamente, con la cabeza de perfil o de frente. El taller de Castulo también
empleó este diseño en divisores de los siglos II-I a. C.
En cerámica y objetos metálicos los toros son muy
escasos (Fig. 2), pero van a tener actitudes muy variadas. Se pueden encontrar de cuerpo entero, aislados o
participando en una escena, o sólo la cabeza. Los toros
pintados sobre cerámica se muestran de cuerpo entero,
de perfil, mirando indistintamente a la derecha o a la
izquierda, empleando la técnica de la tinta plana o la
mixta, aunque el ojo y la cornamenta, en varios casos,
están de frente o en vista cenital.
La imagen más antigua sobre cerámica se realizó sobre una tinajilla sin hombro de El Campillo, para
la que se ha propuesto una cronología entre los siglos
IV-III a. C. porque el estilo de la pintura recuerda a la
cerámica griega (Lillo 1989-1990). Entre los siglos IIIII a. C., en un lebes de Edeta/ Tossal de Sant Miquel se
puede ver un toro acosado por unos jóvenes (Fig. 13).
En cambio, los bovinos del Bajo Aragón (Fig. 89; Fig.
90), datados entre el siglo II a. C. y la primera mitad
del I a. C. se identifican como bueyes (vide Capítulo
II). Cabezas de toro también se encuentran modeladas
como apliques ornamentales o como pitorro vertedor
en recipientes cerámicos (Fig. 14). A pesar de las diferencias tipológicas, cronológicas y geográficas, casi
todos los toros plasmados sobre cerámica se han documentado en contextos domésticos.
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LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Las piezas metálicas son el soporte menos utilizado
para plasmar bovinos (Fig. 2), a pesar de lo cual todas las
piezas son excepcionales. En un ustrinum de Castellones
de Céal se recuperaron varias placas de bronce recubiertas de plata con escenas repujadas (Chapa et al. 1998,
125, fig. 59, 5-12). En la mejor conservada se puede ver
un lobo atacando a un toro con la cabeza de frente, tocando el suelo, y los cuartos traseros elevados; en el ángulo superior hay una gran mosca (Mata et al. 2012, 66)
(Fig. 217). Otra escena similar se advierte en una de las
matrices de bronce de la tumba 100 de Cabezo Lucero,
conocida como “del orfebre”, en la que un cuadrúpedo
está siendo atacado por un lobo (Uroz Rodríguez 2006,
53, fig. 31, M8). Las cabezas aisladas también se han
documentado en un colgante de oro de la necrópolis de
Coimbra del Barranco Ancho de forma esquematizada,
vista de frente (Fig. 15); y en ambiente doméstico, rematando un morillo de hierro del poblado del Puig Castellar
y un timón de carro en bronce del Cabezo de Alcalá.
A lo largo de este breve recorrido se aprecia como
el toro puede tener varios significados dentro de un
simbolismo que hace hincapié en su fuerza, su fiereza
y el poder de su cornamenta. Y es, después del caballo,
el más numeroso y emblemático. Los contextos, los soportes y las escenas marcan las diferencias:
- Las pocas cabezas aisladas pueden interpretarse
como emblemas o símbolos familiares, puesto que
se han encontrado en objetos cotidianos como los
morillos, de uso personal como las cerámicas y colgantes (Fig. 14; Fig. 15), en algunas acuñaciones de
Emporion y en una única escultura; casi siempre en
ambientes domésticos o formando parte de ajuares
funerarios. Como tales emblemas están destacando
los valores del grupo, lo que explicaría que el mismo
tipo sea utilizado en lugares diferentes, es decir, que
prevalece el significado que se le atribuye al animal.
Fig. 14. Pitorro vertedor cerámico con forma de cabeza de bovino. El
Cabecico del Tesoro (Verdolay). Finales s. III-inicios II a. C. (Museo
Arqueológico de Murcia).
Fig. 15. Colgante de oro con forma de cabeza de bovino. Coimbra del
Barranco Ancho (Jumilla). Ss. IV-II a. C. (Archivo Museo Arqueológico Municipal Jerónimo Molina).
- Los toros aislados de cuerpo entero son la imagen mayoritaria tanto en ámbito funerario (piedra)
y cultual (exvotos) como en las monedas. Sentados,
estantes o en movimiento, casi todos ellos se interpretan en clave ritual o religiosa: protección de los
difuntos, símbolo de fertilidad, protección del ganado vacuno tan valioso o símbolo de la divinidad.
EL CERDO (SUS DOMESTICUS)
- Su participación en escenas es muy escasa. En dos
de ellas el toro (o buey) se vincula a individuos masculinos como se tratará en el Capítulo VIII. En El
Castelillo es el animal que está a la espera de ser
inmolado (o entregado como trofeo) tras el choque
entre dos individuos (Fig. 333); y en Edeta/Tossal de
Sant Miquel, el toro bravo se enfrenta a dos hombres
(Fig. 13). En cambio, en la placa metálica de Castellones de Céal (Fig. 217) el bovino es la víctima
LO REAL
El cerdo es una especie productora de carne por
excelencia, ya que se aprovecha todo de este animal
(Fig. 16). Está documentado en 45 yacimientos y es el
segundo taxón en importancia cárnica para los poblados, por detrás del grupo de los ovicaprinos. Sus hallazgos se concentran en la parte oriental de la geografía
ibérica, con pocos ejemplos en Murcia y Albacete y
uno solo en Andalucía.
de un lobo, escena que se puede interpretar como el
enfrentamiento entre dos grupos representados por
sus emblemas heráldicos, a modo de alegoría.
9
[page-n-29]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
En el transcurso de la época ibérica se observa
una evolución creciente en cuanto al número de restos y el número mínimo de individuos hallados en los
yacimientos. Así, durante los siglos VI-V a. C. el cerdo presenta unas cantidades similares a las del bovino,
especie doméstica que entonces ocupa el segundo lugar
como proveedora de carne, mientras que en los siglos
IV-II a. C. su número aumenta, situándose por delante
de los bovinos. Este incremento del cerdo, en detrimento de los bovinos, se ha relacionado con la consolidación de un hábitat agrícola estable y con el crecimiento
y expansión de los territorios organizados (Uerpmann
1976, 87-94; Iborra 2000, 87).
Las partes anatómicas mejor representadas son los
elementos del cráneo y de los miembros. En algunos
poblados, la ausencia de restos del miembro posterior
se ha vinculado a un posible comercio de carne conservada en sal (cecina). Son los casos de La Seña, donde
en los niveles de los siglos IV-II a. C. no se documentan
restos del miembro posterior, del Castellet de Bernabé
(siglo III a. C.), donde además de la ausencia de estos
elementos se registran más restos de la extremidad anterior derecha (Iborra 2004) y también de Olèrdola (siglos II-I a. C.), en donde aparecen todos los elementos
excepto el fémur (Valenzuela et al. 2009).
El sacrificio del cerdo se realiza en todos los grupos de edad, aunque durante los siglos IV-III a. C. se
intensifica el de individuos juveniles y subadultos. Esta
cría intensiva, basada en matar al animal cuando alcanza un peso óptimo para obtener el máximo rendimiento,
también se ha relacionado con la utilización de diversas
técnicas destinadas a la conservación de la carne (Franquesa et al. 2000, 159).
Se trata de una práctica que también queda reflejada en las fuentes. Autores clásicos como Estrabón (III,
4, 11-12), Silio Itálico (III, 442), Varrón (Re Rust. II,
4, II) o Polibio (XXXIV, 8, 8) recogen la existencia de
Fig. 16. Cerdo (Sus domesticus).
10
importantes piaras en toda la península y la costumbre
de curar jamones que aportaban importantes ganancias
a los productores. Destacaban los jamones de los valles
centrales de los Pirineos, habitados por los cessetanos,
sólo comparables a los cantábricos (Estrabón III, 4, 1112). Varrón y Polibio añaden, además, que en Lusitania
se producía una raza de cerdos de gran tamaño.
LO IMAGINARIO
A pesar de su valor como fuente alimenticia, el
cerdo doméstico no ha merecido representación alguna por parte de los íberos. La única cita que señala la
existencia de un cerdo de piedra del Llano de la Consolación no ha podido verificarse (Fernández de Avilés
1953, 200).
La ausencia o escasez de representaciones de la
fauna cotidiana es una circunstancia que también pudo
ser constatada para la flora (Mata et al. 2010 b, 157)
y, además del cerdo, se puede ver en otros animales
como el bovino y los ovicaprinos (vide supra et infra).
Es decir, los iberos no tienen un especial interés en representar las plantas y los animales de uso cotidiano.
LOS OVICAPRINOS: LA OVEJA (OVIS ARIES) Y
LA CABRA (CAPRA HIRCUS)
LO REAL
Los restos óseos presentes en los yacimientos se
encuentran, a menudo, muy fragmentados impidiendo,
en el caso de las ovejas y las cabras domésticas, diferenciar entre ambas especies. Cuando no es posible
realizar esta distinción, los restos se incluyen en la categoría general de ovicaprinos.
Los ovicaprinos se han documentado en 52 yacimientos; en 45 de los cuales se han podido determinar
restos de oveja y en 40 de cabra (Fig. 17). La dificultad que comporta la diferenciación, antes mencionada, entre ovejas y cabras, complica atribuir un modelo ganadero para los poblados. No obstante, todo
parece indicar que se trataría de rebaños mixtos aunque con mayor abundancia de ovejas, ya que en más
de 30 yacimientos se han identificado ambas especies
(Fig. 191). Tan sólo en El Puntal dels Llops (Sarrión
1981; Iborra 2004), La Covalta (Sarrión 2003, 197),
El Puig de la Nau (Castaños 1995), Bosc del Congost
(Burch y Sagrera 2009) y El Cerro de los Encaños
(Gómez Ruiz 1986) los restos de cabra son predominantes (Fig. 18).
El grupo de los ovicaprinos es el que aporta el
mayor número de restos orgánicos en los yacimientos
ibéricos, lo que confirma la gran importancia económica que este ganado tenía en los poblados. Además de
[page-n-30]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Piedra NMI
Metal NMI
Exvotos NMI
Moneda NMI
Ovis aries
Orgánicos Yacs. Cerámica NMI
45
7
16
19
6
3
Capra hircus
40
4
2
1
1
1
2
1
2
1
Fig. 17. Presencia de ovejas y cabras.
carne, ovejas y cabras proporcionan una amplia variedad de productos secundarios tanto comestibles (leche)
como no comestibles (lana, pieles, pelo y estiércol).
La determinación de la edad de muerte de los individuos sirve para conocer qué tipo de gestión del ganado se practicaba. Es decir, dependiendo del porcentaje
de animales sacrificados en las diferentes cohortes de
edad (neonatos, infantiles, juveniles, subadultos, adultos o viejos) se puede deducir cuál era el objetivo del
mantenimiento del ganado, si estaba destinado a la obtención especializada o priorizada de un único producto
(lácteos, carne, pieles, lana) o si, por el contrario, se
aprovechaban todos los recursos posibles. Por ejemplo,
si se sacrifican individuos neonatos o infantiles ello indica un aprovechamiento lácteo del ganado, puesto que
con el sacrificio de la cría la madre puede ser ordeñada
durante un tiempo. Si las edades de muerte se producen a partir de los 6 años probablemente el rebaño esté
destinado a la obtención de lana, ya que a esta edad es
cuando desciende su producción (Payne 1973; Iborra
2004, 324). Lamentablemente en muchos casos estos
datos no se incluyen en las publicaciones por lo que se
pierde información muy valiosa sobre la economía de
los poblados.
Fig. 18. Cabras (Capra hircus).
De los datos recogidos, en general, se observa
cierta variedad en las edades de sacrificio indicando
el aprovechamiento máximo de todos los recursos que
proporcionan las ovejas y las cabras. Los yacimientos
en los que se ha documentado que este ganado pudo ser
explotado para la obtención de carne, dada su prioridad
en la muerte de individuos juveniles y subadultos que
ya han alcanzado un peso óptimo, son La Moleta del
Remei (Albizuri y Nadal 1999, 46), La Seña (Iborra
2004, 204) y El Puntal dels Llops (Sarrión 1981; Iborra
2004, 177). En Cormulló dels Moros (Iborra 2004, 52)
se distingue a las ovejas como proveedoras de carne y a
las cabras de leche (Fig. 18).
Fig. 19. Carneros (Ovis aries).
Las fuentes escritas corroboran el valor que los
ovicaprinos tuvieron para los iberos cuando destacan
el alto precio que podía alcanzar un buen carnero reproductor (Estrabón III, 2, 6) o un cordero (Polibio
XXXIV, 8, 8); otros ponen el acento en las distintas razas y en la calidad de sus lanas, destacando las ovejas
de la Bética y Lusitania (Diodoro V, 33, 2; Plinio NH 8,
191; Marcial V, 37, 3; Columela VII, 2, 4). Las cabras
se citan en la Ora Marítima de Avieno (v. 218) y el con-
sumo del macho cabrío, como base de alimentación, lo
recoge Estrabón (III, 3, 7) para los pueblos del norte de
la península y de Lusitania, así como la costumbre de
realizar sacrificios con estas especies al modo griego.
Práctica que se corrobora con algunas imágenes (Fig.
294) y con los depósitos cultuales (Fig. 293) (vide Capítulo VIII).
11
[page-n-31]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 20. Colgante en forma de carnero. Torre Cremada (Valdeltormo).
Finales s. VI-inicios del V a. C. (Archivo Taller de Arqueología de
Alcañiz).
LO IMAGINARIO
La importancia de los ovicaprinos en la vida cotidiana de los iberos no tuvo su reflejo en la iconografía,
como ya se ha señalado para el cerdo, el buey y determinadas plantas (Mata et al. 2010 b, 157). En las imágenes, la diferenciación entre ambos géneros es sencilla cuando se conserva la cabeza; no obstante, apenas
hay imágenes catalogadas con el genérico ovicaprino.
Fig. 21. Aplique de bronce con forma de cabeza de carnero. Mas Castellar (Pontós). Hallazgo superficial (Archivo MAC-Girona).
La oveja es el ovicaprino que mereció mayor atención en el imaginario ibérico, con una matización importante: se representan casi exclusivamente carneros.
Es decir, como sucedía con los toros, se pone el acento en la fortaleza, la fuerza y la espectacularidad de la
cornamenta (Fig. 19). Los soportes preferidos fueron el
metal y la piedra (Fig. 17).
En metal, la mayoría de los carneros se identifican
fácilmente por la cornamenta enroscada y la cola corta; se muestran de cuerpo entero y en posición estante,
aunque las pezuñas pocas veces se detallan. Con algunas
excepciones, como la pieza de El Calamó con dos carneros opuestos unidos por el tronco (Arasa 1987, 45), se
aprecia una preferencia por la imagen aislada y sobre un
determinado tipo de objeto, los colgantes o cinturones.
Esto podría estar motivado tanto por el significado simbólico y/o social atribuido a estos animales como por la
funcionalidad de estos objetos y, tal vez, al género de sus
portadores ya que los hay similares con forma de ave.
Los colgantes son piezas de pequeño tamaño decorativas y complementarias del vestido, con representaciones estilizadas de carneros con una o varias anillas
de suspensión sobre el lomo del animal (Fig. 20). En
ocasiones, se apoyan sobre una placa de la que, a su
vez, arrancan otras tres o cuatro arandelas con sus respectivas cadenas y colgantes. Ante todo se localizan en
necrópolis de los siglos VI-V a. C. y su distribución
12
Fig. 22. Lobo atacando a un cordero. Cerrillo Blanco (Porcuna). Primera mitad del s. V a. C. (Museo de Jaén).
geográfica está muy concentrada en el Bajo Ebro, norte
de Castellón y Bajo Aragón.
Una escena excepcional se puede ver en un objeto
indeterminado de bronce de Las Torres de Bujalamed
(Fig. 294) (Almagro-Gorbea y Lorrio 2011), en el que
un hombre está a punto de degollar a un carnero.
Las cabezas aisladas de carnero sólo aparecen en
dos apliques de bronce de la necrópolis de El Bovalar
(Esteve 1966, lám. V, 1) y del asentamiento rural de
Mas Castellar (Buxó et al. 1998, 80) (Fig. 21).
Los carneros en piedra únicamente se han encontrado en Andalucía, casi todos sin contexto seguro, y en
[page-n-32]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Fig. 23. Mano de mortero con extremos rematados en cabeza de carnero (derecha) y otro más dudoso. Kelin/Los Villares (Caudete de las
Fuentes). Ss. IV-III a. C. (Colección Museográfica Luis García de
Fuentes).
Fig. 24. Urna cineraria con cuernos de carnero pintados. Coimbra del
Barranco Ancho (Jumilla). Mediados del s. IV a. C. (Museo Municipal Jerónimo Molina).
dos casos se representa a un individuo infantil (Fig. 17).
Puede estar aislado como en los metales, pero su imagen más común es como víctima de un carnívoro –león
o lobo- y se representa tanto de cuerpo entero como
solo la cabeza. Los leones apoyan una de sus patas en
la cabeza o el tronco del carnero; en cambio, los lobos
tienen una actitud más agresiva, como el de Cerrillo
Blanco que clava sus dientes en el cuello del cordero
(Fig. 22) o la loba que amamanta a su cría mientras
tiene un cordero muerto a sus pies (Mata et al. 2012,
55-56). En un altorrelieve de Las Canteras, datado en
los siglos II-I a. C., dos hombres arrastran a un carnero
camino de su inmolación (Chapa 1985, 109).
cabeza de animal de identificación más dudosa (Iborra
2004, 325, fig. 59).
A mucha más distancia se van a encontrar estas
imágenes sobre exvotos, cerámica y monedas (Fig. 17).
Los escasos exvotos en metal y terracota muestran
características semejantes a las descritas para los colgantes de bronce. Es decir, todos ellos son carneros estantes con la cornamenta bien marcada y pezuñas apenas
indicadas; además hay que añadir los que se interpretan
como ofrendas portados a hombros por los varones. La
mayoría procede de los santuarios del sur peninsular.
En cerámica sólo hay cabezas de carnero rematando algunos morillos encontrados en asentamientos
catalanes y, excepcionalmente, en una mano de mortero
de Kelin/ Los Villares (Fig. 23) que comparte con otra
Una pieza cerámica que merece destacarse es la
urna cineraria de la tumba 128 de Coimbra del Barranco Ancho. En ella se muestra exclusivamente el atributo más significativo: los cuernos (Fig. 24). Utilizando
así un recurso ciertamente interesante: con un solo elemento icónico, la cornamenta, se representa y transmite
la idea del carnero. Este mismo recurso se identifica
también rematando los extremos de algunas manos de
mortero. Una de ellas se depositó en el templo urbano
de Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Bonet 1995, 104, fig.
36, 181-D14).
En el panorama numismático de la península Ibérica, las representaciones de carnero se circunscriben
únicamente al taller de Emporion, en acuñaciones antiguas de los siglos V y IV a. C. (Fig. 17). La mayor
parte pertenece al grupo de pequeñas fraccionarias de
plata que este taller acuñó con clara influencia massaliota. Del carnero sólo se representa la cabeza, la mayor
parte de las veces grabada con la técnica del puntillado, de perfil, copiando producciones massaliotas de los
Grupos Q-Qd del Tesoro de Auriol (Furtwängler 1978,
221-224; Campo 2003, 27) (Fig. 25).
El carácter simbólico del carnero pudo ser parecido al del toro por la cornamenta, pero, a diferencia
13
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 25. Cabeza de carnero sobre anverso de óbolo. Emporion (L’Escala). S. V a. C.
Fig. 26. Rebaño de cabras pintado sobre tinajilla. El Cabecico del Tesoro (Verdolay). Ss. III-II a. C. (MAM).
de éste, tiene mayor variedad de soportes, contextos y
cronología:
- Con otros animales aparece como víctima tras
un enfrentamiento, por lo que se está simbolizando la victoria del poderoso sobre el débil como
en el Cerrillo Blanco (Fig. 22) y con una actitud
heráldica en el caso de los leones. Con los hombres, es el animal que se porta como ofrenda en
los exvotos y en el relieve de Las Canteras o para
ser inmolado en el llamado “Sacrificador” de Bujalamed (Fig. 294).
- En los morillos, las manos de mortero, los colgantes y las monedas pudieron tener un sentido emblemático ya que se trata de objetos de uso personal y
cotidiano que en muchos casos acabaron depositados en tumbas o lugares cultuales (Fig. 20; Fig. 23;
Fig. 25).
La cabra tiene una presencia anecdótica en las
imágenes (Fig. 17), siendo significativas las pintadas
sobre cerámica de La Escuera (Sala 1995, 238, fig. 44,
4) y El Cabecico del Tesoro. En ambas se ha representado un rebaño, escenas cotidianas bastante insólitas en
14
la iconografía ibérica. La más completa es la del Cabecico del Tesoro y en este rebaño se puede apreciar
al macho cabrío con su poderosa cornamenta, las hembras de menor tamaño y las crías; todas miran hacia la
derecha y muestran una actitud más o menos estática,
exceptuando una de las crías que está mamando y otra
saltando. La representación de los animales tiene gran
naturalismo, con detalles de la barba, así como órganos
genitales masculinos (testículos) y femeninos (mamas).
No obstante, en la misma escena no existen otros motivos animales, antropomorfos o vegetales asociados que
completen el paisaje (Fig. 26).
En una tinajilla de Kelin/ Los Villares una cabra se
inserta en una escena compleja dominada por grandes
figuras antropomorfas en disposición horizontal. Este
animal podría ser descrito como capriforme: con las
patas flexionadas, cola corta y cabeza con morro, ojo,
dos orejas y un cuernecillo curvilíneo; se encuentra en
un extremo de la escena, adaptándose al espacio libre
limitado por el asa vertical del recipiente (Fig. 27).
En la numismática peninsular, los pocos ejemplares donde aparecen cabras se acompañan por una ca-
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LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Fig. 27. Cabra pintada sobre tinajilla. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). Ss. II-I a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes)
(Foto Gil-Carles).
beza trifronte en un caso, y en otro por la cabeza de
Atenea con casco Corintio. Estas imágenes se circunscriben, como los carneros, únicamente al taller de Emporion, en las pequeñas fraccionarias de plata que este
taller acuñó. La cabra, a diferencia del carnero, aparece
de cuerpo entero, con las partes anatómicas bien definidas y de perfil (Fig. 28).
En metal se conoce un colgante similar a los de
carnero procedente de La Pedrera (Ribes 2002, 193 y
375, 89). Por último, los ejemplos catalogados en piedra de Ejido o Eras de San Sebastián y Pozo Moro están
tan fragmentados que su atribución a esta especie no
está exenta de dudas.
Fig. 28. Cabra en el reverso de óbolo. Emporion (L’Escala). S. V a. C.
(BM).
15
[page-n-35]
[page-n-36]
ANIMALES SILVESTRES
La caza de grandes mamíferos fue una práctica
aristocrática, tal y como se muestra en numerosas imágenes, pero ello no constituyó un inconveniente para su
consumo cotidiano o su ofrecimiento a los difuntos y
las divinidades. Considerados globalmente, los restos
óseos de animales silvestres constituyen un porcentaje muy pequeño dentro de la dieta alimenticia, pero si
se desciende al detalle microespacial la percepción del
peso específico de la caza puede variar. En Kelin/Los
Villares se ha podido determinar que algunas unidades
domésticas debieron completar su dieta con especies
cazadas (Iborra 2004, 232-233; Iborra et al. 2010, 110111); y en la Cueva del Sapo se depositaron, ante todo,
especies silvestres, mientras que en la de Merinel predominan las domésticas (Machause y Sanchis e. p.).
LA CABRA MONTÉS (CAPRA PYRENAICA)
LO REAL
La cabra montés está presente en sólo ocho yacimientos: Cormulló dels Moros, La Morranda, Peña de
las Majadas (Sarrión 1978), Puig de la Nau (Castaños
1995), El Puntal dels Llops, La Bastida de les Alcusses,
El Puig y Cerro de la Cruz (Martínez Sánchez 2010).
A excepción de La Morranda, los restos recuperados
son bastante escasos. En este poblado de los siglos II-I
a. C. se han documentado un total de 96 restos pertenecientes a un individuo menor de 15 meses y a nueve
adultos mayores de tres años (Iborra 2004, 30). El carácter montañoso de este yacimiento sin duda favoreció
la caza de esta especie, cuyo hábitat preferido se sitúa
en lugares abruptos y de roquedo (Fig. 29). La aparición de restos correspondientes a todas las partes anatómicas hace suponer que los animales abatidos fueron
trasladados completos al poblado.
Fig. 29.-Cabra montés, hembra (Capra pyrenaica) (Fotografía J. March).
LO IMAGINARIO
La fisonomía de la cabra montés puede confundirse con la doméstica, por lo que no es fácil distinguirlas
en las imágenes. No obstante, la escena y el contexto
han permitido identificar alguna representación sobre
cerámica.
En primer lugar estarían las estampillas sobre un
fragmento cerámico de Camí de la Font del Llop (Cura
1975, 177, fig. 2.24) en las que se puede ver una cabra
estante de cornamenta muy desarrollada y larga barba.
En segundo lugar, una cabra pintada sobre un jarro de
Libisosa, también presenta una larga cornamenta y está
acompañada de otros animales silvestres (Uroz Rodríguez 2012, fig. 252) (Fig. 30). Y, en tercer lugar, el
ejemplo más claro situado en el lado menos reproducido de una tinajilla de Emporion conocida como “vaso
Cazurro”. Se trata también de un macho, por la amplia
cornamenta no ramificada que presenta, lanzado a la
17
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 30. Cabra montés pintada sobre jarro. Libisosa (Lezuza). Ss. II-I
a. C. (Museo Municipal de Lezuza) (Fotografía H. Uroz Rodríguez).
Fig. 31. Tinajilla con cabra montés y cazadores. Emporion (L’Escala).
Finales s. III a. C. (MAC-Barcelona).
carrera y herido por una lanza; en la cara opuesta, dos
cazadores a pie persiguen a un cuadrúpedo del que solo
se conserva la cabeza y que podría ser otra cabra, una
cierva o cervatillo, ya que sólo se aprecian las orejas y
ninguna cornamenta (Fig. 31; Fig. 281).
De nuevo, se constata que los iberos reproducen
exclusivamente, al igual que los bovinos y los ovicaprinos, a los machos de los que destacan su amplia y
robusta cornamenta, símbolo de la fuerza, el poder y la
fecundidad.
EL CIERVO (CERVUS ELAPHUS)
LO REAL
El ciervo es la especie silvestre con mayor número de restos en los yacimientos ibéricos. Su caza debió
ser, si no una práctica habitual, un recurso cinegético
considerable y un aporte cárnico complementario al
proporcionado por las especies domésticas. Otros productos que ofrece el ciervo son las pieles y, sobre todo,
las astas con las que se realizaron numerosos utensilios
(vide Capítulo VI) (Fig. 33).
Esta especie se ha documentado en 43 yacimientos, principalmente en contextos domésticos (Fig. 32).
La importancia relativa del ciervo como proveedor de
carne destaca en Puig de la Misericòrdia (Castaños
1994), donde supera en número de restos a los bovinos y a los cerdos, y también en La Tiñosa (Morales
1978), igualando a los bovinos y prevaleciendo sobre
los ovicaprinos y el cerdo. Su presencia es constante
durante toda la época ibérica; no obstante, según los resultados del estudio de Iborra (2004) sobre yacimientos
del territorio valenciano, el ciervo adquiere una mayor
relevancia en los siglos IV-I a. C., donde sus contingentes son más numerosos que en etapas anteriores. Los
yacimientos con mayor número de restos de ciervo son,
además de los ya mencionados, El Puntal dels Llops,
El Castellet de Bernabé, La Morranda y Cormulló dels
Moros (Iborra 2004).
Las partes anatómicas mejor representadas son
las astas y los huesos de los miembros, en general con
una mayor presencia del posterior que del anterior. Se
observa una variabilidad en los poblados respecto a las
partes anatómicas halladas. Así, los yacimientos citados
con más restos, además de Torrelló del Boverot (Iborra
2004), Els Estinclells (Valenzuela 2010) y La Tiñosa,
presentan todas las partes esqueléticas; en Olèrdola
(Valenzuela et al. 2009) están todos los elementos
excepto los del miembro posterior; y los poblados de
Kelin/Los Villares, La Bastida de les Alcusses, La
Seña (Iborra 2004), Los Castellares (Castaños 1983) y
Cerro de la Cruz (Martínez Sánchez 2010) contienen
únicamente restos del miembro posterior, además de
astas en La Bastida de les Alcusses. Esta variabilidad
puede explicarse por un transporte parcial de las partes
esqueléticas del animal abatido a los poblados tras su
descuartizado en lugares fuera del hábitat, o bien por
una conservación diferencial de las muestras. La caza
del ciervo es selectiva, preferentemente dirigida a los
animales adultos, como se reproduce en las imágenes.
Tan sólo se han documentado juveniles en El Castellet
de Bernabé, Puig de la Misericòrdia, Cormulló dels
Moros y Els Estinclells.
Aunque Estrabón (III, 4, 16) habla de la existencia
de numerosos corzos y caballos salvajes en Iberia, no
hay cita literaria alguna sobre la caza de ciervos hasta época romana (Marcial I, 49, 26; Apiano Iber, 54).
Las escasas referencias a ciervos hacen alusión a pasajes míticos como el del rey Gargoris donde se descri-
=---------r¡- t=l=::::=:¡:=1=-¡--¡-Cervus elaphus
Fig. 32. Presencia de ciervos.
18
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
43
1
56
15
Metal NMI
.
6
Exvotos NMI
1
1
1
[page-n-38]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
manadas de machos (seis) frente a las de hembras (dos)
(Fig. 34). Los individuos infantiles aislados se pueden
reconocer por el pequeño tamaño pero también por el
punteado de su pelaje, recurso utilizado en Belikiom/
Piquete de la Atalaya (Fig. 35) y Cerro Lucena (Fig.
36). Excepcionalmente, se encuentran afrontados a un
elemento vegetal central con sendas aves posadas sobre
el lomo en un crateriforme de Libisosa (Uroz Rodríguez 2013, 62), escena que recuerda a la plasmada en
la caja de Toya (Fig. 37; Fig. 112).
Fig. 33. Pareja de ciervos (Cervus elaphus).
be cómo intenta matar a su nieto, primero machacado
por el ganado, seguidamente arrojado a los perros en
ayunas y después a los jabalíes. No sólo salió indemne
sino que fue amamantado por las fieras. Finalmente, se
relata como fue criado por una cierva y acogido en la
manada (Justino Epitome 44, 4).
LO IMAGINARIO
Se conoce un número importante de imágenes
de ciervos, sobre todo, en soporte cerámico (Fig. 32),
destacando en ellas su gran importancia económica y
social. Su consumo, como en otros animales, no queda
reflejado en las imágenes pero sí su caza. Puede aparecer aislado, la hembra con su cría, en manada y como
presa de los cazadores o de los lobos. La diferenciación
entre individuos masculinos y femeninos se realiza en
base a la presencia/ausencia de cornamenta, si bien, se
debe tener presente que está más o menos desarrollada en función de la edad y la época del año (Fig. 33).
Cuando se representa una manada, el tamaño también
puede ser un indicativo de la edad.
La preferencia de su plasmación en cerámica resulta evidente, pero conviene tener en cuenta que su
identificación resulta más fácil que en otros casos,
dada la presencia de una cornamenta desarrollada en
los ejemplares masculinos (astas). Otros elementos que
ayudan a su correcta atribución son las orejas cortas y
levantadas, el hocico prolongado, el cuello estilizado,
el cuerpo robusto y alargado, la corta cola y las patas
terminadas en pezuñas. Todos los ejemplares conocidos están realizados con la técnica de la tinta plana, en
rara ocasión con la mixta, y se pintan de perfil, mirando
tanto a la derecha como a la izquierda. Aunque en algunos casos se les representa en solitario, lo más común
es que estén en manada, mostrando actitudes diferentes: paciendo, huyendo de los depredadores humanos
o animales, o amamantando. Las manadas pueden ser
mixtas (seis), lo que está indicando la época de celo, o
de un solo género. En este último caso, predominan las
La tendencia general es a representarlos de manera realista, si bien, en función de las características
del grupo artístico al que pertenezcan, también existen ejemplares más esquemáticos, como algunos del
Estilo I de Edeta/ Tossal de Sant Miquel o L’Alcúdia
(Fig. 40).
Los tipos cerámicos sobre los que aparecen son
variados, predominando los kalathoi, seguidos de las
tinajas, si bien, también se han documentado en tinajas
con cierre hermético, tinajillas, lebetes e imitaciones de
cráteras. El número de yacimientos en los que se han
recuperado dibujan una amplia dispersión geográfica
desde Albacete hasta Teruel, además de un fragmento
procedente de un taller del Bajo Aragón encontrado en
Cales Coves, con una cronología que abarca desde el
siglo III al I a. C. Entre los contextos predomina, claramente, el doméstico (88%), seguido muy de lejos por el
funerario (8%) y el cultual (4%).
En piedra, los cérvidos constituyen el segundo
conjunto más numeroso (Fig. 32). Al igual que otros
animales del grupo de los artiodáctilos ya analizados
(toro y oveja), se representan sentados y en pie; como
ellos pudieron coronar pilares-estela. Pero, a diferencia del toro y la oveja, sí que se documentan, como en
las cerámicas, los dos sexos y las crías, con una especial preferencia por las ciervas (cinco) y los cervatillos (dos). Otra característica de estas imágenes es que
los cérvidos sentados son siempre esculturas exentas,
mientras que los estantes pueden estar también pintados, en relieve o grabados. La mayoría de piezas no
ha conservado la cabeza (ocho) y carecen de contexto
(siete); cinco se han localizado en necrópolis y solo dos
en lugares de hábitat.
Tan sólo se han reconocido tres escenas seguras:
la cierva amamantando a su cría en un relieve procedente de Osuna (Fig. 340), los cérvidos en un ambiente
natural pintados en una caja funeraria de Toya (Fig. 37)
y el grabado en un anillo del Tossal de la Balaguera
(Allepuz 2001, 317, fig. 80.4).
El relieve de la Finca El Castillo (Almodóvar del
Río) en el que se puede ver a unos jinetes dando caza a
19
[page-n-39]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 34. Manada de ciervas sobre tinajilla, una de ellas herida por un
arma arrojadiza. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C.
(MPV).
un ciervo fue publicado como ibérico (Chapa 1985, 92
y 94; Olmos y Blánquez 2006) pero, en 2008, Sánchez
Velasco tras un minucioso estudio de la pieza llegó a
la conclusión de que se trata, en realidad, de un sarcófago visigodo, razón por la cual no se recoge en este
estudio.
Fig. 35. Cierva amamantando mientras es atacada por un lobo, pintados sobre kalathos. Belikiom/Piquete de la Atalaya (Azuara). Ss. II-I
a. C. (Museo de Zaragoza).
El ciervo es un animal con escasa presencia en
metales y orfebrería, con sólo seis imágenes procedentes de tres contextos funerarios, de dos lugares de
hábitat y un tesoro (Fig. 32). Su iconografía es más
profusa entre los siglos IV-III a. C. y se localiza de forma dispersa en las provincias de Tarragona, Albacete,
Murcia y Jaén.
Estilísticamente se representan de pie, en movimiento y muy esquematizados identificándose, sobre
todo, por la cornamenta y la cola corta, levantada. Ocasionalmente, se resaltan otros rasgos anatómicos. Se
advierte una clara tendencia por reproducir a los machos (cinco) frente a las hembras (una), participando en
escenas (cuatro) o en imágenes aisladas (dos).
La imagen más antigua, de finales del siglo VI a.
C., es un colgante de bronce de la necrópolis de Coll
del Moro (Rafel 1993, 53, fig. 107), similar a los que
reproducen carneros o aves. A los siglos V-III a. C. corresponden cuatro imágenes. Una representa un ciervo
en aparente movimiento grabado sobre un sello o botón de bronce de la tumba 5D5 de Pozo Moro (AlcaláZamora 2003, 332, fig. 46, 2); otra, se plasmó sobre
una de las páteras de plata del Vallejo de las Viñas, en
cuyo medallón interno se recreó un ambiente de naturaleza en la que intervienen cuatro figuras, entre ellas
un ciervo que parece huir de un varón en pie, con túnica corta ceñida con cinturón (Olmos y Perea 2004). La
tercera está sobre una badila de bronce de La Luz (Jorge Aragoneses 1967-1968, fig. 5-9), vinculada a una
especie de desfile con varios animales en los laterales
calados. Y la última corresponde a una placa rectangular de bronce de L’Alberri (Abad et al. 1993, fig. 003),
20
Fig. 36. Cervatillo seguido de un caballo enjaezado, pintados sobre
fragmento cerámico. Cerro Lucena (Enguera). Ss. III-II a. C. (Museo
Municipal de Enguera).
que es la única representación de una cierva con las
patas delanteras levantadas, huyendo de un cazador a
caballo (Fig. 285).
El ejemplo más tardío (siglos II-I a. C.) se encuentra sobre una placa de plata del tesoro de Mogón
en la que se puede ver a un ciervo seguido de un pez y
un ave indeterminada (Fig. 169). La asociación en la
misma escena de especies tan dispares pone de manifiesto una carga simbólica de difícil lectura, reproduciendo un espacio imaginario que no se corresponde
con la realidad.
[page-n-40]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Fig. 37. Ciervas afrontadas con elemento vegetal entre ambas y aves posadas sobre el lomo, pintadas sobre caja de piedra. Toya
(Peal de Becerro). S. IV a. C. (MAN).
Todos los soportes analizados muestran a los cérvidos aislados o en escenas que discurren en el medio
natural, no antropizado, diferenciándose las siguientes
temáticas recurrentes:
- Animales en la naturaleza (solos o en manada)
donde están paciendo, descansando o, simplemente, en una actitud natural y serena. Están presentes
en cerámica y piedra; predominan en los contextos
funerarios (Fig. 38; Fig. 37), aunque también hay
algún ejemplo en lugares de hábitat.
- Amamantamiento. En este caso se representa a
la madre en una actitud relajada, tranquila, quieta,
esperando a que el cervatillo se sacie. La cierva y
su cría pueden estar aisladas como en la estela de
Osuna (Fig. 340); o, sobre las cerámicas, integradas
en la manada que, simultáneamente, puede ser objeto de un ataque por parte de cazadores o animales.
Los yacimientos en los que se han documentado estas cerámicas son siempre lugares de hábitat (Fig.
35; Fig. 39).
- Depredación natural. Estas escenas están protagonizadas exclusivamente por animales. En ellas, el
Fig. 38. Ciervo paciendo sobre imitación de crátera. El Tolmo (Minateda). Mediados del s. I a. C. (Museo de Albacete).
cérvido es atacado por el lobo, su depredador natural. En estos casos, también pueden estar acosados
por aves rapaces o carroñeras (Fig. 271). Habitual-
21
[page-n-41]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 40. Ciervo aislado pintado sobre tinajilla. L’Alcúdia (Elx). Ss.
II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
Fig. 39. Escena de amamantamiento pintada sobre kalathos. Cabezo
de Alcalá (Azaila). Ss. II-I a. C. (MAN).
mente, se ha interpretado la presencia de estas rapaces como anunciadoras de su muerte (Olmos y
Blánquez 2006, 137).
- Caza. Intervienen sólo los hombres y se puede
efectuar de una manera directa, persiguiendo a caballo a las presas y dándoles alcance con lanzas (Fig.
279), con la ayuda de perros (Fig. 111), o indirecta,
utilizando trampas para la captura (Fig. 279). Estas
escenas se han documentado pintadas sobre cerámica y repujada en una placa metálica de L’Alberri
(Fig. 285). Los contextos donde se han encontrado
son domésticos y cultuales, si bien, predominan claramente los primeros.
- Aislados. Constituyen el conjunto más numeroso en piedra, procedente de necrópolis y con una
preferencia por las hembras. En cerámica hay solo
cinco ejemplares, la mayoría impresos sobre fusayolas y pesas de telar (tres) (Machause 2012 b, 280
y 282), es decir, objetos relacionados con el mundo
femenino. Tan sólo el ejemplar de L’Alcúdia está
pintado (Fig. 40). Tres de las imágenes son machos y las otras dos son ciervas o cervatillos, ambas
impresas sobre una fusayola (Cura 1975, 177, fig.
2.25) y una pesa de telar (Fig. 41). Siempre están de
22
Fig. 41. Cierva o cervatillo impreso sobre la cara superior de una pesa
de telar. Cerro de las Cabezas (Valdepeñas). Ss. V-III a. C. (Archivo
Museo de Valdepeñas).
pie en posición de marcha o parados y sin motivos
secundarios alrededor.
EL CORZO (CAPREOLUS CAPREOLUS)
Este pequeño cérvido está registrado tan sólo en
La Covalta (Sarrión 2003, 197), La Morranda (Iborra 2004) y en el campo de silos de Bosc del Congost
(Burch y Sagrera 2009). Los restos son muy escasos,
por lo que su caza debió ser una actividad muy ocasional. Las partes anatómicas halladas corresponden a los
miembros y en cuanto a las edades de muerte sólo están
identificados dos adultos en Bosc del Congost.
A pesar de ello, Estrabón (III, 163) se hace eco de
su existencia en las montañas peninsulares y Marcial
(I, 49, 23) celebra en una de sus composiciones la caza
de corzos, jabalíes y liebres. Ninguna de las imágenes
conocidas se ha podido identificar con el corzo.
[page-n-42]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
EL JABALÍ (SUS SCROFA)
LO REAL
Este suido se ha documentado en 18 yacimientos,
la mayoría en contextos domésticos, de los que destacan por el número de restos hallados Puig Castellar
(Martínez i Hualde y Vicente 1966), La Morranda y
Cerro de la Cruz (Fig. 43). En los demás yacimientos
se han identificado pocos elementos, incluidas las necrópolis.
Los escasos restos de jabalíes contrastan con su
amplia presencia en la iconografía ibérica, sobre todo
monetal (Fig. 43). Esta discrepancia puede explicarse
por la dificultad a la hora de diferenciar los restos de
jabalíes de su forma doméstica (el cerdo) en muestras
fragmentadas. Posiblemente algunos huesos de jabalí, especialmente los pequeños fragmentos postcraneales, pueden haberse identificado como de cerdo.
De hecho, los restos más abundantes son los caninos,
que son uno de los elementos que mejor diferencia a
ambas especies. Otra explicación puede deberse a un
procesado carnicero de las presas fuera de los espacios de hábitat.
Preferentemente se cazan a edad adulta, aunque
también se han hallado individuos juveniles en Cerro
de la Cruz y Cormulló dels Moros y un infantil en Los
Castellares (Castaños 1983). En algunos contextos funerarios se han encontrado extremidades completas o
parciales en conexión anatómica. Por ejemplo, en La
Escudilla (Gusi 1989, 22), estos restos están vinculados a ofrendas relacionadas con inhumaciones infantiles, y en La Granja Soley (Miró et al. 1982, 102) a la
tumba de un guerrero. En el ámbito doméstico se han
referenciado también algunos ejemplos de industria
ósea realizada sobre restos de estos animales, como
los colgantes y astrágalos con señales de raspado, entre otros.
Los valores que obtienen estos suidos en los yacimientos ibéricos son, en general, muy bajos con respecto al ciervo. Todo ello indica que este animal se cazaba
en menor medida que otras especies, y su consumo era
limitado, mientras que los colmillos se utilizaron como
amuletos o adornos personales (Mata et al. 2013, 181,
fig. 15).
El jabalí aparece en las mismas citas clásicas que
el corzo, cuando Marcial (I, 49, 23) comenta la caza de
Fig. 42. Jabalí (Sus scrofa) (Fotografía F. Cebrián García).
animales silvestres y Justino (Epitome 44, 4) relata el
mito del rey Gargoris.
LO IMAGINARIO
La imagen del jabalí se encuentra bastante normalizada y su identificación es sencilla gracias a ciertos
rasgos que lo caracterizan como son el hocico alargado, los largos colmillos, el pelo del lomo erizado y la
cola, generalmente, enrollada. Se representa siempre
de perfil mirando indistintamente a la izquierda o a la
derecha, pero cuando hay varios en la misma escena lo
hacen en el mismo sentido. El jabalí gozó de una gran
influencia en el mundo celta, donde tuvo un elevado
contenido simbólico (Cerdeño y Cabanes 1994).
Un importante número de talleres monetales eligieron al jabalí en sus diseños (Fig. 43): Arketurki (Fig.
44), Asido, Castulo, Obulco, Celtian, Untikesken, Sekaiza, Ostur, Ikalesken, Iltirta, Ilipula Halos, Lascuta,
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal y otros NMI
Exvotos NMI
Moneda NMI
18
24
4
17
4
34
Fig. 43. Presencia de jabalí (Sus scrofa).
23
[page-n-43]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Lastigi, Sisapo y Emporion, principalmente durante los
siglos II-I a. C., teniendo especial importancia su representación en los talleres de la Ulterior.
Se acuñó indistintamente en unidades y divisores, aunque como tipo principal predomina en estos
últimos. La representación más común es de perfil
con el pelo del lomo erizado, en movimiento y con
las fauces abiertas (Fig. 44). Existe una emisión de
localización incierta aunque dentro de la provincia
Ulterior, en la que se combina el jabalí con la clava
(CNH: 391, nº 1-4), siendo la clava un diseño utilizado habitualmente en el mundo griego y helenístico
como un atributo o símbolo de Heracles. La simbología elegida por este taller, no cabe duda, que está
directamente relacionada con el cuarto trabajo de
Hércules que tuvo el propósito de capturar a un jabalí. Para Chaves (2003, 20) la singularidad del jabalí
pudo deberse al afán de utilizar símbolos ciudadanos que tuvieran un fuerte individualismo (Ripollès
2010, 86).
En cerámica, el jabalí no está entre los animales
más representados, pues únicamente se han identificado 24 ejemplares, apareciendo, en muchas ocasiones, varios de ellos en una misma escena (Fig. 43).
Su distribución geográfica queda limitada a Cabezo
de Alcalá, Cabezo de La Guardia, Edeta/ Tossal de
Sant Miquel, Corral de Saus, Penyal d’Ifach, Tossal
de la Cala, L’Alcúdia y Cabezo del Tío Pío, a los que
hay que sumar un pitorro vertedor con la forma de
una cabeza de jabalí recuperado en Kelin/ Los Villares (Fig. 45). Son mayoritarios en Cabezo de Alcalá,
pues solamente en este enclave se contabiliza en nueve ocasiones.
Entre los soportes escogidos predominan claramente los kalathoi (seis piezas), seguidos de los jarros
(dos), tinaja con hombro, tinaja con pitorro vertedor,
lebes, plato y crateriskos (con uno cada uno).
La técnica empleada para su realización puede
ser la tinta plana, la mixta (marcándose en el interior
del cuerpo el pelaje de éstos) o el perfilado, aunque
esta última no es muy frecuente. El entorno en el que
se les representa siempre es natural, es decir, un espacio abierto en el que también puede haber otros
animales silvestres e, incluso, intervenir la figura humana (jinete) (Tovío 1986, 594). Los contextos son
domésticos y sólo dos proceden de las necrópolis de
Corral de Saus y Cabezo del Tío Pío.
En cuanto a piezas metálicas, los jabalíes se
representan en siete fíbulas de plata sobredorada y
oro (Fig. 48; Fig. 50), en una banda articulada de
oro (Fig. 49), en dos piezas de vajilla argéntea (Fig.
47), en tres falcatas, un timón de carro y un peso
(Fig. 43). Casi todos estos objetos carecen de contexto preciso, pero algunos de ellos formaban parte
de tesoros o fueron depositados en las tumbas como
ajuar (Mata et al. 2013, 184-187). La cronología es
amplia y abarca desde el siglo IV hasta inicios del I
a. C. Los yacimientos se distribuyen desde Andalucía, donde se concentran casi todos los tesoros, hasta
el río Ebro.
En piedra, las imágenes del jabalí son anecdóticas, en comparación los otros soportes (Fig. 43). A pesar de ello es el único animal que se representa como
alimento de carácter ritual en los relieves de la torre
funeraria de Pozo Moro (Fig. 46). También son excep-
Fig. 44. Izquierda, jabalí sobre mitad de bronce. Castulo (Linares). S. II a. C. Derecha, jabalí tras cabeza masculina sobre mitad de bronce. Arketurki. Ss. II-I a. C. (C. P.).
24
[page-n-44]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Fig. 45. Pitorro vertedor cerámico en forma de cabeza de jabalí. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). Ss. IV-II
a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes).
Fig. 46. Relieve funerario en el que un ser monstruoso sentado va a comerse un jabato; otros seres le ofrecen comida
y bebida. Pozo Moro (Chinchilla de Montearagón). S. V a. C. (MAN).
25
[page-n-45]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 48. Fíbula de plata sobredorada con caza de jabalí con perro. El
Engarbo (Chiclana de Segura). Ss. II-I a. C. (Museo de Jaén).
Fig. 47. Jabalí entre las fauces de un león sobre phiale de plata. Castellet de Banyoles (Tivissa). Finales s. III a. C. (MAC-Barcelona)
(Desarrollo R. Olmos).
Fig. 49. Detalle de banda articulada de oro con escena de caza de jabalí con perro. Puebla de los Infantes (Sevilla). S. III a. C. (MAN)
(Fotografía Proyecto AU, O. García Vuelta).
cionales los jabalíes incisos sobre un peine de hueso
de Puntal del Llops (Fig. 202).
encuentro directo, cara a cara, entre el individuo y
el animal salvaje (Verdú 2009) (Fig. 48; Fig. 49).
A veces el hombre va acompañado de un perro,
como sucede en las fíbulas argénteas (Fig. 48) y
en la banda articulada de La Puebla de los Infantes
(Fig. 49). En algunas fíbulas el jinete se ha elidido
y ha quedado simbolizado sólo por el caballo (Fig.
272; Fig. 214).
Las escenas y motivos que protagonizan son similares en cualquiera de los soportes y se pueden clasificar en:
- Depredación natural en la que intervienen depredadores (lobos y leones) y presas (jabalíes). Los
jabalíes o bien son perseguidos por las fieras que,
con sus fauces abiertas, actitud agresiva y proximidad al jabalí, indican que pronto serán alcanzados
y devorados (Fig. 275), o bien se encuentran ya a
su merced como se muestra en la phiale de plata de
Castellet de Banyoles (Fig. 47).
- En la caza, las actitudes son variadas, con escenas de persecución y otras en las se relata un
26
- Jabalíes en la naturaleza. Se trata, como se ha visto en otras ocasiones, de agrupaciones de animales,
generalmente salvajes, que no presentan actitudes
agresivas entre sí. Entre ellos hay cánidos, aves,
cérvidos, lagomorfos e, incluso, peces (Fig. 273;
Fig. 274).
- Jabalíes aislados, echados o estantes, están presentes ante todo en piedra, exvotos y monedas (Fig. 44).
[page-n-46]
LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
- Las cabezas de jabalí no son muy abundantes y
pueden ser motivos complementarios de otras escenas más complejas. Una de estas cabezas hace de
unión entre puente y el pie de la llamada “fíbula
Braganza” de procedencia incierta (Fig. 50).
LOS LAGOMORFOS: EL CONEJO (ORYCTOLAGUS CUNICULUS) Y LA LIEBRE (LEPUS SP.)
LO REAL
Los restos de conejo y de liebre se encuentran con
frecuencia en los yacimientos ibéricos, sobre todo, los
de conejo (Fig. 51). No obstante, por su pequeño tamaño, no debieron constituir un elemento fundamental en
la dieta, sino más bien un aporte cárnico complementario de ovicaprinos y de otros animales de mayor tamaño
(Fig. 52).
El conejo se ha documentado en 38 yacimientos
y destaca por la abundancia de restos en los yacimientos catalanes de Bosc del Congost (Burch y Sagrera
2009) y La Moleta del Remei (Albizuri y Nadal 1999),
donde constituye la especie silvestre más abundante,
y también en los poblados valencianos de Cormulló
dels Moros, El Castellet de Bernabé y El Puntal dels
Llops (Iborra 2004) (Fig. 51). La mayoría de las partes anatómicas corresponden a los miembros anterior
y posterior, elementos que también presentan el mayor
número de marcas de carnicería. En Kelin/ Los Villares
se registraron mordeduras humanas sobre un fémur y
un húmero de conejo que confirman su consumo (Iborra 2004, 232).
En la península Ibérica existen actualmente tres
especies del género Lepus: la liebre ibérica (Lepus granatensis) especie endémica que se localiza al sur del
río Ebro; la liebre europea (Lepus europaeus) situada
al norte del Ebro y parte de la cornisa cantábrica y que
es común en el resto de Europa; y la liebre de piornal
(Lepus castroviejoi) delimitada en los montes de León
y sur de Asturias. Ésta última no está registrada en yacimientos de época ibérica.
La especie europea aparece en La Moleta del
Remei, mientras que la mediterránea está en 12 yacimientos de la mitad meridional peninsular, entre
Fig. 50. Cabeza de jabalí sobre fíbula de oro. Fíbula Braganza. S. II
a. C. (Archivo BM).
otros: el Cerro de la Cruz (Martínez Sánchez 2010),
Fuente de la Mota (Morales 1981), Cormulló dels Moros, Kelin/ Los Villares, Torrelló del Boverot o Edeta/Tossal de Sant Miquel. En algunas publicaciones
existen atribuciones a Lepus capensis en los contextos
cultuales de Cueva del Sapo y Cueva del Puntal del
Horno Ciego (Sarrión 1990); y domésticos de Bosc
del Congost, Puig de la Misericòrdia (Castaños 1994)
o El Puig de la Nau (Castaños 1995), que podrían
corresponder por la localización de los yacimientos
tanto a la especie europea como a la mediterránea. La
revisión arqueozoológica realizada sobre los materiales de la Cueva del Sapo (Machause y Sanchis e. p.)
confirma la presencia de la liebre entre los restos de
fauna, si bien son escasos y corresponden a tan sólo
dos individuos por lo que no ha sido posible establecer la especie (Lepus sp.).
Las fuentes clásicas hablan de los lagomorfos,
ante todo, por los daños que provocaban en los campos, razón por la cual su caza también debía estar
justificada. Polibio (XII, 3, 10) da la primera descripción del conejo ibérico: “Visto de lejos el kyniklos se
asemeja a la liebre pequeña; más cuando se la coge en
las manos se ve que es muy diferente, teniendo otra
forma y sabiendo, al comerlo, de modo muy distinto.
Pasa la mayor parte del tiempo bajo tierra”. Estrabón
(III, 2, 6) los describe como animales dañinos, llamados también “leberides”, que agujereaban la tierra
destruyendo plantas y semillas y tan fecundos que se
propagaban como la peste, al modo de las plagas de
serpientes o de ratas de campo. Por su parte, los autores latinos también son muy explícitos a este res-
Lagomorfo
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
Conejo o liebre
3
52
1
1
Conejo
38
Liebre
19
1
Fig. 51. Presencia de lagomorfos.
27
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 52. Conejo (Oryctolagus cuniculus) (Fotografía F. Cebrián García).
pecto. Plinio (NH 8, 226) habla de su extraordinaria
fecundidad, su capacidad de destrozar los campos.
Varrón (37, 18) dice que el cuniculus es la tercera
especie que se cría en Hispania y que se asemeja algo
a la liebre pero de menor tamaño. También es una de
las tres especies nombradas por Marcial (I, 49, 23)
como presa de caza junto al corzo y el jabalí. Tanto
Estrabón como Plinio comentan la forma de cazarlos
(vide Capítulo VIII).
Lo imaginario
Dadas las características físicas de los lagomorfos:
orejas grandes y puntiagudas, hocico pequeño, cuerpo
delgado y de pequeño tamaño, así como la cola corta, resulta relativamente fácil identificar sus imágenes,
pero no lo es tanto determinar si se trata de un conejo
o de una liebre, siendo esta última de mayor tamaño y
con orejas más grandes y con manchas en los extremos.
Por ello se ha preferido utilizar la denominación del
grupo principal y tratarlos conjuntamente.
Los lagomorfos carecen de un volumen destacado de imágenes con la única excepción de la cerámica
(Fig. 51). El grueso de las representaciones se fecha
entre los siglos II-I a. C., si bien los ejemplares en piedra son los más antiguos Éstos proceden de los monumentos aristocrático y funerario de Cerrillo Blanco
(Fig. 55) y Coimbra del Barranco Ancho (Fig. 58) respectivamente; mientras que en metal están repujados
sobre la phiale de plata de Perotito (Fig. 97).
En cerámica, los yacimientos con más lagomorfos
están en la provincia de Alicante -L’Alcúdia, El Monastil, Tossal de la Cala y Lucentum/ Tossal de Manises-,
seguidos de Belikiom/ Piquete de la Atalaya y El Castelillo (Fig. 56). Es importante señalar que en el amplio
repertorio de Edeta/Tossal de Sant Miquel, con una da-
28
Fig. 53. 1, Lagomorfo con cuerpo reticulado pintado sobre tinaja.
L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia). 2, Lagomorfo agazapado pintado sobre kalathos. Belikiom/Piquete de la Atalaya
(Azuara). Ss. II-I a. C. (Museo de Zaragoza). 3, Lagomorfo atacado
por aves rapaces y un cánido pintados sobre kalathos. El Castelillo
(Alloza). Ss. III-II a. C. (Museo de Teruel).
tación inicial en el siglo III a. C., no se han identificado
lagomorfos.
Los soportes cerámicos escogidos para su representación son las tinajas, tinajillas, lebetes, kalathoi,
platos y kernoi, predominando las primeras. La mayoría de ellos procede de L’Alcúdia (Fig. 53; Fig. 156)
y fueron recuperados en contextos domésticos como
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LOS ANIMALES FUENTE DE ALIMENTACIÓN
Fig. 54. Kalathos con fauna terrestre y acuática. Lucentum/Tossal de
Manises (Alacant). Ss. II-I a. C. (Archivo MARQ).
Fig. 56. Crateriskos con escena de caza de lagomorfo con perro. El
Castelillo (Alloza). Ss. III-II a. C. (Museo de Teruel).
mientras que en otras ocasiones se señalan las costillas (Fig. 156).
El tipo de escenas y actitudes en las que aparecen
son diversas:
- Depredación natural en las que varios lobos atacan
a ciervos y jabalíes. En ellas, el lagomorfo puede
adoptar una actitud tranquila, agazapado (Fig. 53),
o bien convulsa, a la carrera, huyendo también de
los depredadores (Fig. 273). En algún caso, incluso, son atacados directamente por éstos y las aves
rapaces (Fig. 53).
Fig. 55. Joven acompañado de su perro con una liebre en la mano.
Cerrillo Blanco (Porcuna). Primera mitad s. V a. C. (Museo de
Jaén).
en los demás yacimientos. Las técnicas pictóricas empleadas en su realización son: la tinta plana (Fig. 56),
la mixta o la del perfilado, predominando esta última en los ejemplares alicantinos. En muchos casos,
el pelaje se indica mediante un reticulado (Fig. 53),
- Animales en la naturaleza, en las que aparecen
distintos animales propios de un ambiente silvestre,
pudiendo mezclar fauna terrestre, aérea y acuática
(Fig. 54). Resulta habitual encontrar varios lagomorfos en la misma escena aludiendo a la rica y
prolífica naturaleza. Incluso, hay alguna representación de una madre con su cría (Ramos Folqués
1990, fig. 96, 2). Este ambiente sin domesticar se
muestra así mismo en los pequeños espacios metopados de la phiale de Perotito (Fig. 97).
- La caza, identificada en un altorrelieve de Cerrillo Blanco y en un crateriskos del Castelillo. En
ambos quedan reflejadas las distintas tácticas empleadas para cazar y también su valor social que se
tratarán en el Capítulo VIII. En la primera, un joven
acompañado de su perro lleva en la mano una liebre
ya cazada (Fig. 55); y en la segunda, un individuo
masculino se ayuda de un perro para dar caza al la-
29
[page-n-49]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 57. Fragmento con desfile o procesión con lagomorfos y por debajo animales silvestres. L’Alcúdia (Elx). S. I a. C. (FUIA La Alcudia).
Fig. 58. Lagomorfo en relieve pisoteado por un caballo. Coimbra de
Barranco Ancho (Jumilla). Primera mitad s. IV a. C. (Museo Arqueológico Jerónimo Molina).
gomorfo (Fig. 56). Garcés (2012) ha propuesto que
el animal atado sea un hurón, empleado como auxiliar en la captura, y no un perro, atribución poco
probable dada la diferente morfología del perro y
el hurón.
menina, interpretada como una diosa, está rodeada
de lagomorfos y otros animales (Fig. 134); en otros
casos, el lagomorfo acompaña a unos hombres en
un desfile o procesión (Fig. 57). En este grupo también se podría incluir el relieve funerario de Coimbra de Barranco Ancho en el que un caballo montado apoya una de sus patas sobre un lagomorfo
(Fig. 58).
- Escenas en las que acompaña a la figura humana.
En algunas cerámicas de L’Alcúdia una figura fe-
30
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[page-n-51]
[page-n-52]
11
Monta, fuerza de trabajo
y compañía
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Los animales domésticos y silvestres aportan carne y otros productos alimenticios a los grupos humanos, pero además del interés nutricional también pueden ser criados y empleados para otras funciones. Es
posible llegar a inferir el uso que se dio a los animales
teniendo en cuenta sus contextos de aparición, las marcas de carnicería, la selección del sexo y las edades
de sacrificio o caza. La presencia de patologías en los
huesos también es un indicativo del uso no alimenticio
de los animales, aunque, esporádicamente, se pudieron
consumir tras su muerte accidental o al dejar de ser
útiles para las tareas que tenían encomendadas. Todo
ello muestra una manera concreta de llevar a cabo la
gestión de los rebaños o el desarrollo de determinadas
técnicas de caza.
El caballo, el asno y el buey son animales domésticos que los iberos criaron como animales de monta,
carga y fuerza de tracción para los trabajos agrícolas;
como auxiliar para la caza y animal de compañía se
criaron los perros. Sus imágenes también nos ilustran
sobre estas actividades.
EL CABALLO (EQUUS CABALLUS)
El caballo tuvo en el mundo antiguo una gran importancia, tanto desde el punto de vista bélico como
en lo que se refiere al prestigio social que comportaba
su posesión. No deja dudas al respecto su predominio
visual en las representaciones realizadas en beneficio
de los ideales y gustos de los grupos sociales dominantes, ya sea en el ámbito militar como en el civil, con la
creación de las imágenes de prestigio no directamente
asociadas a la guerra. Y, aunque menos analizada por
la investigación moderna, su importancia en el aspec-
to económico está también contrastada (Fig. 59). Es el
animal más estudiado de la fauna ibérica, habiendo protagonizado varios proyectos de investigación y multitud
de publicaciones6.
LO REAL
La importancia y significación que tiene el caballo
en la iconografía no se corresponde con los restos óseos
localizados en los yacimientos. Se han identificado en
36 yacimientos pero, siempre, ofrecen bajas frecuencias de representación (Fig. 60).
El caballo era utilizado como fuerza de trabajo
en tareas de tiro, tracción, carga y, sobre todo, como
animal de monta. Las marcas de carnicería sobre los
huesos y el hecho de que sus restos se encuentren junto
con otros desperdicios de comida evidencian que esta
especie era consumida, aunque de forma muy ocasional
dado el reducido número de contingentes presentes en
los poblados.
La parte anatómica más frecuente en los yacimientos es la craneal, especialmente los dientes sueltos,
seguida, de lejos, de los elementos del miembro posterior. El miembro anterior y la parte más distal de las
extremidades (falanges) se encuentran muy poco representadas, mientras que los elementos axiales (vértebras
y costillas) apenas están documentados.
En cuanto a las edades de muerte se observa una
preferencia por el sacrificio de los animales adultos,
la mayoría entre los 4 y 10 años, aunque también se
6 Para un seguimiento exhaustivo ver:
http://www.uam.es/proyectosinv/equus/
35
[page-n-55]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
LO IMAGINARIO
El animal más representado en todos los soportes
es, sin duda, el caballo, tan solo superado por las aves
indeterminadas pintadas sobre cerámica (Fig. 60; Fig.
128). Sus imágenes son fácilmente reconocibles por
la particular cabeza de hocico redondeado y las orejas
cortas y triangulares; la cola larga y las pezuñas indicadas; y el lomo casi siempre presenta la característica curva equina. En alguna ocasión, se indica el sexo
masculino del animal y, en otras, el menor tamaño está
representando al potro (Fig. 64). Los contextos varían
según los soportes, pero no así las escenas y actitudes
que se analizarán conjuntamente; no obstante, sí que
se observa una preferencia por determinadas escenas
dependiendo del soporte y el contexto.
Fig. 59. Caballos (Equus caballus).
encuentran algunos juveniles (2-7 meses) y subadultos
(7-42 meses) y, con menor frecuencia, los seniles. Se
sacrifican, por tanto, individuos en plena fuerza productiva.
La mayor parte de los restos proceden de lugares
de hábitat (26), pero también hay hallazgos significativos en necrópolis (cinco) y, sobre todo, enterramientos
de carácter ritual o depósitos aislados (cinco), como el
caballo adulto de La Regenta (Mesado y Sarrión 2000)
o los fetos de Els Vilars (Gómez Flix 2003).
Las referencias a la fama de los caballos en las
fuentes son muy abundantes, pero o bien hacen alusión al territorio hispano en general, o bien a las regiones en donde Roma libró las batallas más intensas
para conquistar la península, es decir Lusitania y la
Meseta. Sin embargo, para el área estrictamente ibérica las citas son más escasas. Todos los autores hablan de los caballos de la Meseta, de Lusitania y de
Andalucía, describiendo las distintas características
de cada una de las razas. Posidonio y Estrabón (III,
163) mencionan la existencia de yeguadas salvajes y
las fuentes romanas coinciden en que los caballos de
Iberia destacan para la caza y las carreras pero, sobre todo, en la caballería. Polibio y Livio expresan
repetidas veces la superioridad de los jinetes hispanos que constituyeron la fuerza principal del ejército
cartaginés. De la misma manera los caballos hispanos
se citan como el producto de importación que mayor
fama alcanzó en toda la cuenca mediterránea.
La iconografía ibérica muestra la importancia que
la aristocracia concedía al caballo como elemento de
prestigio. En primer lugar, del coste suntuario del caballo, animal delicado y caro de mantener (Anderson
1961) pero no imprescindible en la vida diaria ya que
el asno o el mulo cumplen mejor la mayoría de las actividades de la economía doméstica, pues son menos
delicados, más sufridos, dóciles y a menudo más resistentes que el caballo (Metz 1995). Así, la capacidad
de mantener caballos era, en sí misma, expresión visible de riqueza y posición social. En segundo lugar,
este gasto suntuario quedaba compensado por el aire de
nobleza del animal y el aura de superioridad, en buena
medida psicológica, que rodeaba al caballero, sentado
a un nivel superior.
Su papel como animal de monta es casi único en
las imágenes, tanto si va acompañado del jinete, siempre masculino (Fig. 61), como si está desmontado y
enjaezado; puede aparecer solo o formando parte de escenas. En menor medida, se le muestra como animal de
tiro (Fig. 62). Los caballos sin enjaezar constituyen un
conjunto bastante significativo, lo que demuestra la importancia que pudo tener la cría de caballos y su doma
o adiestramiento, tal y como refieren algunas fuentes
literarias (Estrabón III, 4, 15; Varrón Re Rust. 2, 1, 5).
En un lebes de Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Fig. 63)
se inicia la escena de doma con un caballo silvestre sin
montar (muy perdido) seguido de un hombre con un
palo, o fusta, en la mano derecha mientras que con la
izquierda coge la rienda de otro caballo todavía encabritado para iniciar su doma; a continuación otro jinete sin armas ya ha conseguido dominarlo. La escena
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
36
177
279
37
Fig. 60. Presencia de caballo (Equus caballus).
36
Exvotos NMI
388
Moneda NMI
332
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MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Fig. 61. Jinete de piedra. Los Villares (Hoya Gonzalo). S. IV a . C. (Museo de Albacete).
podría describir a través de tres figuras los sucesivos
episodios del proceso de adiestramiento o doma del caballo. Toda la acción está siendo observada por cuatro
perros sedentes de pequeño tamaño.
Los exvotos en piedra, metal o terracota son el
soporte preferido para representar a los caballos (Fig.
60). Los más numerosos se tallan en piedra, exentos
o sobre placas, con el caballo en relieve o grabado
(48%) (Fig. 65); en alguna de estas piezas puede haber dos o más caballos en una de las caras o en ambas
(Fig. 64; Fig. 65). Proceden casi todos de santuarios y
los caballos nunca llevan jinete, aunque pueden llevar
arreos (Fig. 66). El conjunto más completo y mejor
estudiado es el hallado en el santuario del Cigarralejo
en el que se encontraron más de 200 figuras de piedra,
la mayoría de équidos (Cuadrado 1950; Lillo et al.
2004-2005).
37
[page-n-57]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 62. Exvoto de piedra con un caballo tirando de un carro. El Cigarralejo (Mula). S. IV a. C. (MAI El Cigarralejo).
Fig. 63. Escena de doma o adiestramiento de caballos con perros,
pintada en un lebes. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a.
C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
Fig. 65. Relieve bifacial. El Cigarralejo (Mula). S. IV a. C. (MAI El Cigarralejo).
Fig. 64. Yegua y potro exentos de piedra. El Cigarralejo (Mula). S. IV
a. C. (MAI El Cigarralejo).
38
Fig. 66. Caballo exento de piedra, con arreos pero sin jinete. El Cigarralejo (Mula). S. IV a. C. (MAI El Cigarralejo).
[page-n-58]
MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Le siguen los caballos en bronce (36,5%) cuyo
número puede ser mayor ya que existen importantes
colecciones inéditas de piezas procedentes, sobre todo,
de los santuarios de Jaén. En este conjunto los caballos
pueden ir montados por su jinete, con o sin armas, y
también caballos enjaezados sin montar. No obstante,
siguen siendo mayoritarios los caballos desnudos (Jordán et al. 1995, 308-309). Como los de piedra, su actitud es de reposo o en ligero movimiento. Todos se
han encontrado en santuarios aunque se desconoce con
exactitud el lugar donde fueron depositados.
El tercer grupo son los exvotos de terracota
(14,5%) que, a diferencia de los demás, se reparten casi
al 50% entre contextos domésticos y cultuales. Conviene matizar que, al menos 18, se encontraron en un solo
lugar, el santuario de La Carraposa (Pérez Ballester y
Borredá 2004, 296-304, fig. 17, 3-8, fig. 18, 1-12) (Fig.
67). Las figuras exentas más elaboradas pueden llevar
Fig. 67. Cabeza de caballo de terracota. La Carraposa (Rotglà i Corberà). S. II-primera mitad del I a. C. (Museu de L’Almodí, Xàtiva).
Fig. 68. Guerrero desmontado atacando a un enemigo caído. Cerrillo Blanco (Porcuna). Primera mitad s. V a. C. (Museo de Jaén).
39
[page-n-59]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
una buena parte de los restos escultóricos. Las actitudes
y las piezas documentadas son variadas. Entre las piezas destacan las cajas pintadas, grabadas o con relieves,
las esculturas exentas (Fig. 68), los cipos (Fig. 58) y las
estelas. Como excepciones hay que citar una pesa de
telar con una cuadriga grabada, entre otros animales,
del Cabezo de Alcalá (Machause 2012 b, 279, fig. 2,
6) y un molde para fabricar exvotos de jinete a caballo
del Tossal de la Balaguera (Almarche 1918). Al igual
que en los exvotos, los caballos pueden estar enjaezados o no, con jinete o sin él, pero, además, hay bastantes ejemplos en los que se recrea una escena con más
personajes. Es excepcional el grupo de Cerrillo Blanco
con un jinete desmontado atacando a otro hombre que
yace en el suelo (Fig. 68), sobre el que se volverá en el
Capítulo VIII.
Fig. 69. Estela con caballos en relieve atados a un poste. La Vispesa
(Tamarite de la Litera). Finales del s. II-inicios del I a. C. (Museo
Provincial de Huesca).
pintado, inciso o moldeado algún tipo de arreo de monta (como riendas o cabezada); manta o silla de montar
(normalmente realizadas mediante apliques plásticos o
pellizcando la arcilla); y, en algún caso, hay indicios
claros de haber llevado jinete, como el encontrado en
L’Horta (Ollé et al. 1997-1998, fig. 40; Fabra 2013, 1112).
Existe en la bibliografía una tendencia a atribuir
la coroplastia con imágenes de caballos a una época
muy avanzada de la Edad del Hierro (Galán 1989-1990,
183), hasta el punto de que en ocasiones piezas halladas
fuera de contexto se atribuyen a los siglos II ó I a. C.
sobre la base de esta tendencia generalizada. Sin embargo, los datos muestran un panorama más complejo,
ya que se documentan ejemplos desde el siglo VI a. C.
en Penya del Moro (Vilà 1994, 144, fig. 5).
Los caballos en piedra de grandes dimensiones
también constituyen un grupo numeroso (Fig. 60). Los
contextos más abundantes son los funerarios (24%), seguidos de los cultuales (6%) y los lugares de hábitat
(4%). Son cifras aproximadas pues hay un porcentaje
muy elevado (66%) de ejemplares que carecen de referencias sobre su lugar de hallazgo, como sucede con
40
Tres conjuntos de piezas grabadas y en relieve merecen un comentario. Por un lado, las estelas del Bajo
Aragón, localizadas en lugares de hábitat, son los ejemplos más tardíos de la plástica en piedra. En ellas se
pueden ver escenas de enfrentamiento y cacería, pero
también caballos desmontados como los de La Vispesa
(Fig. 69). Por otro, los dos conjuntos de piedras procedentes de Cerro de los Infantes/Ilurco y Las Retamas
o El Retamal tienen motivos muy similares a los del
santuario del Cigarralejo, es decir, caballos sin jinete,
enjaezados o no. La diferencia se encuentra en el tamaño de los bloques, que en algunos casos parecen sillares
o placas arquitectónicas, y en otros formarían parte de
cajas (Rodríguez Oliva et al. 1983; Cuadrado y Ruano
1989). Y, finalmente, el grupo de estelas con una divinidad entre caballos sin enjaezar, que pueden estar en
pie o sentados (Fig. 344; Fig. 345), que se tratarán con
más detalle en el Capítulo VIII.
En las monedas, el caballo es sin duda el animal
más representado como tipo principal en las emisiones
de la Citerior, tanto siendo cabalgado por un jinete,
como en solitario (Fig. 60). En el mundo ibérico y celtibérico, el jinete fue el diseño más característico de los
reversos de los denarios de plata y de las unidades de
bronce, mientras que el caballo en solitario se acuñó
inalterablemente sobre los divisores, generalmente al
galope y conservando las riendas, lo que aludía directamente al jinete ausente.
La utilización de un caballo se asocia inmediatamente a las monedas cartaginesas, en las cuales fue
un motivo muy frecuente, ya que se empleó como tipo
principal tanto en las emisiones sicilianas (Jenkins
1978, 57; SNG Cop. Africa, nº 73-74 y 84-93), sardas (Acquaro 1979, 21, nº 99 ss.; SNG Cop. Africa, nº
144-178, 192-201 y 224-225), africanas (McClean III,
nº 9977-9978 y 9996; SNG Cop. Africa, nº 132-133) o
hispánicas (Villaronga 1973, clase VIII, tipo I, grupo
[page-n-60]
MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Fig. 70. Caballo parado con palmera. Shekel hispano-cartaginés. S.
III a. C. (MAN).
Fig. 71. Caballo solitario en movimiento y con riendas. Kese (Tarragona). Ss. II-I a. C.
II). Así mismo fue un tipo ampliamente usado en las
emisiones griegas de Sicilia, sobre todo en las de Siracusa (SNG Cop. nº 688; SNG Delepierre, nº 688) y
Tarento (Giacosa 1973, 54-60). La cabeza de caballo
ocupó un lugar importante en los reversos de las primeras emisiones de Roma del siglo III a. C. (RRC 13/1,
17/1a y 25/1).
ocasiones con puntos como marcas de valor, pero son
más raros, como, por ejemplo, Belikio (CNH: 214/7),
Bursau (CNH 242/16), Belaiska (CNH: 243/5), Karbika (CNH: 285/8-9) o Sekaiza (CNH: 234/21, 235/28
ó 236/36).
En Hispania, la primera aparición del caballo
como tipo principal tuvo lugar hacia mediados del siglo
III a. C., en una emisión de Emporion donde se encuentra sobrevolado por una Niké (CNH: 17-18 nº 1-4) (Fig.
255). También se utilizó la cabeza de caballo en el siglo
III a. C. en Arse, tomando como modelo los divisores
de plata tarentinos (SNG Delepierre: nº 268-272; HN:
nº 981, 3/ 4 óbolo). Un poco más tarde se representó
en numerosas emisiones de plata y bronce cartaginesas
acuñadas durante la Segunda Guerra Púnica (CNH: 6674) (Fig. 70).
El caballo, como figura aislada, ha sido un diseño
muy utilizado por las emisiones monetarias ibéricas y
celtibéricas, siendo de sobra conocida la importancia
que este animal tuvo en la Antigüedad; la lista de ciudades que lo adoptaron en sus emisiones es amplia, pero
en Occidente quienes hicieron un uso más sistemático
fueron los cartagineses; no obstante, no se puede decir
que fuera un tipo que les perteneciera en exclusividad,
pues también fue utilizado por muchas otras ciudades
(Villaronga 1973, 61-62). El caballo sin jinete siempre
lo han mostrado las cecas ibéricas y celtibéricas como
un diseño característico de los divisores de bronce;
así mismo se empleó en divisores de menor valor, en
De la amplia lista de ciudades ibéricas y celtibéricas que lo utilizaron (Villaronga 1978, 491) la más
antigua parece ser la de Kese (Fig. 71). Ésta fue una de
las primeras ciudades ibéricas que acuñó emisiones de
bronce y la que sistematizó el uso de una iconografía
vinculada a una escala de denominaciones, por lo que
pudo ser el centro difusor de este diseño y del concepto
de divisor que el caballo llevaba asociado. En muchas
ciudades, además de la identidad y del mensaje mitológico que la figura debió transmitir, es seguro que el
caballo representaba una determinada denominación
dentro de la escala de valores monetarios emitidos por
la ciudad. Al igual que en las unidades, la intención parece ser que fue representarlo al galope. El único tipo
de atalaje visible son las riendas, las cuales ondean en
el aire dando un mayor dinamismo al movimiento del
animal.
La cabeza o prótomo de caballo fue utilizada por
la ciudad de Arse en un buen número de divisores de
plata en su primer período de acuñación. Como diseño de anverso se encuentra en las hemidracmas con
leyenda arsbikisteekiar/arseetar (CNH: 305, nº 5; Ripollès y Llorens 2002, nº 28-29) y como reverso en
los hemióbolos con la leyenda arseetarkiterter (CNH:
305, nº 7; Ripollès y Llorens 2002, nº 31), en los que
son anepígrafos (CNH: 305, nº 7A; Ripollès y Llorens
41
[page-n-61]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 72. Cabeza de caballo sobre reverso de hemióbolo. Arse
(Sagunt). S. III a. C. (C. P. ).
2002, nº 32-38) y en los que llevan la leyenda etebanar
(Ripollès y Llorens 2002, 39-40). Esta imagen aparece
combinada en las hemidracmas con el toro con rostro
humano barbado y en los hemióbolos con la cabeza femenina galeada (Fig. 72). Los diseños de este grupo
inicial, parecen inspirarse en modelos utilizados en la
Magna Grecia/Campania, especialmente de Tarento
(Ripollès 1993, 9-18; 1999, 18-19), y en las estáteras
de Alejandro Magno. En el caso de Arse, es posible que
signifique protección de la ciudad, teniendo en cuenta
que se asocia, en ocasiones, con una divinidad protectora como es la figura galeada. El prótomo aparece, así
mismo, en los cuadrantes de la serie IV de Obulco donde se le asocia con Tanit (Arévalo 1999, 67-68).
El caballo con jinete portando algún tipo de objeto fue empleado en los valores principales de bronce
y plata. Su representación más frecuente fue portando
una lanza (69 talleres) o una palma (27 talleres), mientras que no llegan a la docena aquéllos que emplearon
los dos tipos (Arketurki, Kelse, Sekaiza, Borneskon,
Turiazu, Arekorata, Saiti y Kili). Tan sólo Valentia,
Untikesken, Usekerte, Kaio, Abariltur y Basti, prescindieron del jinete en cualquiera de sus variantes.
En general, serán las cecas del interior las que se decantarán por la representación del jinete con lanza y
los talleres costeros por la palma (Fig. 73; Fig. 74).
Aunque, también hay excepciones y entre ellas se encuentra Arse (CNH: 308, nº 29-30; Ripollès y Llorens
2002, nº 117-138).
El grabado de los caballos se suele ajustar al modo
como este animal se representa tradicionalmente; las
dos patas delanteras están elevadas y las traseras están flexionadas, soliendo descansar sobre la línea del
exergo, si la hay; la cola, acostumbra a ser larga y pende ondulante hasta la altura del tarso. Con esta postura
del caballo, el grabador posiblemente pretendió representarlo al galope, concretamente en su primer tiempo,
pero la dificultad que se tenía entonces para visualizar
42
cuáles son los tiempos reales del galope de los caballos
es la razón por la que siempre se representan encabritados; la posición de apoyo de las dos patas traseras no
corresponde con ninguna de las que adopta un caballo
cuando va al galope, ya que en esta posición el caballo
no puede correr, sólo está en disposición de dar algunos pasos hacia delante o hacia detrás. La crin se suele
marcar, bien mediante líneas paralelas o puntos. En la
mayoría de los talleres no se indica el sexo del animal,
pero en algunos como en Saiti, mediante dos puntos y
un trazo alargado, es claramente visible; también, dependiendo del diseño, puede apreciarse algún tipo de
silla, gualdrapa o cincha, y en otras ocasiones, no. En
algunos talleres, los cuños presentan un aspecto poco
armonioso, pues la parte delantera del animal es bastante más robusta que la posterior, todo depende de la
mayor o menos pericia del grabador, aunque las figuras
de los caballos en general, muestran que los grabadores
tenían un buen conocimiento de su anatomía.
En estas representaciones, los jinetes suelen mostrarse de perfil, pero con el tronco de frente, de forma
trapezoidal. Se distinguen los brazos; con una mano sujeta una lanza (Fig. 73), palma (Fig. 74), espada, gancho o estandarte y con la otra mantiene las riendas.
Por lo que respecta al origen y significado del jinete ibérico, portador de lanza o palma, pocos comentarios nuevos pueden añadirse a las síntesis publicadas
(Domínguez 1979, 206-217; Almagro-Gorbea 1995,
58-62; Llorens y Ripollès 1998, 50-54), en las que se
exponen las diversas opiniones hasta ahora propuestas.
Almagro-Gorbea (1995, 58-62; 2005, 151-186) consideró que la importancia del caballo en esta época,
unido a la idoneidad de este tipo de diseño monetario
para representar a las élites de tradición ecuestre, hizo
que fuera rápidamente asumido y que representara la
figura del heros equitans, que con el paso del tiempo,
en su opinión, llegó a identificarse con el jefe del ejército. F. Beltrán Lloris (2004, 119-120) admite como
posible que el diseño del anverso esté representando
a un héroe fundador, al que se vincularían genealógicamente las élites, y que el de reverso esté relacionado con el ambiente bélico de la región y la condición
guerrera de las élites locales. Sin embargo, Beltrán se
cuestiona por qué las ciudades renunciaron a la posibilidad de diferenciarse del resto de ciudades y oppida
mediante la elección de imágenes diferentes. Sea cual
sea la respuesta, lo que parece evidente es que no sólo
no existió un deseo manifiesto de diferenciación, sino
que durante bastante tiempo la tendencia fue hacia la
uniformidad.
En cuanto al origen del modelo iconográfico del
jinete tampoco existe unanimidad de criterio, aunque sí
consenso en señalar la influencia que debieron ejercer
[page-n-62]
MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Fig. 73. Jinete lancero sobre denario. Arekorata (Ágreda). Mediados
s. II a. C. (C. P.).
Fig. 74. Jinete con palma en unidad de bronce. Kese (Tarragona). Ss.
II-I a. C. (C.P.).
tando morillos, manos de mortero (Fig. 342), pomos
de tapadera o haciendo la función de pitorro vertedor
(Fig. 75).
Los recipientes en los que aparecen son tinajas y
tinajillas, kalathoi, jarros, lebetes e imitaciones de cráteras. A diferencia de los exvotos y elementos pétreos,
las cerámicas se han localizado en espacios domésticos
(78,5%), seguidos a gran distancia de los funerarios
(8,5%) y en lugares de culto de carácter urbano (5%)
como Edeta/Tossal de Sant Miquel, La Serreta y una
fosa votiva de Valentia. Dos piezas se han encontrado,
así mismo, entre los desechos de sendos hornos alfareros: L’Alcavonet y Fontscaldes (Fig. 76).
Fig. 75. Cabeza de caballo moldeada sobre recipiente. La Bastida de
les Alcusses (Moixent). S. IV a. C. (MPV).
las emisiones de la ciudad de Kese (CNH: 15 y ss.).
Su importancia como ciudad emisora, ya en la primera
mitad del siglo II a. C., marcó para muchas ciudades el
modelo iconográfico y metrológico a seguir.
Sobre las cerámicas también existe un amplio repertorio de caballos con actitudes más variadas que en
el resto de soportes e interactuando con más personajes
además del jinete, como se ha señalado para las esculturas (Fig. 60). Los caballos están, sobre todo, pintados
pero también los hay incisos, impresos y esgrafiados.
Además se pueden encontrar cabezas moldeadas rema-
La gran cantidad de cerámicas en las que figuran
caballos no permite hacer una detallada descripción de
todas ellas, pero las escenas más paradigmáticas se van
a tratar en varios apartados del Capítulo VIII.
En las diferentes áreas ibéricas donde se desarrolla
la pintura figurativa vascular, el caballo participa en la
mayoría de las representaciones como animal de monta, excepcionalmente aislado y sólo en el kalathos de
Elche de la Sierra aparecen tirando de un carro (Eiroa
1986). Se puede sintetizar que en los yacimientos de la
provincia de Valencia y del Bajo Aragón es donde se
encuentran los mejores ejemplos de escenas cinegéticas y que el máximo exponente de la autorrepresentación de los caballeros de la élite aristocrática y urbana
es, sin duda, la colección de Edeta/ Tossal de Sant Miquel. En el conjunto de L’Alcúdia y su área de difusión
los équidos, aunque escasos, amplían su repertorio ico-
43
[page-n-63]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
de la acción, persiguiendo a sus presas, sin que falten
escenas donde se combinan episodios de caza y de guerra (vide Capítulo VIII).
Menos frecuentes, pero no menos interesantes,
son los caballos seriados como los de una tinajilla7 del
Rabat (Bonet e Izquierdo 2001, 295, fig. 7, 1) y los aislados que pueden aparecer vinculados con otros animales, generalmente aves que los sobrevuelan o se posan
en su lomo, y/o rodeados de un exuberante mundo vegetal. Caballos afrontados, en una composición similar
a la de las ciervas afrontadas a un elemento vegetal, se
encuentra en un lebes expuesto en el Museo de Linares
(Gabaldón y Quesada 1998, 16-17).
Todo ello viene a avalar la propuesta hecha hace
algunos años (Aranegui 1997) de que las cerámicas con
decoraciones complejas están reflejando episodios de la
vida civil y su interpretación debe ser más social que
funeraria o religiosa. Es en estas imágenes donde se
aprecia mejor el uso que tuvo el caballo entre los iberos
como animal de monta, en enfrentamientos entre hombres, en cacerías y en desfiles. Por tanto, la mayor parte
de estos caballos están enjaezados y montados por el
jinete o lo tienen cerca (Fig. 77). Tan solo un pequeño
número de los mismos se representa en el medio natural,
en una metopa aislado o siendo adiestrado (Fig. 63).
Fig. 76. Fragmento cerámico con caballo pintado. Fontscaldes
(Valls). Ss. III-I a. C. (Archivo del Institut d’Estudis Vallencs).
nográfico con prótomos alados relacionados con una
divinidad (vide Capítulo VIII).
Como animal de monta aparece en las escenas
de desfiles de caballeros como en una tinaja de Edeta/
Tossal de Sant Miquel donde la escritura inunda todos
los espacios vacíos entre los cinco jinetes barbados y
armados con lanza (Bonet 1985, 156, fig. 73) o en un
jarro de La Serreta (Fuentes 2007, 122), entre otros. En
un kalathos de Edeta/Tossal de Sant Miquel, un caballero porta en la mano una gran flor relacionándose esta
imagen con desfiles de carácter ritual donde la ostentación de las armas es sustituida por una flor simbólica
(Aranegui 1997, 65). En otras imágenes, el jinete aparece desmontado conduciendo al caballo por las riendas
(Bonet 1985, 99 y 143) (Fig. 77; Fig. 329) o el caballo
enjaezado espera al jinete en un ambiente natural (Pérez Ballester y Mata 1998, 238-239 y 242, figs. 2-222b,
3-122 y 149).
El ejercicio cinegético es la otra gran temática en
la que el caballo y jinete son los agentes protagonistas
44
Finalmente, están los objetos metálicos con un
número menor de caballos pero nada desdeñable (Fig.
60). Muchos de ellos son de plata lo que explica su
hallazgo en atesoramientos (51,5%) descubiertos de
forma casual o por expoliadores, razón por la cual
existen bastantes piezas de procedencia desconocida
(19%). El contexto doméstico es el tercero más numeroso (16%), seguido del funerario (8%) y el cultual
(5,5%). Como se observa, son rangos de hallazgos semejantes a las cerámicas (vide supra), pues se trata
de objetos personales de uso más o menos cotidiano,
como pueden ser los anillos, las fíbulas, las placas decoradas y los estandartes o bastones de mando que, en
ocasiones, se depositarían en lugares de culto o tumbas. Piezas de uso más comunitario son las phialai y
los timiaterios.
Las imágenes plasmadas de forma mayoritaria recuerdan a las de los exvotos metálicos, es decir, caballos parados o en ligero movimiento, con o sin jinete;
las excepciones se dan en las phialai que, por la mayor
superficie que presentan, pueden desarrollar escenas
complejas como en las cerámicas (Fig. 78) y en piezas
de orfebrería como las fíbulas y placas de cinturón.
7 Se publicó como kalathos, pero tras su restauración se ha podido
comprobar que es una tinajilla con cuello destacado.
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MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Fig. 77. Tinaja con hombre encapuchado que lleva de las riendas a su caballo y entre ambos un ave. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
Cada una de las piezas recogidas en el repertorio
metálico es susceptible de un comentario pormenorizado pues casi todas son únicas y excepcionales. No
obstante, se pueden hacer algunas agrupaciones.
Las fíbulas de plata sobredorada constituyen uno
de los conjuntos más extraordinarios y han sido objeto de una revisión reciente (Mata et al. 2013). Sobre
el puente y el pie se han desarrollado escenas de caza
(Fig. 48), persecución y enfrentamientos entre animales (Fig. 272; Fig. 214), incluyendo en el resorte
de algunas de ellas un par de prótomos de caballo con
una divinidad entre ambos (Fig. 79) o sin ella (Fig.
80).
En dos placas de cinturón de El Amarejo y
L’Alberri se recogen, a pesar del reducido espacio, dos
escenas de interés. La placa de El Amarejo es de hierro
recubierto por una lámina de plata con cuatro remaches
de bronce en cada ángulo. Está decorada en relieve con
la figura de un jinete desmontado cogiendo las riendas
de un caballo enjaezado; detrás del animal hay media
palmera (Mata et al. 2010 b, 49, fig. 48,1) (Fig. 81). En
la placa de L’Alberri, un jinete persigue con su lanza a
45
[page-n-65]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 78. Phiale de plata con cuadrigas repujadas. Castellet de Banyoles (Tivissa). Finales s. III a. C. (MAC-Barcelona).
Fig. 79. Resorte de la fíbula de plata con divinidad entre prótomos de
caballo. El Engarbo (Chiclana de Segura). S. II a. C. (Museo de Jaén).
Fig. 80. Prótomos de caballo en el resorte de una fíbula de plata.
Procedencia desconocida. S. II a. C. (BM).
Fig. 81. Placa de cinturón con caballo parado, jinete desmontado y
palmera. El Amarejo (Bonete). Ss. IV-III a. C. (Museo de Albacete).
una cierva sobre la que se cierne una rapaz (Abad et al.
1993, fig. 003) (Fig. 285).
Resumiendo, las escenas y actitudes en las que
participan los caballos en cualquiera de los soportes estudiados son las siguientes:
La figura conocida como “el guerrer de Moixent”
procede de un contexto doméstico en concreto del departamento 218 de La Bastida de les Alcusses (Fig.
82). Se trata de un guerrero desnudo montado a caballo, tocado con casco de gran cimera, escudo circular
y falcata, que durante mucho tiempo fue considerado
un exvoto, y tal vez este fue su uso final, pero en su
origen coronaba un astil de madera a modo de signum
equitum, como en otros ejemplos similares (Lorrio y
Almagro-Gorbea 2004-2005; Bonet y Vives-Ferrándiz
2011, 159).
46
- Caballos aislados, enjaezados y sin enjaezar, parados o indicando movimiento. Se encuentran en todos los soportes pero, ante todo, se trata de exvotos
y objetos metálicos variados. En consecuencia, el
contexto más habitual es el cultual.
- Caballos con su jinete, armado o no, y que, algunas veces, ha desmontado; como los anteriores el
caballo puede estar parado o indicando movimiento. Las monedas, los exvotos, objetos metálicos y
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MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Fig. 82. Remate de bronce de un signum equitum conocido como “Guerrer de Moixent”. La Bastida de les Alcusses (Moixent). S. IV a. C. (Archivo
MPV).
la escultura en piedra son los soportes preferidos,
aunque también se han documentado sobre cerámica. Los contextos más habituales son los cultuales y
funerarios (Fig. 61). Desde esta perspectiva el jinete
representaría la idealización de un guerrero ibérico
o de un personaje mítico con un significado propio,
valorando la importancia de las élites ecuestres dentro de la sociedad ibérica, que se manifiesta en los
objetos de la cultura material y en la información
transmitida por los escritores clásicos.
- El caballo como animal de tiro no tiene muchas
imágenes pero aún así existe algún exvoto en metal
(Fig. 83) y piedra (Fig. 62); los caballos tiran de
un carro pintados en la caja de piedra de Alhonoz
(Jiménez Flores 2000-2001); y cuadrigas en una
phiale de plata del Castellet de Banyoles (Fig. 78) y
en una pesa de telar de piedra de Cabezo de Alcalá
(Machause 2012 b, 279, fig. 2, 6).
- Caballo participando en escenas complejas. Generalmente se trata de enfrentamientos entre jinetes
y/o infantes, desfiles, enfrentamientos con animales
reales o imaginarios, cacerías de ciervos o jabalíes
o, simplemente, con animales en la naturaleza. Los
soportes preferidos para ello son las cerámicas, las
estelas de piedra del Bajo Aragón y algunos objetos
metálicos como las fíbulas de plata sobredorada.
Fig. 83. Caballos con carro de bronce. Collado de los Jardines (Santa
Elena) (MAN).
Fig. 84. Caballos de bronce. Procedencia desconocida (Jaén) (Archivo MPV).
47
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
- Prótomos o cabezas de caballo se van a encontrar
en objetos metálicos como las fíbulas (Fig. 80) o las
monedas (Fig. 72). Se suelen identificar con divinidades protectoras.
- Caballos enteros o prótomos rodeando a una figura antropomorfa. Los ejemplos son poco abundantes y se dan en piedra, cerámica y metal. La figura
antropomorfa se ha identificado con una divinidad
masculina o femenina protectora de los caballos,
pero como se verá en el apartado dedicado al género
del Capítulo VIII, no siempre hay rasgos anatómicos para asignarle un sexo u otro.
Fig. 85. Asno (Equus asinus).
Así pues, el caballo es un magnífico ejemplo para
mostrar que el soporte, el contexto y la escena son
variables imprescindibles para matizar el significado
de los animales en la Antigüedad. Los caballos parados con o sin jinete, enjaezados o no, pueden formar
parte de ofrendas para las divinidades; incluirse como
ajuar en las tumbas y, en menor medida, representarse
en objetos para exhibir públicamente, como los signa
equitum (Fig. 82) o las fíbulas. En memoria de enfrentamientos o cacerías se plasmarán en las cerámicas para
mostrar en el ámbito doméstico y en la piedra para los
espacios públicos rituales. En algunas ocasiones, los
animales recibieron un tratamiento particular tras su
muerte natural o fueron enterrados tras su inmolación.
Sin duda alguna, si hay un animal que simbolice a los
iberos, éste es el caballo.
EL ASNO (EQUUS ASINUS)
El asno y también el mulo8 son los animales más
adecuados para ejercer las labores agrícolas y de tracción.
LO REAL
Los restos orgánicos de asno se han documentado
en 14 yacimientos y en cantidades muy reducidas. Es
la especie doméstica con menos representación en los
poblados ibéricos de donde procede la mayoría (11).
Otros dos se han encontrado en depósitos cultuales
(Mas Castellar y Alcalà de Xivert) y en una tumba de
El Cigarralejo (Adroher et al. 1993, 41; Iborra 2003,
203-204; Morales et al. 1983, 142, tablas 1 y 2).
El asno fue usado en vida como animal de transporte y carga, función corroborada por el hecho de que
todos los restos hallados corresponden a individuos
adultos y seniles. Por lo general no es una especie con8 El mulo es un animal estéril producto del cruce entre yegua y asno;
se da el nombre de burdégano a la cría resultado del cruce entre caballo
y burra.
48
sumida; únicamente en el nivel del siglo VI a. C. de
Kelin/ Los Villares se identificaron marcas de carnicería (incisiones) y fracturas sobre los huesos de un único
individuo (Iborra 2004, 227).
Los elementos anatómicos más abundantes son
los dientes aislados, con las partes postcraneales muy
poco representadas. Cabe destacar el hallazgo de 68
restos de un individuo de entre seis y ocho años de
edad en el nivel de abandono del vertedero de la Casa
11 de La Bastida de les Alcusses (Iborra 2004, 260).
No presenta marcas de carnicería, por lo que no fue
consumido. Del mismo modo, los restos se encuentran
termoalterados de manera desigual y se han observado
mordeduras de perro sobre uno de los calcáneos. Todo
parece indicar que se trata de un animal que murió durante el momento de destrucción e incendio violento
del poblado.
Fue apreciado como animal de carga pues según
Plinio los mulos de la península eran muy cotizados,
pudiendo alcanzar precios de hasta 400.000 sestercios
en época romana (NH VIII, 170), y, entre otros usos,
se emplearon para transportar colmenas (NH XXI, 74)
(Fig. 86).
Lo imaginario
No es sencillo diferenciar las imágenes de asno o
mulo entre la multitud de équidos documentados, por
ello es muy posible que estén infrarrepresentados pues
tan sólo se han catalogado como tales aquellas imágenes que no ofrecían dudas.
Un recipiente cerámico en forma de équido cargado con dos toneles procede de una tumba del Cabecico
del Tesoro (Fig. 86). Carece de rasgos definidos, pero
el hecho de llevar una pesada carga ha inclinado la balanza para considerarlo más un asno o un mulo que un
caballo. Por el mismo motivo, la pareja de équidos de
bronce con yugo del Collado de los Jardines debe con-
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MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
EL BUEY (BOS TAURUS)
LO REAL
La gestión de los bovinos en la cultura ibérica
está relacionada esencialmente con las labores de tiro
y tracción y, de manera secundaria, con el consumo
cárnico (vide Capítulo I). En la mayoría de los yacimientos documentados los bovinos fueron sacrificados
con preferencia a edad adulta o senil, es decir, fueron
mantenidos hasta edades avanzadas para ser explotados
como fuerza de trabajo. No obstante, fueron consumidos después de su vida útil, como indican las marcas
de carnicería.
Fig. 86. Recipiente cerámico en forma de asno cargado de toneles. El
Cabecico del Tesoro (Verdolay). S. III a. C. (MAM).
Fig. 87. Relieve de piedra con dos asnos. El Cigarralejo (Mula). S. IV
a. C. (MAI El Cigarralejo).
siderarse como asnos o mulos (Álvarez-Ossorio 19401941, CXXXIII, nº1783), entre otras menos evidentes
(Fig. 83).
Según el estudio de Iborra (2004, 337-342) referente a las medias de la altura a la cruz, los bovinos
ibéricos (109-103 cm) son de talla más pequeña que
los de etapas anteriores del Hierro antiguo o del Bronce
final (122 cm). Esta disminución de la talla podría estar
relacionada con el cambio de gestión de estos animales,
de proveedores de carne a productores de fuerza de trabajo en labores agrícolas. La selección de individuos de
pequeño tamaño supone ciertas ventajas, ya que permite un mejor manejo y estabulación del ganado, además
de un mantenimiento menos costoso si los poblados se
encuentran en entornos con poco pasto.
Los bovinos son caros de mantener pero permiten
labrar una superficie mayor de tierra, por ello las yuntas de bueyes denotan un elevado nivel económico de
su propietario (Fig. 88). Un detallado estudio del registro faunístico podría aportar más información sobre la
presencia de yuntas y carros en los asentamientos, para
complementar la aportada por las rejas de arado, las
escasas ruedas recuperadas como las de Toya (Fernández Miranda y Olmos 1986), El Amarejo (Broncano y
Blánquez 1985, 138-143) y Libisosa (Uroz Rodríguez
2012, 155-159) y algunas imágenes como se verá a
continuación.
Del santuario del Cigarralejo procede un relieve
en el que se pueden ver dos équidos de diferente tamaño. Por la forma del cuerpo y las orejas se ha considerado que pueden ser un asno hembra y su cría (Fig. 87).
En este lugar y otros de Andalucía como Las Retamas
o El Retamal (Cuadrado y Ruano 1989) y Cerro de los
Infantes/ Ilurco (Rodríguez Oliva et al. 1983) se ha encontrado una gran cantidad de relieves y grabados de
équidos. Es posible que un estudio directo y minucioso
de los mismos permitiera adjudicar alguna imagen más
a esta especie.
Y, por último, hay que señalar la cabeza de asno
grabada sobre una phiale de plata del Vallejo de las Viñas. En este caso la asignación se ha realizado por las
largas orejas que presenta (Olmos y Perea 2004, 75).
Fig. 88. Yunta de bueyes (Etiopía) (Fotografía G. Pérez Jordà).
49
[page-n-69]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 89. Escena de labranza pintada sobre kalathos. Cabezo de la
Guardia (Alcorisa). Ss. III-II a. C. (Museo de Teruel).
Fig. 91. Pareja de bueyes de bronce con yugo. Castellet de Banyoles
(Tivissa). Finales del s. III a. C. (MAC-Barcelona).
Fig. 90. Desarrollo de la decoración de un kalathos con escena de labranza. Cabezo de Alcalá (Azaila). Ss. II-I a. C. (Dibujo J. Cabré).
calá (Fig. 90). En ambos casos, los bovinos tiran de un
arado que dirige un personaje masculino, en medio de
un espacio abierto, repleto de naturaleza fecunda. Estas
escenas han sido objeto de diferentes interpretaciones,
que las vinculan a una representación mítica (Lucas
1990, 295-302; Olmos 1996 a, 12-16), a una escena
cotidiana (Maestro 1984, 113) o a un pacto entre diferentes comunidades sobre aspectos relativos a la explotación de la tierra (Aranegui 1999).
Fig. 92. Buey de bronce sobre cuya testuz se conserva parte del yugo
y un fragmento del timón. La Bastida de les Alcusses (Moixent). S.
IV a. C. (Archivo MPV).
LO IMAGINARIO
De entre las tareas asignadas a los bueyes, sólo la
labranza está representada mediante cuatro ejemplos de
yuntas, dos sobre cerámica y otros dos en bronce.
Las escenas sobre cerámica se plasmaron en sendos kalathoi del Cabezo de la Guardia y Cabezo de Al-
50
Los dos piezas de bronce proceden del Castellet
de Banyoles (Fig. 91) y de La Bastida de les Alcusses
(Fig. 92). En el primer caso la yunta está completa
mientras que en el segundo sólo se conserva uno de
los bueyes, parte del yugo y el timón del arado. Y,
aunque no se trata de una representación faunística,
conviene recoger aquí un pequeño arado de hierro
encontrado en La Covalta, posible objeto de carácter
votivo (Pla 1968, 146, fig. 1, 2). Cualquiera de las interpretaciones citadas para la cerámica puede aplicarse a estas imágenes pues también proceden de ámbitos
domésticos.
[page-n-70]
MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
34
9
2
9
Exvotos NMI
Moneda NMI
6
3
Fig. 93. Presencia de perro (Canis familiaris).
Fig. 94. Perros pintados sobre un lebes. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
EL PERRO (CANIS FAMILIARIS)
Los perros son utilizados para realizar diversas
tareas. Son cuidadores del ganado y de las casas, ayudantes en las cacerías y sirven para ahuyentar a los animales silvestres de los cultivos. Sin más, también son
compañeros de las personas a lo largo de su vida.
LO REAL
Los restos orgánicos de esta especie se han registrado en 34 yacimientos (Fig. 93), sin embargo, su
presencia en los poblados no sólo está evidenciada por
sus restos óseos sino también por las numerosas marcas
que sus denticiones (mordeduras, horadaciones, arrastres) dejan sobre los huesos de las especies consumidas
por los humanos. Por ejemplo, en Torrelló del Boverot,
La Seña, El Puntal dels Llops, El Castellet de Bernabé
o Alter de la Vint-i-huitena (Iborra 2004) no hay constancia de restos de perro pero sí de diversas mordeduras de este carnívoro sobre huesos de bovino, oveja,
cabra y cerdo. Sin duda, los perros fueron alimentados
con los desperdicios de comida de las familias. En todo
caso, los restos orgánicos de perro en los yacimientos
ibéricos son poco frecuentes; dato, por otro lado, coin-
cidente con la falta de referencias a esta especie en las
fuentes clásicas para la península Ibérica.
La morfología del perro en época ibérica es difícil
de establecer debido al reducido número de restos y a la
fragmentación que presentan. Iborra (2004, 362) indica
en su trabajo sobre el territorio valenciano que serían
de talla mediana (mesomorfos) no muy distintos de los
hallados en la misma zona durante la Edad del Bronce
(Sanchis y Sarrión 2004). Fuera de este territorio se encuentran algunos registros que nos informan sobre las
dimensiones de los mismos, como en los yacimientos
conquenses de El Cerro de los Encaños (Gómez Ruiz
1986), donde se documentó un diente de un individuo
de pequeño tamaño, y en Fuente de la Mota con un resto de un ejemplar adulto de talla media. En Olèrdola
se halló un canino inferior de gran tamaño y en una
cisterna de Els Estinclells, una gran mandíbula también
de un individuo braquicéfalo.
Los contextos de hallazgo son ante todo domésticos (59,5%), después se encuentran en lugares cultuales tanto cuevas como depósitos rituales dentro del
51
[page-n-71]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
95). Las largas orejas y el ladrido son los rasgos que
han inclinado la balanza a la hora de catalogarlo como
perro y no como lobo (Machause 2012 b, 282, fig. 3, 1).
Fig. 95. Pesa de telar con perro impreso en la cara superior. Cerro de
las Cabezas (Valdepeñas). Ss. IV-III a. C. (Archivo Museo Municipal
de Valdepeñas).
poblado (24%) y, finalmente, en necrópolis (16,5%).
Los individuos más completos están en los depósitos
rituales y en las tumbas. Por la cantidad de restos recuperados tienen un interés especial la Cueva del Puntal
del Horno Ciego y la Cueva del Sapo (Sarrión 1990;
Machause 2012 a; Machause y Sanchis e. p.).
Lo imaginario
Las imágenes de perro no son abundantes (Fig.
93). Podrían ser algo más numerosas si se contabilizaran algunas figuras identificadas como cánidos, dada la
dificultad de distinguir entre perros y lobos por su morfología similar. La asociación con humanos y la actitud
poco agresiva es lo que ha servido, en muchos casos,
para su clasificación como perros.
Las cerámicas y los objetos metálicos tienen el
mismo número mínimo de individuos de esta especie.
En las cerámicas, los perros sólo están en cuatro lugares de hábitat: Cabezo de Alcalá, El Castellilo, Edeta/
Tossal de Sant Miquel y Cerro de las Cabezas. Excepto
en el Cerro de las Cabezas, todos están acompañando a
los hombres en la caza o en el adiestramiento de caballos (Fig. 56; Fig. 63).
En el citado lebes de Edeta/Tossal de Sant Miquel, la escena de adiestramiento o doma del caballo
está siendo contemplada por cuatro perros de pequeño
tamaño, de aspecto doméstico y en actitud de juego por
las curiosas posturas que adoptan: sedente, saltando
y rascándose el hocico. Estos tranquilos perritos contrastan con el resto de los episodios, de gran acción, y
transmiten a la narración un lenguaje urbano carente de
cualquier fiereza.
La pesa de telar del Cerro de las Cabezas tiene impreso en su lado superior un perro de largas orejas, en
actitud defensiva y con la boca abierta, ladrando (Fig.
52
Entre los objetos metálicos, el conjunto más homogéneo y llamativo lo constituye las fíbulas de plata
sobredorada con escenas figuradas en el puente y en el
pie. Se conocen siete ejemplares y todos carecen de un
contexto arqueológico sólido: Cañete de las Torres (Fig.
96), El Engarbo (Fig. 48), dos de Los Almadenes (Fig.
272; Fig. 214), una en Kelin/ Los Villares, otra de la Colección Levy & White y la séptima, encontrada fuera del
ámbito ibérico, en la Muela de Taracena (Guadalajara).
Tres de ellas llevan en el eje una figura humana entre
prótomos de caballos (Fig. 79) (Mata et al. 2013).
En cinco de estas fíbulas un cazador a caballo, sin
lanza u otra arma ofensiva, sujeta un escudo circular de
tamaño grande. Se acompaña por un perro de caza aunque no siempre se había identificado como tal en las fíbulas. A favor de esta identificación apuntan los siguientes rasgos anatómicos: cráneo alargado, patas cortas con
garras bien indicadas y cola corta; también su etología:
se sitúa siempre delante del jinete y detrás de la presa;
unas veces marcha hacia el jinete pero con la cabeza
girada hacia un jabalí, señalando la localización la presa, y otras, persigue al jabalí pero mira al jinete como
atendiendo a sus órdenes. Su actitud es de proximidad al
jinete y de colaboración con el mismo, a diferencia del
jabalí que huye de ambos. En la banda articulada de oro
de Puebla de los Infantes el perro también acompaña al
cazador que en este caso marcha a pie (Fig. 49).
En las otras dos fíbulas de Los Almadenes (Fig. 272;
Fig. 214) hay una escena similar solo que el jinete se ha
elidido y el caballo es un prótomo. En una de ellas el perro está en la misma dirección que el jabalí (Fig. 272) y en
la otra, lleva la cabeza vuelta hacia el caballo (Fig. 214).
Otros perros se pueden ver grabados en las metopas
de la phiale de Perotito en un ambiente natural (Fig. 97);
otro exento de bronce, sentado, procedente de la necrópolis de El Cigarralejo, formó parte de la ornamentación de
un recipiente metálico o colgante (Fig. 98). Éste último ha
sido clasificado como un león, pero las orejas puntiagudas
apuntan a considerarlo más un cánido que no un felino.
Entre los exvotos también hay alguna imagen de
perro, sobre todo, en bronce. Se representan aislados y
en posición de parada. De las seis imágenes conocidas,
sólo una es de terracota y se encontró en la necrópolis
de El Cigarralejo.
La piedra no fue el soporte preferido para plasmar
la imagen del perro (Fig. 93), a pesar de lo cual dos de las
imágenes más antiguas están en el monumento de Cerri-
[page-n-72]
MONTA, FUERZA DE TRABAJO Y COMPAÑÍA
Fig. 96. Fíbula de plata sobredorada con escena de caza del jabalí con perro. Cañete de las Torres. Finales s. II a. C. (MAN).
Fig. 97. Detalle de phiale de plata con escenas metopadas en las que
se ven perros y lagomorfos; y en el centro una cabeza humana entre
las fauces de un lobo, rodeado de una serpiente. Perotito (Santisteban
del Puerto). Finales s. II a. C. (MAN).
Fig. 99. Joven cazador de perdices acompañado de su perro. Cerrillo
Blanco (Porcuna). Primera mitad del s. V a. C. (Museo de Jaén).
tipo principal y siempre en divisores. Se puede encontrar
sobre fraccionarias de Emporion del siglo V a. C. (CNH:
4, nº 12-13; Villaronga 1997, nº 221-245), acompañado
de una cabeza de león en el anverso, y en cuartos de Kese
del siglo II a. C. (CNH: 164, nº 46), con retrato en el
anverso, y en las acuñaciones de Abariltur, identificados
hasta ahora como toros (CNH: 203-204/1-3, 6).
Fig. 98. Perro sentado de bronce. El Cigarralejo (Mula). S. IV a. C.
(MAI El Cigarralejo).
llo Blanco en escenas que más adelante se repetirán en
otros soportes. En dos altorrelieves se representan dos
jóvenes acompañados de sus perros llevando en la mano
liebre y perdices, respectivamente (Fig. 55; Fig. 99)
En la numismática antigua peninsular la imagen del
perro también supone una singularidad. Se utilizó como
En general, el perro se representa en actitudes varias, caminando, agachado, con la cabeza levantada y la
boca abierta, con la cola entre las patas o elevada; en su
papel de acompañante en la caza, colaborador en tareas
de adiestramiento o, simplemente, aislado. A través de
las imágenes, es aventurado decantarse por una raza
en concreto, y aunque los antiguos escritores citan al
menos 40 clases conocidas de este fiel compañero del
hombre (Richter 1930, 31-33), quizá podría tratarse de
un tipo de lebrel de pequeño o mediano tamaño, adaptado a terrenos difíciles y apto para la caza de conejos
y liebres, que formaría parte de un conjunto de razas
caninas del Mediterráneo cuyo origen se encuentra en
Egipto, y entre las que se encuentra el podenco ibicenco y el cirneco del Etna, raza de perro oriunda de Sicilia
y que aparece en las monedas de Segesta.
53
[page-n-73]
[page-n-74]
111
Las aves
[page-n-75]
[page-n-76]
Las aves constituyen un registro arqueológico
particular pues no siempre pueden identificarse específicamente debido a la fragilidad de sus restos. No son
muy abundantes entre la fauna pero en cambio gozan
de una amplia presencia en la iconografía. Al igual
que en los mamíferos se ha determinado el consumo
humano de especies domésticas y silvestres pero otras
se cazaron esporádicamente para utilizar sus huesos y
plumas. Algunas de las rapaces también se pudieron
emplear como ayudantes en la caza (cetrería) (vide Capítulo VIII).
EL GALLO (GALLUS DOMESTICUS)
abarca desde el siglo VI al I a. C. y se distribuyen por
casi toda la geografía ibérica. Los elementos óseos están en 17 yacimientos mientras que los fragmentos de
cáscara de huevo sólo en seis. De estos seis, tres son las
necrópolis de Can Rodon de l’Hort, Los Castellones de
Céal y El Cigarralejo; dos de los contextos cultuales de
El Amarejo (donde también hay restos óseos) y Molí
d’Espígol (Monrós 2010); y el sexto, en un contexto
doméstico de Cabezo de Alcalá.
En los pocos casos en los que se ha podido determinar el sexo de los individuos se ha constatado la
presencia tanto de gallos como de gallinas, así lo atestiguan los yacimientos de Puig de la Nau y Cormulló
El gallo es la única ave doméstica identificada. La
especie silvestre se encuentra en determinadas regiones de Asia. Los fenicios pudieron introducir la especie
doméstica a través de la península Ibérica, donde se fechan los restos más antiguos (Iborra 2004, 363).
LO REAL
Los restos de gallos y gallinas son, dentro del conjunto de las aves, los más abundantes en los yacimientos ibéricos. Se localizan en 22 yacimientos y en diversos contextos como restos de comida (carne, huevos)
(54%), como ofrendas funerarias (27%) y como parte
de los ritos cultuales (19%) (Fig. 101). Su cronología
Gallus
domesticus
Fig. 100. Gallo y gallinas (Gallus domesticus).
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Exvotos NMI
Moneda NMI
22
5
1
3
6
Fig. 101. Presencia de gallo.
57
[page-n-77]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 102. Gallo en reverso. Izquierda, sobre óbolo. Emporion (L’Escala). S. V a. C. (GNC). Derecha, sobre mitad de bronce. Arekorata (Ágreda).
Finales s. II a. C. (C. P.).
dels Moros. Todos los restos óseos documentados corresponden a los miembros.
LO IMAGINARIO
Las imágenes de gallos no son muy profusas y
siempre se ha optado por representar al macho, claramente diferenciado por la cresta y el espolón de las
patas (Fig. 101). En el mundo clásico simboliza la diligencia, la vigilancia, la laboriosidad y también el espíritu de lucha. Fue consagrado a Apolo, a Mercurio, a
Luna y a Marte (Gnecchi 1919, 22).
En las acuñaciones monetales de la península Ibérica su representación fue extremadamente limitada
(Fig. 101). En las fraccionarias ampuritanas del siglo
V a. C. fue utilizado en dos posturas, buscando comida, picoteando con la cabeza agachada, y caminado
con la cabeza erecta (Ripollès 1985, nº 9; Villaronga
1997, nº 117-120.); en este caso, tomaron como modelo las acuñaciones de Himera (Kraay 1983). En fechas
posteriores, durante el siglo II a. C. se utilizó en tres
cecas, siempre en fracciones de bronce, en Untikesken (CNH: 144, nº 25), Arekorata (CNH: 271, nº 2, 7
y 274, nº 31) (Fig. 102) y Kese (CNH: 163, nº 37-38).
En las dos primeras el gallo se encuentra erguido, sin
ningún atributo u objeto que lo acompañe; sin embargo en Kese, parece que en el pico tenga una lagartija,
aunque no se puede considerar totalmente segura esta
identificación.
En cerámica, la imagen más antigua es un recipiente con forma de gallo del Cabecico del Tesoro (Fig.
103). Las otras cuatro se encuentran pintadas sobre ce-
58
rámicas datadas entre los siglos II y I a. C., siempre
acompañados de otros animales silvestres o domésticos. En un kalathos del Cabezo de Alcalá constituyen
un motivo heráldico al estar afrontados y separados por
un timiaterio (Fig. 104). En otro kalathos de Lucentum/Tossal de Manises está en movimiento, rodeado de
una multitud de peces y lagomorfos (Fig. 54). Y en una
tinaja de Valentia parece huir, junto con una posible yegua, del acoso de un lobo (Fig. 105).
Los exvotos con forma de gallo no son abundantes (Fig. 101). Los hay de terracota en El Cigarralejo
y los ejemplares de bronce proceden de los santuarios
de Despeñaperros. En piedra sólo se conoce la cola de
un posible gallo junto a la figura alada con flores y serpentiformes del monumento funerario de Pozo Moro
(Fig. 322).
LA PERDIZ (ALECTORIS RUFA)
LO REAL
La perdiz es el ave silvestre con más restos en
los yacimientos ibéricos. En contextos domésticos se
encuentra en ocho sitios en los que se documentan,
únicamente, huesos de los miembros. Sobre su localización sólo se ha especificado en la cisterna de El
Castellet de Bernabé donde aparecen restos de dos individuos juveniles y de un adulto (Iborra 2004, 150)
y en el recinto 10 del Puig de la Nau (Castaños 1995).
También está documentada en la cueva-santuario del
Puntal del Horno Ciego (Sarrión 1990), en la fosa
362 de Mas Castellar (Pons y García Petit 2008, 94) y
[page-n-78]
LAS AVES
Fig. 103. Recipiente cerámico con forma de gallo. El Cabecico del
Tesoro (Verdolay). Finales del s. III a. C. (MAM).
Fig. 104. Gallos afrontados pintados sobre kalathos. Cabezo de Alcalá (Azaila). Ss. II-I a. C. (MAN).
Fig. 105. Tinaja y vista cenital de la decoración. Valentia (València). Primer cuarto s. I a. C. (Archivo MHV) (Fotografía J. M. Vert).
en algunas tumbas de Can Rodon de l’Hort (Barberà
1969-1970).
La cronología abarca desde el siglo VI a. C. en
Puig de la Misericòrdia hasta el siglo I a. C. en Libisosa; así mismo la dispersión geográfica de los hallazgos
cubre casi toda la geografía ibérica.
LO IMAGINARIO
Entre las imágenes sólo se ha identificado, con
seguridad, en la mano de un joven cazador acompañado de su perro del Cerrillo Blanco (Fig. 99). Y, sobre
cerámica, aparece pintada sobre un jarro de La Serreta, datado entre los siglos III-II a. C. Su identificación
ha sido posible por el detalle con el que se representa.
Cuenta con un pico curvado y un plumaje con distintas
tonalidades, que aquí se reproduce dejando espacios
en reserva en el interior de la cabeza y cuerpo del ave,
pues se realiza con la técnica de pintura mixta, y rellenándolos con distintos tipos de trazos (puntos, líneas
diagonales y oblicuas) (Fuentes 2007, 100-101) (Fig.
106). Está en un entorno natural, que corresponde a un
espacio abierto, pero resulta difícil determinar el tipo
de escena que protagoniza.
59
[page-n-79]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 106. Posible perdiz pintada sobre jarro. La Serreta (Alcoi, Cocentaina, Penàguila). Ss. III-II a. C. (MAM Camil Visedo).
Fig. 107. Buitres (Gyps fulvus) (Fotografía J. Salazar).
(caracoides) de un individuo macho hallado en Alorda
Park (Hernández 1992). De la única rapaz nocturna, el
autillo, se ha identificado un tibiotarso en un depósito
votivo de Libisosa (Uroz Rodríguez 2012, 209).
LAS RAPACES
LO REAL
Las aves rapaces apenas se encuentran documentadas en el registro arqueológico, aún así se han descrito
tres taxones en contextos domésticos y uno en cultual
(Fig. 108): el águila real (Aquila chrysaetos), el buitre
leonado (Gyps fulvus) (Fig. 107), el gavilán (Accipiter
sp.) y el autillo (Otus scops).
De todas estas aves pudieron aprovecharse sus
plumas y sus huesos como en el caso de La Seña (Fig.
200). También se pudieron utilizar en la caza con cetrería como sugieren algunas imágenes y se propuso hace
bastantes años (Marín 1994) (vide Capítulo VIII).
De águila real se han identificado dos falanges en
La Morranda (Iborra 2004, 26) y en el recinto 10 del
Puig de la Nau un fragmento de húmero (Castaños 1995,
317). El único resto de buitre procede de La Seña y fue
utilizado para hacer un objeto cuya función se desconoce (vide Capítulo VI) (Fig. 200) (Bonet et al. 1999). Finalmente, el gavilán tan sólo está registrado con un resto
Lo imaginario
El águila real es la rapaz con más identificaciones
seguras, sobre todo, en monedas y orfebrería ya que
las imágenes en estos soportes son más realistas que
en otros (Fig. 108). Fue, por su fortaleza y atrevimiento, el ave reinante en el cielo. Se configuró como sím-
Ave rapaz
Orgánicos
Cerámica
Piedra
Metal
Exvotos
Moneda
Águila
2
0
2
4
0
7
Buitre
1
7
3
0
0
1
Gavilán
1
0
0
0
0
0
Halcón
0
0
1
0
0
0
Rapaz diurna
0
16
0
1
1
0
Autillo
1
0
0
0
0
0
Búho
0
4
0
0
0
0
Mochuelo
0
0
0
0
0
1
Fig. 108. Presencia de ave rapaz (NMI).
60
[page-n-80]
LAS AVES
Fig. 109. Izquierda, águila sobre reverso de didracma hallada en el tesoro de Valeria (Cuenca) (C. P.). Saitabi/ Saiti (Xàtiva). Finales s. III a. C.
Derecha, águila sobre mitad de bronce. Obulco (Porcuna). S. II a. C. (BM).
bolo de poder divino y soberano en diversas culturas,
incluso está presente en muchas iconografías actuales.
Su uso se remonta a los albores de la civilización, ya
que entre los sumerios un ser mitológico con cabeza
de águila y cuerpo de león fue el compañero del dios
Ningirsu. También los fenicios vieron en el águila a una
divinidad. Más tarde, en el mundo griego el águila fue
el animal consagrado a Zeus, al que representó en numerosas ocasiones, razón por la cual se configuró como
un símbolo de dominio y soberanía de los gobernantes
y monarcas (Gnecchi 1919, 30; Zahlhaas 1997, 70). A
menudo se representó como vencedor de otro animal
y como símbolo de protección de Zeus, como en las
emisiones monetales de Alejandro Magno o de los Ptolomeos (Zahlhaas 1997, 70).
En la península Ibérica, el águila es reconocible
en cuatro cecas y en casi todas ellas se representó con
las alas explayadas. Por orden de antigüedad, la primera fue Emporion, en una emisión de fracciones de
plata del siglo V a. C. (Ripollès 1985, 49, nº 10; Villaronga 1997, nº 281). La siguiente ceca en utilizarla
fue Saitabi, en emisiones de plata acuñadas durante los
últimos años del siglo III a. C. (CNH: 314, nº 1-2; Ripollès 2007, 127, I.1-I.3), probablemente, muy a finales
de la II Guerra Púnica o unos pocos años después, pero
sin duda en relación con dichos acontecimientos, bien
de forma directa o indirecta; se combina con un retrato de Heracles en el anverso. Es una copia inequívoca
del águila que aparece en las monedas de oro romanas
emitidas a partir del 214 a. C., a pesar de que en Saitabi
no se represente el rayo que el águila mantiene en las
garras; el rayo se ha sustituido por una línea recta que
da estabilidad a la figura.
En las monedas de Saitabi el águila se grabó de
forma bastante esquemática (Fig. 109, izq.). Está posada y con el cuerpo ligeramente inclinado hacia delante;
el ala izquierda queda en su mayor parte por detrás del
cuerpo y el interior de la parte que está visible se rellena con puntos, figurando plumas cortas; en cambio,
el ala derecha está desplegada lateralmente y en ella se
distinguen dos partes, la superior formada por una serie ininterrumpida de puntos y la inferior con líneas de
longitud desigual, grabadas mediante un único trazo. El
cuerpo está recubierto de pequeñas plumas y la cola es
bastante voluminosa, formada por cuatro líneas. Las patas se muestran rígidas y se apoyan rectas. La similitud
con las piezas de oro romanas, en lo que respecta a la
posición con la que se presenta el águila y a la técnica de
grabado, es tan próxima que es casi seguro que el grabador, a la hora de labrar el cuño, tuviera una pieza (o una
impronta/vaciado) en la mano como modelo (Caccamo
Caltabiano 1990, lám. III, nº 25-32). El resultado parece
demostrar que el grabador era un buen copista.
En las emisiones de oro de Roma, Crawford considera que simbolizaba el esperado triunfo del ejército
romano sobre el cartaginés durante la II Guerra Púnica
(RRC: 720 y nota 5) y para otras acuñaciones sicilianas
Carroccio (2004, 186) apunta una función de auspicio
de victoria o de liberación. Teniendo en cuenta que las
denominaciones de plata de Saitabi se acuñaron hacia los últimos años de la II Guerra Púnica, el águila
pudo aludir a una idea relacionada con el poder y con
el triunfo militar.
Otra ceca que utilizó el águila fue Mirtiles. En
este caso se trata de una emisión que la combina con
61
[page-n-81]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 111. Kalathos con cacería de ciervos con perro. Uno de los ciervos está a punto de ser atacado por un buitre. En el panel siguiente se
ve otro buitre. El Castelillo (Alloza). Ss. III-II a. C. (Archivo Museo
de Teruel).
respectivamente. Sobre piedra hay un águila exenta
con las alas explayadas en Cerrillo Blanco (Fig. 302)
y otra grabada sobre un entalle de cornalina de Tútugi
(Pereira et al. 2004, 82, fig. 17.)
Fig. 110. Placa de cinturón con lámina de plata repujada, en la que un
águila está atrapando a un ave entre sus garras. El Cabecico del Tesoro (Verdolay). S. IV a. C. (MAM).
un retrato laureado y barbado (CNH: 378, nº 8-9), que
bien podría identificarse con Júpiter o una divinidad
homologable, ya que como se ha dicho el águila fue el
animal sagrado de Zeus/Júpiter.
La última ceca en la que se encuentra el águila fue
Obulco, en dos denominaciones, mitades y cuartos de
bronce (Fig. 109, der.). En las mitades (CNH: 350, nº 5966) se grabó siempre con las alas abiertas y se combinó
con un toro parado, a derecha o izquierda; sin embargo,
en los cuartos (CNH: 351, nº 68) se asocia con una cabeza femenina y se muestra con dos formas, con las alas
abiertas y cerradas, en ambos casos de perfil. Su función
y significado se nos escapa, aunque en el caso de las mitades, los diseños pudieron utilizarse también como una
forma de indicar su valor, dada la relativa reiteración.
En la metalistería, el águila aparece a partir del
siglo IV a. C. en una placa de cinturón del Cabecico
del Tesoro en una singular escena atacando a un ave
de menor tamaño (Fig. 110). Placa que tiene un paralelo exacto en la tumba 350 de La Osera (Ávila) (Barril 1996, 191-192, fig. 100). A la centuria siguiente
corresponde un anillo de oro de Mairena del Alcor con
un águila, de plumaje voluminoso y gruesas garras, en
actitud de reposo; y dos phialai de Castellet de Banyoles en las que forman parte de una escena de inmolación y de un desfile de cuadrigas (Fig. 47; Fig. 78),
62
El buitre leonado es la siguiente especie identificada gracias a su largo cuello, un pico ganchudo, pequeña
cabeza y cuerpo robusto (Fig. 108; Fig. 110). También
ha ayudado su etología pues participa en escenas en
las que está a punto de atacar a animales malheridos u
hombres muertos. En este último caso puede reflejar la
práctica ritual que recoge Silio Itálico (Púnica, 13.471472): “en tierras de Iberia, según dicen, existe una antigua costumbre: el buitre devora los cuerpos de los
muertos”. Otros atributos comunes, en la mayoría de
casos, es la individualización de la cola y las alas que
se alzan, separadas del cuerpo, para indicar que el ave
se encuentra volando, idea a la que contribuye también
la disposición de sus patas. Las imágenes pretenden ser
naturalistas y, en cierta medida, lo consiguen. Se les
representa de perfil y la técnica empleada en su realización varía entre la tinta plana, dejando en la cabeza
un espacio circular en reserva en el que se indica el ojo,
y la mixta, combinando zonas completamente rellenas
de pintura junto a otras perfiladas, en cuyo interior se
realizan ciertos detalles.
En cerámica, solamente se había reconocido pintado sobre un kalathos de belikiom/ Piquete de la Atalaya (Fig. 271), datado entre el siglo II a. C. y el primer
tercio del siglo I a. C. A éste, habría que sumar otras
posibles imágenes del Castelillo (Fig. 111), Cabezo de
Alcalá, Cales Coves y Libisosa (Fig. 112). De ser válidas todas estas atribuciones, el cómputo se elevaría
a siete ejemplares, representándose casi siempre sobre
kalathoi. Los ejemplares más antiguos y de más tosca
factura proceden del Castelillo, con una cronología que
[page-n-82]
LAS AVES
Fig. 112. Imitación de crátera en la que un posible buitre cae en picado sobre un hombre muerto o malherido. Libisosa (Lezuza). Ss. II-I a. C. (Museo Municipal de Lezuza) (Dibujo y fotografías H. Uroz Rodríguez).
se sitúa entre los siglos III-II a. C. (Fig. 111), mientras
que el resto corresponde al periodo comprendido entre
el siglo II a. C. y la primera mitad del I a. C.
El buitre siempre aparece en escenas de caza o
acoso a ciervos con la única excepción de la crátera de
Libisosa. El fatal desenlace es inminente, y de ahí la
presencia de los carroñeros, como presagiadores de la
muerte de los cérvidos (Olmos 2001-2002, 212-213).
En Libisosa, el ave se ha clasificado como buitre por su
posición vertical cayendo en picado sobre el cuerpo de
un hombre muerto o malherido más que por su morfología (Fig. 112). Una escena similar se encuentra en la
estela grabada de El Palao donde tres buitres posados
en el suelo están devorando a un hombre caído.
El único halcón (Falco peregrinus) identificado está sobre una placa de piedra de Cabezo Lucero.
Fig. 113. Halcón en relieve sobre placa de piedra. Cabezo Lucero
(Guardamar del Segura). Finales s. V-primer tercio del IV a. C. (Archivo MARQ).
63
[page-n-83]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 115. Búho posado sobre un pez, pintados sobre una tinaja. Edeta/
Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (MPV) (Archivo MPV)
(Fotografía J. Salazar).
Fig. 114. Búho pintado sobre kalathos. Cabezo de la Guardia (Alcorisa). Ss. III-II a. C. (Museo de Teruel).
Imagen que ha sido clasificada tradicionalmente como
una paloma (Aranegui et al. 1993, 80) (Fig. 113) pero
la curvatura del pico, la posición vertical y su esbeltez
apuntan hacia un halcón9.
Entre las rapaces nocturnas sólo se han identificado el búho (Strigidae) y el mochuelo (Athene noctua)
(Fig. 108). El búho se ha representado en cuatro ocasiones. Tres, sobre cerámicas del Bajo Aragón, donde el
soporte escogido es el kalathos: El Castelillo, Cabezo de
La Guardia (Fig. 114) y Cabezo de Alcalá, en contextos
domésticos. Y el cuarto ejemplar está pintado sobre una
tinaja hallada en un lagar de Edeta/Tossal de Sant Miquel (Fig. 115). La cronología de estos motivos abarca
desde el siglo III a. C. hasta la primera mitad del I a. C.
Todos los ejemplares miran de frente al espectador
del vaso, mientras que el cuerpo está de perfil. El rostro
frontal resulta destacable, dado que entre las decoraciones ibéricas pintadas es un hecho poco frecuente. Por otra
parte, la técnica empleada para su realización es la mixta,
combinando espacios rellenos de tinta con otros dejados
en reserva, en los que se detallan diferentes elementos
(ojos, plumaje, etc.). En función de la zona geográfica
de procedencia se han visto ciertas diferencias en las
que conviene incidir, como es el caso del tamaño. Así el
ejemplar de Edeta/ Tossal de Sant Miquel parece tener un
tamaño reducido si se le compara con el pez sobre el que
posa sus patas (Fig. 115). En cambio, su desproporción
9 Identificación que debemos a Antonio Ibáñez, responsable del
centro Avifauna (www.avifauna.net), a quien agradecemos su colaboración.
64
resulta evidente con el jinete que le sigue. El modo de
representación del ave es poco detallada y realista, pues
la cabeza queda reducida a dos triángulos, los penachos
auriculares, en los que se dispone un punto, a modo de
ojo. El cuello, el cuerpo y la cola están completamente
rellenos de pintura, sin mostrar otros detalles. Su actitud
es de reposo, dejándose transportar por el pez sobre el que
reposan sus patas. La escena en la que aparece es de caza,
protagonizada por un grupo de jinetes que persiguen y
alcanzan a una manada de ciervos. Su presencia podría
tener un valor temporal, indicando que los acontecimientos se producen al anochecer, ahora bien el pez que le
acompaña introduce una variante más enigmática.
Del ejemplar identificado en El Castelillo sólo se
ha conservado parte de la cabeza y cuello, pero su tamaño, en comparación con el resto de animales de la
escena, es considerable. Tiene detallados los penachos
auriculares, los ojos y el pico, así como el plumaje, por
lo que resulta bastante realista. La escena en la que se le
representa muestra cómo varias aves rapaces y un lobo
atacan a un lagomorfo.
Los otros dos, aunque de enclaves diferentes, tienen
grandes similitudes. De nuevo, su tamaño es considerable si se le compara con el resto de motivos representados y su posición, como se señalaba en el caso anterior,
es marginal. El tipo de escenas en las que aparece es diferente, pues mientras en el Cabezo de La Guardia forma
parte de la escena del hombre arando (Aranegui 1999)
(Fig. 114), en el Cabezo de Alcalá se representa un episodio de acoso, protagonizado por lobos y ciervos.
Se ha planteado la posibilidad de que su presencia
en estas escenas obedezca a su uso en la caza como
sucede con las rapaces diurnas (Marín 1994). A pesar
de que realmente pudieran emplearse para ese fin, consideramos que, en los ejemplares analizados, la impasibilidad del ave ante lo que sucede a su alrededor, así
[page-n-84]
LAS AVES
Fig. 116. Mochuelo en reverso de óbolo. Emporion (L’Escala). S. V
a. C. (GNC).
Fig. 117. Pyxis con jinetes pintados uno de los cuales se acompaña de
un ave rapaz diurna. Bolbax/Bolvax (Cieza). S. III a. C. (Archivo
Museo Siyasa y MAM).
Fig. 118. Fragmento pintado con un ave rapaz atacando a un par de cérvidos. La Monravana (Llíria). Ss. III-II a. C. (MPV).
65
[page-n-85]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 119. Aves rapaces en posición heráldica pintadas sobre tinaja.
Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
Fig. 120. Ánade real hembra (Anas platyrhynchos) (Fotografía M. C.
Santapau).
como su ubicación ligeramente desplazada desaconseja
dicha interpretación. Otra posibilidad es que busque la
comunicación directa con el espectador, vinculando su
presencia a una dimensión sobrenatural (Lucas 1981,
255-257; Olmos 1996 a, 14-15) o indicando el momento del día en que se producen los hechos.
variables -detalle que podría estar vinculado al tipo de
especie a la que pertenecen-. La técnica pictórica empleada en su realización puede ser la de la tinta plana, la
del perfilado o la mixta. Los yacimientos en los que se
han documentado son Bolbax/Bolvax, Cartago Nova,
L’Alcúdia, Edeta/ Tossal de Sant Miquel, La Monravana, Puig de la Misericòrdia y El Castelillo. Los soportes
utilizados son pyxides, lebetes, tinajas y kalathoi, datados entre los siglos III-I a. C.
Es bien sabido que el mochuelo (Athene noctua)
fue el animal preferido de Atenea, que encarnó la inteligencia, la sabiduría y el conocimiento, conceptos estos
que se han preservado hasta nuestros días. De hecho, en
las fábulas de animales el mochuelo se conceptúa como
el más inteligente de los pájaros (Zahlhaas 1997, 46).
Pero si el mochuelo sobresale es por haber sido durante
siglos el motivo de reverso de las monedas de Atenas,
una de las más civilizadas e ilustradas ciudades griegas
(Richter 1930, 38)10.
En la península Ibérica tan sólo fue utilizada en
emisiones de divisores de plata ampuritanos del siglo
V a. C. (CNH: 4, nº 6.), que copian los diseños de las
hemidracmas de la ceca de Atenas. Estas monedas ampuritanas se enmarcan dentro de una tendencia a reproducir motivos monetarios de cecas griegas, tanto del
Mediterráneo central como oriental, por lo que es complicado proponer un significado o intención específica
por parte de los ampuritanos (Fig. 116).
Además de todas estas aves identificadas específicamente hay otro conjunto cuyas características permiten clasificarlas como rapaces diurnas (pico corto,
robusto y ganchudo; fuertes garras, terminadas en uñas,
con las que dan presa a otros animales), pero de las que
no se incluyen los elementos suficientes para clasificarlas dentro de una especie concreta (Fig. 108) (37%).
En cerámica siempre se representan de perfil, mirando indistintamente a la derecha o a la izquierda o
cayendo en picado sobre sus presas y sus tamaños son
10 En la actualidad se utiliza en las monedas de 1 € acuñadas en Grecia.
66
Las actitudes y escenas en los que aparecen son
variados, por ejemplo puede acompañar volando a un
jinete en Bolbax/Bolvax (Fig. 117), también acompaña a un jinete desmontado en L’Alcúdia (Fig. 77) y a
un hombre que se está enfrentando a un lobo de gran
tamaño en El Castelillo; está atacando a ciervos y lagomorfos en los yacimientos del Bajo Aragón y La Monravana (Fig. 118) con y sin participación humana; y en
Edeta/ Tossal de Sant Miquel, además de precipitarse
sobre cérvidos, en un caso sobrevuela la escena de la
doma del toro (Fig. 13) y en otro tiene una posición
heráldica (Fig. 119).
En una placa metálica de L’Alberri (Abad et al.
1993, fig. 003) se puede ver repujada una escena muy
similar a las que se dan sobre cerámica: un jinete persigue a una cierva, blandiendo el arma; delante hay una
cierva y sobre ella, un ave de largo cuello que puede
clasificarse como una rapaz diurna (Fig. 285).
Finalmente, sólo hay un exvoto de bronce que se
pueda identificar con un ave rapaz, tal vez un águila,
procedente del Collado de los Jardines (Álvarez-Ossorio 1940-1941, 143, lám. CXXXIII, fig. 1748).
LAS AVES DE AGUA DULCE
LO REAL
Las aves de agua dulce son escasas en el registro
faunístico y se han identificado en muy pocos yacimientos. En Illa d’en Reixac se ha registrado la presencia
[page-n-86]
LAS AVES
Fig. 122. Hebilla circular de plata con ánade superpuesta. Mogón (Villacarrillo). Ss. II-I a. C. (MAN).
Fig. 121. Ánade de perfil grabada sobre anillo de plata. La Bastida de
les Alcusses (Moixent). S. IV a. C. (MPV).
del ánade real (Anas platyrhynchos) (Fig. 120), focha
común (Fulica atra) y pato indeterminado (Anatidae)
(García Petit 1999); en la fosa 362 de Mas Castellar
hay restos de pato cuchara (Anas clypeata) fracturados
para su consumo (Pons y García Petit 2008, 93-94); en
La Moleta del Remei se encontraron restos de un ganso
(Anser anser) (Albizuri y Nadal 1999, 46); y en un contexto cultual de El Oral se localizaron fragmentos de
cáscara de huevo de pato con restos de ocre en la pared
externa (Abad y Sala 2001, 150).
Las fuentes literarias tampoco son muy explícitas a este respecto. Estrabón (III, 4, 15) describe la
abundancia de aves en las lagunas de Iberia, como
cisnes y avutardas; también cita la migración de las
grullas volando hacia Grecia, Italia e Iberia (Estrabón
I, 2, 27).
LO IMAGINARIO
Las ánades fueron una especie poco usual en el
universo imaginario de los iberos, como revelan sus
parcas imágenes. Se han identificado en seis yacimientos, casi siempre sobre piezas metálicas. Se les representa de forma realista, con bella factura y rasgos comunes como el pico alargado y el cuello estilizado.
Un ánade de cuerpo entero, de perfil, está grabada
en un anillo de La Bastida de les Alcusses (Fig. 121) y
en una hebilla de Mogón está superpuesta, ofreciendo
una vista cenital (Fig. 122), ambos de plata. Mientras
Fig. 123. Reverso de un cuarto de bronce con ánade y mosca. Saitabi/
Saiti (Xàtiva). S. I a. C. (ANS).
que su cabeza forma el mango de un cazo de plata del
tesoro de Mengíbar o sirve de soporte a una figura femenina de bronce de procedencia desconocida (Olmos
2001-2002, figs. 1-4). Una cabeza de terracota de Lucentum/ Tossal de Manises pudo formar parte de una
figura completa.
En el repertorio numismático, el ánade (pato o
ganso) no fue un motivo muy utilizado, no obstante se
encuentra en Cumas (Rutter 1979, láms. 4 y 5), en el
siglo V a. C. Como símbolo aparece en monedas de
plata de época de Alejandro Magno, emitidas en Babilonia (Price 1991, nº 3662) y también en Macedonia
(Imhoof-Blumer y Keller 1889, lám. VI-21 a 23, 39).
En las acuñaciones de la península Ibérica se encuen-
67
[page-n-87]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
tra en divisores de Saitabi (CNH: 316, nº 11; Ripollès
2007, 156, II.6), combinado con una mosca (Fig. 123).
El pequeño tamaño de este ave ha motivado divergencias a la hora de su identificación. Beltrán Martínez
(1962, 161-2) y Villaronga (1994, 316, nº 11) propusieron identificarlo con un águila, o un ave grande de rapiña; por su parte, García-Bellido y Blázquez (2001, 332)
sugieren la posibilidad de que sea una grulla. El aspecto general y determinados detalles, como la cabeza, el
pico y la altura de las patas, no encajan con el perfil que
tienen las rapaces o las grullas, por lo que nosotros estamos de acuerdo en ver un ánade, como ya propusieron
Lumiares (Valcárcel y Pío de Saboya 1773, 16), Vives
(1926, 26, nº 8) y Hill (1931, 130).
Fig. 125. Recipiente en forma de ave. El Amarejo (Bonete). Ss. IV-III
a. C. (Museo de Albacete).
LAS COLÚMBIDAS
Entre los autores clásicos, sólo Marcial (XII, 31, 6)
menciona la existencia de palomares y palomas blancas.
LO REAL
La familia de las colúmbidas está compuesta por
una gran variedad de especies de formas muy similares.
Los restos orgánicos que se pueden atribuir a esta familia
no son numerosos, excepto en la fosa 362 de Mas Castellar. En ella se depositaron más de 100 restos de paloma torcaz (Columba palumbus) con signos evidentes de
haber sido consumidas (Pons y García Petit 2008, 94);
también hay restos del miembro anterior en l’Illa d’en
Reixac (García Petit 1999) y un húmero en el Recinto 7
de El Puig de la Nau (Castaños 1995). La paloma zurita (Columba oenas) únicamente está documentada con
un húmero en Illa d’en Reixac (García Petit 1999). Y
el miembro anterior de una paloma indeterminada (Columbidae indeterminada) se depositó en la tumba 37 de
Coimbra del Barranco Ancho (García Cano et al. 2008).
LO IMAGINARIO
La paloma se asocia en el mundo mediterráneo, y
así se ha trasladado al mundo ibérico, al ámbito sagrado
de la diosa (Olmos 1999, núms. 26.2 o 40.2.), un símbolo que se vincula con la fecundidad y la transmisión
de mensajes divinos (Fig. 124). Su significado aparece
asociado asimismo en el Mediterráneo a las divinidades de Astarté y Tanit, cuyos ecos se extienden y perviven en el mundo ibérico desde época orientalizante,
o a Afrodita. En este sentido, ritual, la forma de ave
ha sido empleada también como recipiente de libación,
tal vez de perfumes, como los vasos plásticos de La
Serreta (Grau 1996), El Amarejo (Fig. 125) y Coimbra
del Barranco Ancho (García Cano 1997, 164-166, lám.
47, inv. 5.764).
Fig. 124. Exvoto femenino de bronce con ave en la mano izquierda. Collado de los Jardines (Santa Elena). Ss. IV-II a. C. (Archivo MAN) (Fotografías A. Boyero).
68
[page-n-88]
LAS AVES
por ello se ha preferido eliminar esas determinaciones
y remitimos al lector al apartado dedicado a las aves indeterminadas (vide infra) hasta conseguir rasgos definitorios siguiendo criterios ornitológicos (Wyatt 2012)
y no la simple tradición iconográfica.
OTRAS AVES
En las colecciones de fauna de los yacimientos
ibéricos se han reconocido otras aves que carecen de
referentes en el imaginario.
Fig. 126. Chovas piquirrojas (Pyrrhocorax pyrrhocorax).
Las aves en la iconografía ibérica han sido tradicionalmente clasificadas con palomas cuando su imagen no ha permitido identificarlas con especies concretas de rasgos específicos y más reconocibles como
los gallos, rapaces y ánades. Pero si se analizan todas
las imágenes en conjunto se aprecia claramente que no
existe un criterio morfológico para clasificarlas a todas
como palomas. En este proyecto se ha querido ser riguroso a la hora de hacer las identificaciones zoológicas
Alorda
Park
Alca torda
La Picola
La
Tiñosa
Bastida
Alcusses
Entre las aves marinas se ha identificado el alca
común (Alca torda) en Alorda Park (Hernández 1992);
y restos de alcatraz común (Sula bassana) y de cormorán moñudo (Phalacrocorax aristotelis) en La Picola
(Lignereux et al. 2000, 302); ambos yacimientos están
situados cerca de la costa. Las aves gruiformes están
representadas por la grulla común (Grus grus) en La
Tiñosa (Morales 1978) y el sisón (Tetrax tetrax) en la
Casa 11 de La Bastida de les Alcusses (Iborra 2004,
260). De los córvidos se han identificado la chova piquigualda (Pyrrhocorax graculus) en tumbas de Can
Rodon de l’Hort (Barberà 1969-1970); la chova pi-
Castellet
Puig
Bernabé Misericòrdia
Puig
Nau
Can
Rodon
Mas
Mussols
x
Alcatraz
común
x
Cormorán
moñudo
x
Grulla
común
x
Sisón
x
Chova
piquigualda
x
Chova
piquirroja
Urraca
x
x
x
Mirlo común
Vencejo
x
x
x
Cigüeña
x
Fig. 127. Presencia de aves.
Orgánicos
Cerámica
Piedra
Metal
Exvotos
Moneda
11
366
20
52
11
3
Fig. 128. Presencia de aves indeterminadas (NMI).
69
[page-n-89]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
quirroja (Pyrrhocorax pyrrhocorax) en el poblado del
Castellet de Bernabé (Iborra 2004, 151) (Fig. 126); y la
urraca (Pica pica) aparece en sendos contextos domésticos de Alorda Park (Hernández 1992) y del Puig de la
Misericòrdia (Castaños 1994).
El mirlo común (Turdus merula) se encuentra en
el Recinto 21 del poblado del Puig de la Nau (Castaños
1995) y en la necrópolis de Can Rodon de l’Hort (Barberà 1969-1970). Finalmente, el vencejo común (Apus
apus) sólo está identificado con una ulna en Alorda
Park (Hernández 1992) y un resto de cigüeña (Ciconia
ciconia) se encontró en la tumba 37 de Mas de Mussols
(Maluquer 1987, 52).
Fig. 129. Prótomo de ave pintada sobre tinajilla. L’Alcúdia (Elx). Ss.
II-I a . C. (FUIA La Alcúdia).
AVES INDETERMINADAS
LO REAL
Han sido varios los casos en los que no se han
podido determinar específicamente los restos de ave o
en las publicaciones no hay indicaciones al respecto.
Estos restos indeterminados se han registrado tanto en
contextos domésticos, como en cultuales y funerarios.
En contextos domésticos se han documentado 23 restos
de aves en varios silos de Bosc del Congost (Burch y
Sagrera 2009, 158) y un resto en Los Molinicos (Lillo
1993, 50). También en un silo de la zona 4 de Mas Castellar se halló un resto, pero en este caso se trata de un
contexto cultual (Adroher et al. 1993).
En Turó de Ca n’Olivé se localizaron fragmentos de cáscara de huevo junto a un muro de habitación
bajo una banqueta de mampostería (Barrial y Cortadella
1986). Y en la necrópolis de Turó dels Dos Pins están
registrados 13 restos óseos y tres fragmentos de huevo
en el interior de recipientes cerámicos (Miró 1992, 160).
LO IMAGINARIO
Las aves indeterminadas constituyen el segundo
conjunto de imágenes más numeroso tras los caballos
(Fig. 128; Fig. 60), pues tan sólo se han identificado
con seguridad la perdiz, las aves rapaces, alguna anátida y el gallo, aves todas ellas que también se encuentran en el registro faunístico.
En cerámica se han fichado 366 registros como
ave indeterminada, número que podría reducirse realizando un estudio exhaustivo de todas las imágenes
que permitiera identificar específicamente alguna de
ellas. Los hallazgos se localizan principalmente en la
fachada mediterránea peninsular y la cronología es la
propia de las cerámicas pintadas con decoración figurada, es decir, los siglos III-I a. C. En torno a un 70%
de estas imágenes proceden de contextos domésticos,
seguidos por las necrópolis, lugares cultuales e incluso
70
Fig. 130. Tinaja con ave completa. Tossal de la Cala (Benidorm). Ss.
II-I a. C. (Archivo MARQ).
dos piezas se han localizado en alfares. Están pintadas,
incisas e impresas sobre recipientes muy diversos: tinajas, lebetes, kalathoi, platos, cuencos y pesas de telar.
Además existen recipientes modelados en forma de ave
(Fig. 125) y éstas pueden adornar tapaderas, manos de
mortero y morillos. Se pueden representar de cuerpo
entero, su prótomo y, en algunas casos, tan solo las alas
(Fig. 132); y aparecen aisladas o formando parte de escenas complejas con participación de hombres, mujeres, otros animales y seres fantásticos.
Entre las aves sobre cerámica se encuentran las
siguientes actitudes y características:
- Ave como motivo principal. Se representa tanto
el prótomo (Fig. 129) que ocupa gran parte del friso, como completa (Fig. 130); en ambos casos con
las alas explayadas. Estos hallazgos se circunscriben principalmente a la provincia de Alicante, con
L’Alcúdia como foco principal. Los contextos son
mayoritariamente domésticos (87%), seguidos de
los funerarios. Suele situarse en el tercio superior de
tinajas, kalathoi, lebetes y jarros, aunque también
[page-n-90]
LAS AVES
Fig. 131. Tinajilla con aves pintadas. Libisosa (Lezuza). S. I a. C. (Museo de Lezuza) (Fotografías H. Uroz Rodríguez).
Fig. 132. Tinaja con prótomo de ave sobre los cuartos traseros de un
lobo; por debajo, alas a ambos lado de una flor. L’Alcúdia (Elx). Ss.
II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
Fig. 133. Recipiente de cierre hermético con animales en la naturaleza. Cabezo de Alcalá (Azaila). Ss. II-I a. C. (MAN).
puede aparecer sobre el borde de los kalathoi y en
el interior de algunos platos.
Fig. 134. Figura femenina rodeada de aves y peces pintada sobre tinaja (detalle). L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
Este ave tiene unas características en cuanto a postura y atributos, que hacen difícil su identificación; no
obstante, se observan pequeñas variaciones a la hora de
plasmar detalles como el plumaje en el cuello, el pico
más o menos largo, el cuello fino o grueso, etc. Parece
que el icono ave (animal con pico córneo, cuerpo cu-
71
[page-n-91]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 137. Friso de aves pintado sobre kalathos. Cabezo de Alcalá
(Azaila). Ss. II-I a. C. (MAN).
Fig. 135. Fragmento cerámico con posible divinidad con los brazos
terminados en pieles de lobo (o aves) y rodeada de lobos y aves.
Cueva de la Nariz (Moratalla). Ss. II-I a. C. (MAM).
Fig. 138. Kalathos con varias aves entre metopas. Valentia (València). Ss. II-I a. C. (SIAM).
Dentro de estas generalidades también es posible
seguir formas de representar que permiten diferenciar
entre cronología y/o procedencia. El caliciforme de Corral de Saus, algunas piezas de Libisosa (Fig. 131) o de
Valentia (Fig. 138) son algunos ejemplos que muestran
formas de plasmar estas aves siguiendo pautas alejadas
de L’Alcúdia y su área de influencia.
Fig. 136. Ave pintada sobre kalathos entre motivos geométricos y
vegetales (detalle). Tossal de les Tenalles (Sidamon). Ss. III-II a. C.
(MAC-Barcelona).
bierto de plumas, con dos patas y dos alas) tiene una
significación cultural que va más allá de una especie
concreta. Llama la atención que cuando el ave aparece
en escenas más naturalistas o asociadas a otros animales, sí se marcan ciertos atributos y detalles anatómicos
que pueden poner el énfasis en una especie determinada. Se trata, pues, de un icono y no una representación
naturalista del animal.
72
- El ave o las aves se asocian a otros animales y
no es el motivo principal. Se han diferenciado dos
formas de representación. En una, el ave aparece de
la misma forma que en el caso anterior pero junto
a otros animales y se da una asociación preferente
ave-carnívoro. En algunos casos, ésta se posa sobre
los lomos de équidos, cérvidos y carnívoros (Fig.
132; Fig. 112); en otros, sobrevolando, en la parte
inferior del friso como si estuviera posada en el suelo o en forma de prótomo.
En la segunda, el ave adquiere rasgos distintivos,
como si se quisiera indicar la especie. Se acompaña
[page-n-92]
LAS AVES
de animales variados formando escenas de naturaleza
o acoso (Fig. 133). La procedencia y la cronología es
mucho más variada que en los ejemplos descritos con
anterioridad.
- Ave asociada a seres humanos y antropomorfos.
En estos casos las aves pueden adoptar formas y
actitudes variadas (Fig. 253), participando en la
acción o rodeando a la figura de forma poco naturalista (Fig. 134). Cuando está integrada en una
escena compleja la asociación más común es con
los hombres (Fig. 77); en cambio la relación con las
mujeres o antropomorfos adquiere características
simbólicas (Fig. 134; Fig. 135).
- Por último, las aves también se encuentran con
tamaños muy diversos en ubicaciones secundarias,
a modo de frisos (Fig. 137), metopas (Fig. 138) y
posiciones heráldicas; en algún caso se representan
sólo las alas como símbolo de la parte por el todo
(Fig. 132). Pueden estar aisladas o rodeadas de motivos vegetales y/o geométricos (Fig. 136). Las procedencias son variadas pero la cronología está centrada en los siglos II-I a. C.
Como se ha indicado las aves también se pueden
encontrar como recipientes, haciendo de pomo de tapadera y sus cabezas pueden rematar manos de mortero y
morillos. Por lo general, los vasos plásticos ornitomorfos se identifican con palomas y se interpretan como
objetos vinculados al culto de una deidad femenina de
la vida, la muerte y la fecundidad (Olmos 2000-2001;
Moneo 2003, 356-358; Pérez Ballester y Gómez Bellard 2004, 41-44). Como vaso de libaciones imita modelos púnicos, presentes en algunas tumbas de la necrópolis púnico-ebusitana del Puig des Molins (Olmos
1999, núm. 66.4.).
De las 18 piezas catalogadas, 15 proceden de necrópolis, dos de poblados y una se encontró en el horno de Fontscaldes. Todos estos recipientes señalan las
partes anatómicas o el plumaje de forma poco naturalista mediante trazos pintados, incisos o impresos (Fig.
125). Desde el punto de vista formal, carecen de asa y
suelen tener como base un pie circular, aunque excepcionalmente algunos muestren los detalles de las patas
o una especie de peana; la mayoría muestra un orificio
de alimentación y otro de vertido, normalmente en el
pico o cuello del animal. Se han barajado diferentes
interpretaciones sobre su función y uso, que han sido
recopiladas por Alfayé (2007, 82-87): biberones, silbatos, reclamos de caza, vasos de ofrendas y libaciones,
objetos rituales móviles o símbolos psicopompos.
Tan sólo cuatro manos de mortero tienen los extremos rematados en cabeza de ave. Tres de ellas se encon-
Fig. 139. Mano de mortero. El Cigarralejo (Mula) (MAI El Cigarralejo).
traron en necrópolis y una en la Cueva Santa del Cabriel
(Lorrio et al. 2006, 57, fig. 10, 19). La pieza más excepcional procede de El Cigarralejo, pues la parte superior
reproduce un ave completa y las patas se han transformado en una base maciza cónica (Fig. 139).
Los pomos de tapadera con forma de ave son cuatro y todos proceden de necrópolis. Finalmente, hay
un ave incisa sobre una pesa de telar de Els Vilans. La
totalidad de la pieza, exceptuando la base mayor, está
decorada con líneas y puntos incisos. Uno de los lados
mayores tiene un ave esquematizada situada en la parte superior de un elemento vegetal (Machause 2012 b,
278, fig. 2.5) (Fig. 140).
Tras las cerámicas, los metales acogen un buen número de aves (Fig. 128) con una preferencia por el contexto funerario (49%), seguido del doméstico (32%), los
tesoros (13%) y, esporádicamente, se depositó un anillo
en la Cueva del Puntal del Horno Ciego. Los objetos que
sirven de soporte a estas aves son muy variados como
corresponde a objetos que suelen ser de uso personal:
anillos, agujas, fíbulas, colgantes, placas de cinturón
y en menor medida matrices, pendientes, espátulas,
phialai, timiaterios y falcatas. No existe una preferencia por depositar en las tumbas o atesorar determinados
objetos personales, todos se van a encontrar repartidos
proporcionalmente en los tres contextos mayoritarios.
Casi todas las imágenes son aves completas, aisladas,
o su cabeza. Excepcionalmente, se van a asociar a otros
animales (Fig. 110), a los hombres (Fig. 78) y a las mujeres, como en el timiaterio de La Quéjola (Fig. 141).
Los anillos de bronce o plata pueden llevar en el
chatón un ave de cuerpo entero grabada o en relieve, indicando que pudieron utilizarse como sellos. Ejemplos
de este tipo son los anillos de Kelin/ Los Villares (Fig.
73
[page-n-93]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 140. Pesa de telar con decoración incisa. Els Vilans (Aitona). Ss. V-III a. C. (Archivo Museu de Lleida: diocesà i comarcal) (Fotografía J. V. Pou).
Fig. 142. Anillo de bronce con ave grabada. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). Ss. IV-I a. C. (MPV).
Fig. 141. Timiaterio de bronce con mujer desnuda llevando un ave en
las manos. La Quéjola (San Pedro). S. VI a. C. (Museo de Albacete).
Fig. 144. Fíbula de bronce terminada en cabeza de ave. La Bastida de
les Alcusses (Moixent). S. IV a. C. (MPV).
Fig. 143. Detalle de la cabeza de un alfiler de plata. Ilturo/Burriac (Cabrera de Mar). Finales s. V-IV a. C. (MAC-Barcelona).
74
[page-n-94]
LAS AVES
Fig. 145. Relieve con árbol, aves y otros animales. Pozo Moro (Chinchilla de Montearagón). S. V a. C. (MAN).
Fig. 147. Maternidad de terracota. La Serreta (Alcoi, Cocentaina,
Penàguila). S. III a. C. (Archivo MAM Camil Visedo).
aisladas. Escapan a esta norma las que forman parte
del paisaje en las cajas de Alhonoz y Toya (Fig. 37) o
en la torre funeraria de Pozo Moro (Fig. 145). Resulta
significativa la aparición de pequeñas aves (cf. pichón)
en manos femeninas, cuyo ejemplo más conocido es el
de la dama del Cerro del Santuario (Fig. 336), al que
hay que añadir la dama de El Cigarralejo (Fig. 337) y
una mano del Cabecico del Tesoro. Esta asociación se
repite en el ave posada junto al sillón de una dama del
Cigarralejo (Fig. 146) y sobre los brazos de una divinidad ¿femenina? del suelo de guijarros de Cerro Gil.
Fig. 146. Parte inferior de dama sentada con ave a su izquierda. El
Cigarralejo (Mula). S. IV a. C. (MAI El Cigarralejo).
142), La Serreta o La Bastida de les Alcusses entre
otros. Aves completas o sus cabezas rematan alfileres
de bronce en las necrópolis de El Molar y Coimbra del
Barranco Ancho y de plata en el poblado de Ilturo/ Burriac (Fig. 143). También es interesante el conjunto de
fíbulas de bronce con el pie rematado en cabeza de ave
(Fig. 144) documentadas tanto en ambientes funerarios
como domésticos de la fachada oriental peninsular.
Sobre piedra las aves se localizan en 11 necrópolis, incluido un hallazgo descontextualizado de El Monastil que por sus características debe proceder también
de un contexto funerario (Fig. 128). La mayoría se data
entre los siglos V y IV a. C., configurándose así como
el grupo más antiguo y homogéneo. Las aves se pueden
encontrar como figuras exentas y en relieve, pintadas
sobre cajas de piedra, grabadas y, excepcionalmente,
en un suelo de guijarros alrededor de un monumento
funerario en Cerro Gil (Valero 2005).
La actitud de estas aves en piedra suele ser pasiva,
es decir, que no toman parte de acción alguna o están
En este conjunto se ha incluido una serie de cuerpos de ave que suelen clasificarse como sirenas. Las
piezas más representativas son las de Corral de Saus
(Fig. 247) y El Monastil, cuya problemática se tratará
en el apartado correspondiente a los animales fantásticos (vide Capítulo VII).
Las aves también se encuentran entre los exvotos
y, como sucede en otros soportes analizados, están aisladas o en las manos de mujeres (Fig. 124) y excepcionalmente de algún hombre. El contexto cultual es
el más frecuente (73%) y su número real puede estar
infravalorado dadas las dificultades encontradas a la
hora de catalogar estos exvotos dispersos en multitud
de museos y colecciones privadas (Fig. 128). Las hay
en bronce y terracota, siendo una de las piezas más entrañables la maternidad de La Serreta con un ave conservada y otra posible perdida (Fig. 147).
En las monedas las aves indeterminadas se han
localizado en tres talleres, Emporion (CNH 7: 40; 8:
48, 50), Sekaiza (CNH: 231-234, 1-8, 14-18; 223, 13) y
una emisión púnica de localización desconocida (CNH:
116, 10, 12). En Emporion se emplearon como motivo
principal en varios reversos de las emisiones de fraccionarias de los siglos V-IV a. C. En el taller púnico,
el ave es una figura secundaria, oliendo o picoteando
75
[page-n-95]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 148. Ave coronando insignia o cetro sobre unidad y denario. Sekaiza (Poyo de Mara). S. II a. C. (G. Corres y IVDJ).
Fig. 149. Ave coronando insignia o cetro sobre phiale de plata (detalle). Castellet de Banyoles (Tivissa). Finales s. III a. C. (MAC-Barcelona).
una palma situada sobre un caballo que es la imagen
principal del reverso. Y, en Sekaiza, el jinete porta una
insignia o cetro rematado en un ave (Fig. 148), al igual
que se puede ver en una phiale de Castellet de Banyoles
(Fig. 78; Fig. 149).
Globalmente, se puede decir que el significado de
las aves es, ante todo, simbólico pues suelen aparecer
aisladas y al margen de cualquier acción. En algunos
casos, están asociadas a animales o seres humanos for-
76
mando parte de escenas complejas que, mediante un
estudio detallado de la ecología, su comportamiento y
rasgos anatómicos, podría ayudar a una identificación
más precisa de las mismas (Wyatt 2012). También es
significativa la asociación de las aves en piedra y los
exvotos con la figura femenina, así como el contexto
casi exclusivamente funerario de las aves en piedra. En
cambio, las cerámicas siguen documentándose en lugares de hábitat, excepto los recipientes ornitomorfos que
se encuentran en contextos más variados.
[page-n-96]
[page-n-97]
[page-n-98]
iv
Micromamíferos,
reptiles, anfibios e invertebrados
[page-n-99]
[page-n-100]
En los registros faunísticos de los yacimientos
ibéricos y, en menor medida, en imágenes hay otros
muchos animales que aportan fundamentalmente información de tipo ambiental o, como las abejas, tener un
valor económico.
MICROMAMÍFEROS
En Arqueozoología se emplea el término micromamífero para referirse a los mamíferos de tamaño
reducido en los que se incluyen los roedores, los insectívoros y los quirópteros. Los lagormorfos (conejos
y liebres) son especies de talla reducida y con un gran
número de depredadores, entre ellos los grupos humanos que las han cazado o criado y consumido, por lo
que suelen estudiarse junto con los otros restos de mamíferos de mayor tamaño.
El estudio de los micromamíferos aporta información sobre las condiciones de vida en los asentamientos
y, ante todo, para reconstruir el paleopaisaje y el paleoclima. No obstante, encontrar concentraciones numerosas de micromamíferos en yacimientos al aire libre no
es habitual ya que los animales responsables de estas
concentraciones suelen desarrollar su ciclo vital lejos
de los grupos humanos (Guillem 2011) (Fig. 150).
Su presencia en los yacimientos ibéricos puede
explicarse por varias causas. Por un lado, en el caso de
los roedores porque son especies que se alimentan de la
basura humana o de las provisiones almacenadas en los
poblados, además de los insectívoros que también son
habituales en los graneros. En este sentido, son pequeños
intrusos que habitan, viven y mueren en las casas y almacenes, por lo que pueden quedar evidencias de sus restos
en el registro arqueológico. Por otro lado, su presencia
también puede explicarse como intrusiones posteriores
al abandono de los poblados puesto que son especies que
realizan sus madrigueras en fosas cavadas en el suelo.
De todos ellos, sólo las ratas aparecen citadas en
las fuentes literarias como animales dañinos, verdaderas
plagas en los campos, y como transmisoras de epidemias
en las guerras cántabras (Estrabón III, 2, 6 y III, 4, 18).
La mayor concentración de micromamíferos procede de Els Estrets-Racó de Rata (Guillem 2011, 117119) con nueve especies documentadas y un NMI de
187 (Fig. 150). Este elevado número de restos se ha
interpretado como el resultado de una concentración de
egaprópilas11 depositadas por una rapaz nocturna.
Otros restos, sin ser tan numerosos, tienen interés por haberse encontrado en el interior de urnas con
enterramientos infantiles. En El Castellet de Bernabé
(Guérin et al. 1989, 82-83) están documentados restos
de varios individuos de ratón casero (Mus musculus)
y uno de musaraña común (Crocidura russula) en el
interior de una urna del Departamento 3; y en varias
urnas de La Escudilla (Gusi 1989, 30) se han registrado
restos de hemimandíbulas, todas izquierdas, de ratón de
campo (Apodemus sylvaticus) y de musaraña común.
La presencia del ratón casero en la urna del Castellet
de Bernabé se explica como una intrusión postdeposicional del relleno sedimentológico, mientras que la
musaraña o fue una deposición intencionada (ya que es
11 Las egagrópilas son bolas formadas por restos de alimentos no
digeridos que algunas aves carnívoras regurgitan. Normalmente contienen huesos, piel o pelo que las aves no pueden digerir. Suelen proceder de búhos, lechuzas, buitres y otras rapaces.
81
[page-n-101]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
un sólo individuo completo cuyos restos no presentan
alteraciones) o bien, el animal se introdujo en la urna y
encontró allí la muerte. Sin embargo, en La Escudilla,
las evidencias de micromamíferos se interpretan como
parte del ajuar funerario.
Las demás especies proceden de contextos domésticos y, en algunos casos, se han descrito indicios
de manipulación. Así, una mandíbula de erizo común
(Erinaceus europaeus) de Fuente de la Mota (Morales
1981, 228) está seccionada tras el segundo molar y presenta signos de termoalteración. Por otro lado, cuatro
individuos juveniles de topillo común (Microtus duodecimcostatus) se encontraron en el interior de un ánfora de la llamada Estancia de las Ánforas de Cerro de
la Cruz (Martínez Sánchez 2010, 145).
Fig. 151. Culebra de escalera (Rhinechis scalaris).
la Cueva del Puntal del Horno Ciego y Coimbra del
Barranco Ancho (Fig. 152).
Musaraña campo
1
1
1
42
1
1
Ratón campo
1
1
Ratón moruno
2
1
Rata negra
4
30
4
1
28
17
1
Topillo de Cabrera
Murciélago
Fig. 150. Presencia de micromamíferos (NMI).
82
1
5
Ratón casero
Topillo común
27
Cerro
Cruz
1
1
Amarejo
1
1
Bastida
Musaraña común
1
C.
Bernabé
1
La Seña
1
19
1
Lirón
Edeta/
TSM
1
Escudilla
Barchín
Hoyo
Erizo
MICROMAMÍFEROS
Alorda
Park
Illa
Reixac
LO REAL
Los restos de reptiles y anfibios, además de escasos, tan sólo se han recuperado en Illa d’en Reixac,
En l’Illa d’en Reixac se han hallado restos de
culebra de collar (Natrix natrix), de sapo (Bufo sp. y
Pelobates cultripes), de galápago europeo (Emys orbicularis) además de serpiente y lagarto indeterminados
(Fèlix 1999); de la cueva de Puntal del Horno Ciego
proceden restos de lagarto ocelado (Lacerta lepida) y
sapo indeterminado, considerados como aportes de depredadores (Sarrión 1990, 180-181); y, en la tumba 63
de Coimbra del Barranco Ancho están documentados
algunos huesos de pequeño tamaño clasificados como
un roedor (García Cano et al. 2008, 82); sin embargo, la
ilustración pone de manifiesto que en realidad se trata
de huesos de anuros (ranas, sapos).
Cormulló
Moros
La herpetología, rama de la zoología que estudia los
reptiles y anfibios, aporta datos sobre el medio ambiente
porque estos animales son muy sensibles a las perturbaciones de los ecosistemas (Fig. 151). La fragilidad de sus
restos no facilita su conservación en los asentamientos y
al ser animales de escasa utilidad no suelen encontrarse
entre los residuos domésticos. En cambio, la imagen de
la serpiente se utilizó de forma bastante profusa sobre
objetos de metalistería y orfebrería (Fig. 152).
EstretsRacó Rata
REPTILES Y ANFIBIOS
1
1
17
2
4
[page-n-102]
Micromamíferos, reptiles, anfibios e invertebrados
Orgánicos
Yacs.
Cerámica
NMI
Piedra
NMI
Metal
NMI
Exvotos
NMI
Moneda
NMI
Culebra, Serpiente
1
11
7
33
0
6
Lagarto ocelado
2
0
0
0
0
0
Galápago
1
0
0
0
1
0
Sapo común
3
0
0
0
0
0
Sapo de espuelas
1
0
0
0
0
0
Fig. 152. Presencia de reptiles y anfibios.
Fig. 153. Brazalete helicoidal de plata con extremos acabados en cabeza de serpiente. Castellet de Banyoles (Tivissa). Finales s. III a. C. (MACBarcelona).
Entre los autores clásicos, Estrabón (III, 2, 6)
menciona a las serpientes, junto con las ratas de campo,
como animales que se propagan por los campos como
la peste y Mela (II, 126) considera la isla de Formentera
o Columbraria como inhabitable por estar llena de toda
clase de serpientes dañinas.
LO IMAGINARIO
Las imágenes de reptiles y anfibios están limitadas
a una posible tortuga de terracota encontrada en Cerro
Lucena y a las serpientes indeterminadas. Son éstas últimas las que tienen una presencia notable a pesar de su
insignificancia entre los restos fauna (Fig. 152).
En los objetos metálicos, la serpiente ocupa el tercer lugar por detrás de las aves y caballos (Fig. 152;
Fig. 128; Fig. 60). La mayoría están elaborados en plata
por lo que son susceptibles de atesoramiento, razón por
la cual más de la mitad de los hallazgos procede de tesoros (55%). En contexto doméstico se ha encontrado
un 24% y tan sólo un 9% en necrópolis; el resto son
hallazgos sin contexto conocido. Se las representa de
forma similar, en imágenes parciales –la cabeza- y aisladas; excepcionalmente, aparecen de cuerpo entero o
integradas en escenas. El repertorio de piezas es limitado, ocupando el primer lugar los brazaletes enrollados o
simples, con ambos extremos terminados en cabeza de
ofidio (23) (Fig. 153; Fig. 154); el cuerpo del brazalete
puede imitar la piel de la serpiente mediante un reticulado o espigado. Siguen en número los anillos (cuatro)
con características similares a las de los brazaletes y las
fíbulas (cuatro). De estas últimas hay tres de bronce con
el pie rematado en cabeza de serpiente y una cuarta de
plata sobredorada con una entera enrollada alrededor
del puente junto a cabezas de lobo y de un ave (Fig. 155)
(Mata et al. 2013, 178). Finalmente, un colgante con los
extremos terminados en cabeza de ofidio y una phiale
de Perotito, cuyo umbo es una cabeza de lobo cubriendo
o engullendo a una cabeza humana, ambas rodeadas por
una serpiente (Mata et al. 2012) (Fig. 97).
En cerámica, su presencia es escasa y, además, en
un número limitado de yacimientos: L’Alcúdia, Lucentum/ Tossal de Manises, Cabezo de La Guardia y Cabezo
83
[page-n-103]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 154. Brazalete de plata con los extremos acabados en cabeza de
serpiente. Molino de Marrubial (Córdoba). Finales s. II a. C. (BM).
Fig. 156. Plato con serpiente en relieve y lagomorfo con costillar indicado. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
de Alcalá (Fig. 152). El tipo de decoración escogida para
su realización es preferentemente la pintura, independientemente de que la técnica empleada sea la de la tinta
plana o el perfilado, si bien, también se conoce un ejemplar en el que la pintura se combina con un añadido plástico, que corresponde a la figura del ofidio (Fig. 156).
Su forma de representación, más o menos naturalista, difiere según la zona geográfica a la que pertenece
y su cronología. En el Bajo Aragón, el ejemplar más
antiguo fue pintado sobre un kalathos y procede del
Cabezo de la Guardia. Se data entre los siglos III-II a.
C. y fue recuperado en un contexto doméstico (Atrián
y Martínez 1976). En él se observa cómo la cabeza está
de perfil, mientras que el cuerpo aparece de frente, contorneado por una línea de puntos; además, se rellena
de pintura, dejando en reserva un espacio circular en el
que se detalla el ojo.
En Cabezo de Alcalá se conservan siete ejemplares, pintados sobre una posible tinajilla, dos kalathoi,
84
Fig. 155. Fíbula de plata sobredorada con cabezas de lobo, ave y
serpiente enrollada en el puente. Cabeza de Buey (Torre de Juan
Abad). Finales s. II a. C. (Archivo MAN).
dos recipientes con cierre hermético y un fragmento
informe. Poseen una cronología que abarca desde el
siglo II a la primera mitad del I a. C. y los contextos
en los que se hallaron son domésticos o cultuales (Cabré 1944; Beltrán Lloris 1976). En todos ellos las serpientes aparecen con el cuerpo representado desde una
perspectiva cenital, pero con la cabeza y el ojo de perfil. El cuerpo se perfila y se rellena de diferente manera.
Lo más común es pintar una serie de trazos paralelos,
dispuestos en horizontal; en otros casos aparecen grupos de líneas paralelas en diagonal, con orientaciones
alternas. En ambas opciones se emplea ese recurso para
marcar los distintos tramos de la piel del animal. Por
último, en el interior del cuerpo aparece una línea discontinua de puntos que también se pinta por el exterior,
contorneándolo, como en el Cabezo de la Guardia. En
casi todos los casos, la cabeza, al igual que el extremo
final de cuerpo, está rellena de pintura, dejando un espacio circular en reserva en el que se representa el ojo
mediante un punto. Solamente en un ejemplar aparece
la cabeza perfilada, dibujando en su interior un círculo
y un punto para simular el ojo (Beltrán Lloris 1976, fig.
69-891). El detalle de la representación lleva, en varios
casos, a indicar su lengua bífida (Fig. 157).
Contemporáneas a los ejemplares anteriores son
las serpientes pintadas sobre un oinochoe, un plato con
ala, un crateriforme y un fragmento recuperados en
L’Alcúdia. No obstante, su modo de plasmación difiere.
Por una parte, existe un modelo esquemático, en el que
el cuerpo se realiza con un simple trazo ondulado que
se engrosa a la altura de la cabeza que puede dejar un
espacio circular en reserva para simular el ojo. En este
caso, parece que todo el animal se representa de perfil.
El siguiente de los modelos es más realista, pues
combina la técnica de la pintura con la del relieve (Fig.
156). De nuevo, el cuerpo aparece como si se contorneara, ensortijado en alguna de sus partes. Sobre él se
pintan trazos variados para simular la diferente coloración de la piel. La perspectiva utilizada es la cenital,
[page-n-104]
Micromamíferos, reptiles, anfibios e invertebrados
realizándose los dos ojos mediante un punto en el centro de un círculo.
La representación menos realista (Fig. 158) se documenta, en dos ocasiones, sobre la misma pieza datada entre el siglo I a. C. y el I d. C. En ella dos serpientes
aparecen contrapuestas y entrelazadas, de perfil, con el
cuerpo relleno de trazos discontinuos que simulan la
piel. En la cabeza se deja un espacio circular en reserva
con un punto en el centro. Además, tienen elementos
que parecen vincular la representación con las aves, tal
es el caso de la terminación de la boca en forma de
pico y la presencia de una cresta y barbilla como la que
tienen algunas gallináceas. ¿Nos hallamos ante una metamorfosis animal, muestra de la estrecha vinculación
que existe entre las aves y las serpientes? En cualquier
caso, se trata de un modelo que se encuentra más próximo al mundo ideal que al real.
Los otros ejemplares datan del siglo I a. C. y fueron pintados sobre un kalathos recuperado en Lucentum/ Tossal de Manises. En él se emplea un modelo
sintético, pues se ha simplificado el primer grupo definido para L’Alcúdia a su mínima expresión. Es decir, la
serpiente queda reducida a un trazo ondulado que presenta, en uno de sus extremos, un ligero engrosamiento
para simular la cabeza, pero no se detalla ni el ojo ni la
lengua (Fig. 54).
Fig. 157. Serpiente pintada sobre kalathos (detalle). Cabezo de Alcalá (Azaila). Ss. II-I a. C. (MAN).
En las monedas, la serpiente aparece de manera
puntual y como atributo del dios Bes en las acuñaciones
de Ebusus (Fig. 159) y en la cabeza de la Gorgona de
las fraccionarias de Emporion (CNH: 5, nº 15-16); completando el significado del diseño original en Usekerte
y rematando un torques en unidades de bronce de Lauro
del siglo II a. C. (CNH: 195 nº 6; Llorens y Ripollès
1998, V). En el caso de los divisores de Usekerte (CNH:
184, nº 1-2), el reptil aparece pisoteado por un elefante,
a imitación del denario de César RRC 443/1; se trata
pues de un diseño importado, y no original (Fig. 159).
En el repertorio en piedra son imágenes muy escasas pues no alcanzan ni el 1% del total de la fauna
catalogada en este soporte (Fig. 152). Por los ejemplos
conocidos, salvo alguna excepción, no poseen un papel
protagonista sino complementario en las escenas principales tanto con personajes masculinos como femeninos. Con respecto a los datos de contexto, predominan
los ambientes rituales, mayoritariamente funerarios –
necrópolis de Pozo Moro y El Cigarralejo- o, en menor
medida, cultual –Cerrillo Blanco-.
Desde el punto de vista estilístico y de la representación, si se ordena la información disponible los
ejemplos más antiguos son los del conjunto de Pozo
Moro (Almagro-Gorbea 1978), donde aparecen repre-
Fig. 158. Crateriforme con dos serpientes entrelazadas entre dos cabezas masculinas de perfil. L’Alcúdia (Elx) S. I a. C. (FUIA La Alcudia).
sentaciones de serpientes en un sillar con altorrelieve
bajo el vientre de un caballo con un jinete armado (Fig.
160); en segundo lugar, seres serpentiformes se encuentran bajo las alas de una divinidad femenina alada
sentada en una silla de tijera (Olmos 1999, núm. 91.1 y
2) (Fig. 322); y finalmente, también hay seres serpentiformes en una laja plana con representación de doble
jabalí (Fig. 320).
A la primera mitad del siglo V a. C., corresponden dos relevantes imágenes de serpientes del santuario
85
[page-n-105]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 159. Izquierda, serpiente sobre divisor de bronce de Ebusus (Eivissa). S. II a. C. (GNC). Derecha, serpiente bajo elefante en mitad de bronce
de Usekerte (El Palao, Alcañiz). S. I a. C.
tardío, de los siglos II-I a. C., correspondiente a una
estela de Palermo con decoración grabada en tres registros horizontales y otro vertical, donde hasta ahora
se describía una serpiente de cuerpo ondulado, boca
abierta y ojo circular (Melguizo 2005, 67, fig. 23 y lám.
36). En una revisión posterior, se ha identificado con
un mustélido pues del cuerpo salen cuatro apéndices
interpretados como las patas del animal cuando está nadando (Marco y Royo 2012, 315, fig. 9.2).
Fig. 160. Relieve con jinete y serpiente. Pozo Moro (Chinchilla de
Montearagón). S. V a. C. (Fotografía A. Martínez Levas) (http://ceres.mcu.es/pages/Viewer?accion=4&AMuseo=MAN&Museo=MA
N&Ninv=1999/76/1).
aristocrático de Cerrillo Blanco (Negueruela 1990). En
el primer ejemplo, una larga serpiente de ancha cabeza
se dispone sobre el hombro izquierdo de una figura femenina estante y vestida, a la que le faltan la cabeza, los
pies y las manos (González Navarrete 1987, 110-114;
Olmos 1999, núm. 85.1.2.). En el segundo ejemplo, una
serpiente rodea el cuerpo y el cuello de un grifo exento
que gira su cabeza violentamente hacia la derecha. La
cola de la serpiente se observa entre una doble herbácea
donde apoya sus garras (Olmos 1999, núm. 47.1.2) (Fig.
233). Naturaleza animal y vegetal se funden en este expresivo ejemplo de la escultura zoomorfa ibérica.
De la necrópolis de El Cigarralejo, sin un contexto
arqueológico preciso, proceden dos pequeños fragmentos exentos de cabezas de serpiente, dentadas (Castelo
1995, 127, fig. 34 g). Finalmente, cabe citar un ejemplo
86
Independientemente de la particularidad de las
imágenes, en todas ellas se plasma un animal que repta,
trazando su cuerpo un movimiento sinuoso. Atendiendo a cómo se representa, se han podido establecer diferentes categorías:
- En el medio terrestre, reproduciéndose el entorno
natural en el que se desarrolla la escena. En algunos
casos, la serpiente protagoniza un ataque directo a
los animales reales o imaginarios (Beltrán Lloris
1996, 164-165; Tiemblo 1999, 184-185), pero lo
común es que se entremezcle con otros animales
(ciervos, lobos, aves, etc.) sin que resulte una amenaza clara para ellos.
- Junto a otros animales que no son del mismo
medio, como en el kalathos de Lucentum/ Tossal
de Manises (Fig. 54) donde en una misma escena
hay animales terrestres, acuáticos y aéreos. En este
caso, la serpiente puede considerarse como símbolo
de la fecundidad.
- Junto a hombres, mujeres o divinidades, como en
L’Alcúdia, en Perotito, en Pozo Moro y en Cerrillo
Blanco.
- Aisladas, de cuerpo entero o sólo su cabeza, generalmente, en piezas de bronce o plata (Fig. 153; Fig. 154).
[page-n-106]
Micromamíferos, reptiles, anfibios e invertebrados
Fig. 161. Dos colgantes de oro con forma de mosca. Palomar de Pintado (Villafranca de los Caballeros). Ss. IV-III a. C. (Fotografías J. Pereira).
INVERTEBRADOS
Es muy difícil encontrar animales invertebrados
en el registro arqueológico ya que se requieren unas
condiciones muy particulares para su conservación.
Que existieron en la naturaleza y los iberos los conocieron y en algunos casos, como las abejas, los explotaron
económicamente es evidente.
Las fuentes clásicas son muy elocuentes al valorar
el cultivo de la miel en Iberia pero, además, la apicultura
ibérica está bien atestiguada en el registro arqueológico a
través de las colmenas de cerámica (Bonet y Mata 1995).
Estrabón (III, 2, 6), entre los productos que se exportaban
en cantidad desde la Turdetania como el trigo, el vino y el
aceite, hace alusión a la miel igualmente por su calidad.
Varrón (Re Rust. 3.16.19), en el capítulo dedicado a las
abejas y a los beneficios que aporta la apicultura, también
destaca la miel de Hispania. Y, la alusión, ya citada, de Plinio (NH 21,74) sobre el transporte de colmenas en mulas.
Pero, el invertebrado más documentado en las
imágenes es la mosca (Muscidae), representada con
gran detalle y casi siempre con un tamaño desproporcionado. Está en el ángulo derecho de una placa de Castellones de Céal junto a un lobo que ataca a un bovino
(Fig. 217); en un anillo de Carmo, en dos colgantes de
oro de la tumba 25 de Palomar de Pintado12 (Fig. 161)
12 Agradecemos a Juan Pereira que haya puesto a nuestra disposición
esta documentación.
Fig. 162. Posible insecto pintado sobre una tinaja (detalle). Lucentum/Tossal de Manises (Alacant). Ss. II- I a. C. (Archivo MARQ).
(Perea et al. 2010, 375) y en dos acuñaciones de Emporion y Saitabi delante de un ánade (Fig. 123).
Una pequeña abeja (Anthophila) se puede ver en
una moneda de Emporion y una mariposa (Lepidoptera) en otra de Untikesken. Por otro lado, se ha querido
ver un insecto indeterminado sobre una cerámica de
Lucentum/Tossal de Manises (Fig. 162).
87
[page-n-107]
[page-n-108]
v
Peces, Cetáceos y Moluscos
[page-n-109]
[page-n-110]
El hallazgo de restos de peces en los yacimientos
ibéricos va muy ligado a la evolución de la arqueología
en la segunda mitad del siglo XX. Al tratarse de restos
muy pequeños y frágiles, no ha sido hasta la generalización de la recogida de sedimentos y su tratamiento
cuando se han empezado a identificar los restos de estas especies marinas que eran consumidas. Otro tipo de
materiales ya bien conocidos como los anzuelos o las
pesas de red, advertían de la existencia de la actividad
pesquera en muchos yacimientos costeros y en otros de
interior, donde se explotaron los recursos fluviales, pero
en general el tipo de registro no se preocupaba por los
microrrestos, lo que ha lastrado enormemente el conocimiento de las actividades pesqueras de época ibérica.
Llama la atención en los textos clásicos la insistencia de determinados autores sobre la riqueza de la
fauna marina mediterránea, sobre todo de Turdetania
y Cartagena, con el fin de resaltar la importancia de la
industria de salazón de pescado y el delicioso garum
hispano. Los escritores griegos, desde el siglo V a. C.,
ya hablan de una gran tradición pesquera pasadas las
columnas de Hércules, siendo las conservas de Cádiz
las más famosas. Los talleres de salazón son igualmente mencionados por Estrabón (III, 4, 2 y III, 4, 6) haciendo referencia a las salazones de Mellaria, Malaka,
Sexi y Cartagena. Plinio (NH 31, 94), que utiliza fuentes de inicios del Imperio, comenta que el mejor garum
se obtiene del pez escombro en las pesquerías de Cartago Spartaria y se le conoce con el nombre de garum
sociorum. También comenta que “… a excepción de los
ungüentos, no hay licor alguno que se pague tan caro,
dando su fama a los lugares de donde vienen”.
Estrabón (III, 2, 7) detalla la riqueza del mar en las
costas de la Turdetania atlántica: “... ostras y conchas
destacan en cantidad y tamaño en todo el Mar Exterior....lo mismo ocurre con todas las especies de cetáceos, orcas, ballenas y marsopas....los congrios parecen
monstruos por lo mucho que sobrepasan en tamaño a
los nuestros, así como morenas y otros muchos peces
de este género….en Carteya se han hallado buccinas
y múrices....en la costa de afuera se pescan murenas
y congrios...pulpos...calamares...... y muchos atunes
que del Mar Exterior llegan a estas costas…. Se reúnen también en esta zona muchos atunes que vienen de
otras partes de la costa exterior, gordos y voluminosos”.
Habrá que esperar a las recetas culinarias de época
imperial para tener constancia de una mayor variedad
de peces consumidos como son el besugo, la caballa, el
bonito, la melva o los jureles, que sin duda serían igualmente consumidos en época ibérica, como poco a poco,
van mostrando los estudios de ictiofauna.
PECES Y CETÁCEOS
LO REAL
Como sucede con otros rasgos de la cultura ibérica, también para entender la pesca es fundamental el
contacto y la influencia de los fenicios establecidos en
la península y en Eivissa. Por la tecnología pesquera
muy desarrollada y, en especial, por la importancia que
la pesca tuvo en sus estrategias alimentarias, el mundo
fenicio y púnico es la gran referencia de los iberos por
lo que hace a la explotación de los recursos pesqueros.
La llegada de los fenicios y la implantación de sus asentamientos en zonas costeras, donde la pesca fue una de
las actividades protagonistas en la explotación de los
recursos naturales, significó un espejo fundamental
para las poblaciones indígenas, que incrementaron en
91
[page-n-111]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
gran medida el número de asentamientos con una clara
vocación costera y marina, y por ello, pesquera.
que se muestre cualquiera de las diferentes actividades
pesqueras.
A pesar de que, en la actualidad, todavía no existen
demasiados estudios realizados, hay que suponer que
la totalidad de los asentamientos ibéricos de la costa o
muy cercanos a ella tendrían una parte de su población
dedicada a la pesca, convirtiendo al rico y variado ecosistema marino en un medio para el abastecimiento de
alimento, poco valorado hasta entonces. Si éstas eran
eminentemente agrícolas y ganaderas, entre las novedades que supone el mundo ibérico de los siglos VI al I
a. C., hay que destacar el sustancial cambio que supuso
abrirse al mar y a sus recursos.
A falta de representaciones iconográficas, las artes
de pesca se pueden inferir a través de los elementos
relacionados encontrados en los yacimientos. La principal y más común sería la pesca con caña y sedal, y
son muchos los lugares en los que se han encontrado
anzuelos de diferentes tipos y medidas. Esta pesca se
realizaría desde la misma costa o en pequeñas embarcaciones. Así mismo se conocen numerosos elementos
interpretados como pesas de redes de tipos, tamaños y
materias primas variados, destacando la cerámica, el
plomo y la piedra. Por último, otros elementos, utilizados por los pescadores para la confección y reparación
de las redes, son las lanzaderas y agujas, que también se
suelen encontrar en los establecimientos costeros.
Las actividades pesqueras de los iberos apenas
eran conocidas hasta hace poco, a tenor de los restos de
las artes de pesca hallados en numerosos yacimientos, y
por el momento éstos son el mejor reflejo del papel de
la pesca en ámbito ibérico. En la iconografía, las representaciones de caza son muy comunes en la cerámica,
pero no ocurre lo mismo con las escenas de pesca. Sin
duda podríamos relacionar esta ausencia con el hecho
de que la caza suponga una mayor actividad por parte
del cazador, generalmente retratado a lomos del caballo. La caza tenía una larga tradición y podría comportar unos peligros y una carga simbólica que la pesca no
presentaba. Al contrario, la pesca supone una actividad
mucho más pasiva que resultaría menos atractiva para
ser representada.
En una tinaja de Edeta/ Tossal del Sant Miquel,
donde se reflejan diferentes escenas de recolección de
frutos y de caza, aparecen también algunos peces con
una línea sinuosa dibujada desde la boca, que podría
interpretarse como el sedal en el que habría quedado
atrapado el pez (Fig. 163) o en un kalathos de Masies
de Sant Miquel (Bonet 1995, figs. 44 y 78; Adserias et
al. 2001-2002, fig. 9), pero no existen imágenes en las
Fig. 163. Pez con posible sedal, pintado sobre tinaja (detalle). Edeta/
Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
92
Por lo que se refiere a los restos de peces hallados
en los yacimientos ibéricos, los datos son todavía muy
escasos y desequilibrados geográficamente (Fig. 166).
Se han realizado estudios en profundidad en tres
yacimientos del noreste peninsular y sur de Francia -Illa
d’en Reixac (Juan-Muns 1999), Mas Castellar (JuanMuns 2002; Juan-Muns y Marlasca 2008) y Lattara
(Lattes) (Sternberg 1995)-, en los que los muestreos
sistemáticos han permitido recuperar una gran cantidad
de restos de peces. No ocurre así en la mayoría de yacimientos donde no se han seguido estos protocolos de
actuación o bien todavía no se han generalizado. Así,
en estos tres yacimientos ha sido posible reconocer la
importancia que la pesca adquirió en esta época y el
destacado papel que tuvo en la alimentación, por lo que
suponen un magnífico ejemplo de cómo se explotaban
todos los ecosistemas acuáticos, diferentes en cada uno
de los yacimientos, ya sean marismas, marino o la combinación del marino con otros de marismas y fluviales.
A pesar de que en un trabajo anterior dedicado a las
ictiofaunas ibéricas (Sternberg 2000) se tuvo en cuenta la impresionante muestra determinada en el Castillo
de Doña Blanca (El Puerto de Santa María) (Roselló
y Morales 1994), en este trabajo no se va a considerar
dado el peso de la población fenicia en el yacimiento,
lo que sin duda determina el protagonismo de la pesca.
A estos yacimientos hay que sumar otros donde
también se han recuperado restos de ictiofaunas, aunque en menor medida, y en algunos casos están pendientes de estudio como, por ejemplo, El Cigarralejo e
Illeta del Banyets. De norte a sur son Montlaurès (Aude,
Francia), Salses (Pyrénées-Orientales, Francia), Ruscino (Piquès 2003), Puig de Sant Andreu, L’Argilera y
Alorda Park, Penya del Moro, Ajuntament de Sitges
(Garcia i Targa et al. 1988), Castell d’Amposta, La
Moleta del Remei, Puig de la Nau, Tos Pelat (Marlas-
[page-n-112]
Peces, Cetáceos y Moluscos
Fig. 165. Restos de mújol o lisa in situ. Lattara (Lattes, Francia). S.
III a. C. (Fotografía M. Sternberg).
ca inédito), La Picola, El Amarejo, El Cigarralejo y La
Tiñosa (Fig. 166). Sin duda, su número aumentará en
el futuro, a medida que se generalice el tratamiento de
sedimentos arqueológicos.
Las especies documentadas hasta ahora ponen en
evidencia la explotación de diversos recursos pesqueros, ya sean fluviales, marinos o lagunares, dependiendo de la situación de los yacimientos (Fig. 166). La
presencia en las muestras estudiadas de unas especies
u otras ayuda también a definir el paleoambiente e incluso los cambios producidos en éste desde entonces.
Aunque algunos de los yacimientos mejor conocidos se
sitúan en medios lagunares donde la anguila (Anguilla
anguilla) o la lubina (Dicentrarchus labrax) adquieren
unos porcentajes de aparición muy altos, predomina la
explotación costera, donde los espáridos como la dorada (Sparus aurata), pargo (Pagrus pagrus), breca
(Pagellus erythrinus) (Fig. 164), sargo (Diplodus sp.) o
dentón (Dentex dentex) son siempre los protagonistas.
A éstos hay que añadir otras especies de Lábridos, peces de roca y algares como el tordo (Symphodus tinca),
los mújoles, de fondos arenosos como la lisa (Chelon
labrosus) (Fig. 165) o el espetón (Sphyraena sphyraena) (Fig. 164) y serránidos como los meros (Epinephelus marginatus), también de roca. Otra cuestión aparte
merecen especies pelágicas como las sardinas (Sardina
pilchardus), la alacha (Sardinella aurita) o los jureles
(Trachurus trachurus y Caranx ronchus), así como algunos escómbridos como el estornino (Scomber japonicus) y la caballa (Scomber scombrus), que en determinadas épocas del año se acercan a las costas y fueron
los pescados escogidos para alimentar las industrias de
salazones que se extendieron desde el Estrecho de Gibraltar, en ámbito púnico, y que encontrarían entre los
iberos una importante clientela.
Fig. 164. Restos de breca (Pagellus erythrinus). Mas Castellar (Pontós), UE 30147 de la Fosa 362. Segunda mitad s. IV a. C. Vértebras
de espetón (Sphyraena sphyraena). Tos Pelat (Moncada). Primera
mitad s. IV a. C. (Museu Municipal de Moncada).
En la Fig. 166 se presenta la relación de las especies documentadas en los yacimientos ibéricos. Los
peces se han distribuido teniendo en cuenta su hábitat
93
[page-n-113]
Tiñosa
Picola
*
Amarejo
Tos Pelat
*
Moleta
Amposta
Sitges
*
*
Alorda
Park
Ruscino
Salses
Pontós
Montlaurès
*
*
*
*
*
I.Reixach
FLUVIALES
Ciprinidae
Barbus sp.
Rutilus r.
Perca f.
Leuciscus sp.
Abramis b.
LAGUNAS DELTAICAS
Dicentrarchus l.
Mugilliade
Anguilla a.
Acipenser sp.
MARINOS
Alosa sp.
Belone b.
Caranx r.
Cephalac. v.
Chondrich.
Isurus o.
Lamna n.
Mustellus m.
Squatina s.
Squalus a.
Engraulis e.
Epinephelus sp.
Labridae
Lophius p.
Mullus b.
Muraena h.
Pseta m.
Sardina p.
Scomber s.
Scomber j.
Scorpaena sp.
Serranus sp.
Solea v.
Sparidae
Boops b.
Dentex sp.
Diplodus sp.
Diplodus p.
Lithognathus m.
Pagellus ac.
Pagellus bo.
Pagellus er.
Pagrus p.
Salpa s.
Sparus aur.
Spondylios. Can.
Sciaenidae
Umbrina c.
Sphyraena s.
Thunnus t.
Trachinus d.
Trachurus t.
Zeus f.
Lattes
PECES
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
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*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
Fig. 166. Especies de peces identificadas en los yacimientos citados en el texto.
*
[page-n-114]
Peces, Cetáceos y Moluscos
Cerámica
Piedra
Metal
Moneda
Pez indet.
93
4
4
69
Atún
0
0
0
57
Sábalo
0
1
0
11
Cetáceo
2
2
0
221
Otra fauna acuática
6
0
1
3
Fig. 167. Presencia de ictiofauna en diferentes soportes (NMI).
natural sean los ríos, las lagunas deltaicas o la costa y
el mar abierto. Hay que tener en cuenta que algunas
familias o especies alternan diversas zonas ya sea temporalmente, como algunas especies de clupeidos o las
anguilas, o sin estar ligados a su edad o la estación del
año, como los mújoles o espáridos que frecuentan ambientes lagunares o costeros.
LO IMAGINARIO
Las representaciones de peces en el imaginario
ibérico, si bien numerosas, no adquieren en general un
rol destacado y su presencia es muy desigual en número según el soporte (Fig. 167). Su distribución geográfica es también muy variada atendiendo al soporte,
y se aprecia cómo su aparición en los dos principales
soportes, cerámica y monedas, no tienen conexión. Así,
las imágenes de peces en cerámica se sitúan en la zona
central de la costa este peninsular, y en las monedas, en
la zona del sur de la península.
En piedra, su presencia es ínfima. Se puede citar
un relieve, quizás funerario, de Las Peñuelas en el que
se reproduce un pez, identificado con un sábalo (Recio
1993, 472-473, fig. 4); y hay al menos tres peces pintados sobre la caja de piedra de Alhonoz (Jiménez Flores
2000-2001).
En soporte metálico, los peces son igualmente escasos, reduciéndose a tres ejemplos hasta el momento.
Dos proceden de los tesoros de Castellet de Banyoles y
Mogón y otro de la necrópolis del Cabecico del Tesoro.
De esta última, una falcata de la sepultura 547, presenta
sobre la hoja diversos motivos damasquinados en plata
y reproduce, en su parte final, la imagen de un pez sin
ningún atributo específico, a ambos lados (Fig. 168). Lo
mismo ocurre con el pez repujado sobre una placa de
plata de Mogón, ya que tampoco presenta rasgos diagnósticos y sí elementos como, por ejemplo, aleta dorsal
o anal, exageradas y cubriendo todo el perfil del cuerpo, tratando quizás de hacer muy evidente una característica común de los peces y no la de un pez en concreto
(Fig. 169). Al contrario, los peces reproducidos con la
técnica del sobredorado en una phiale de Castellet de
Banyoles tienen un aspecto mucho más elaborado. Se
trata de tres peces de gran volumen, con la cabeza y
Fig. 168. Pez sobre hoja de falcata. El Cabecico del Tesoro (Verdolay). S. IV a. C. (MAM).
Fig. 169. Ave, pez y ciervo sobre placa de plata. Mogón (Villacarrillo). S. II a. C.-I d. C. (MAN).
aletas bien definidas, y con grandes escamas dibujadas
minuciosamente. Estas características podrían recordar
a la perca, pero sabemos que en nuestras aguas es un
pez introducido (Fig. 170). En realidad podría tratarse
de nuevo, a pesar del detalle de la elaboración, de la
representación de un pez con sus rasgos característicos,
sin copiar los de un pez en particular. Sobre esta misma
phiale hay también una posible medusa.
La cerámica es, sin duda, el soporte donde los
peces tienen un índice de aparición más alto, con un
mínimo de 93 representaciones. Prácticamente todas se
realizaron en la zona situada entre el Ebro y el Segura,
destacando por número de ejemplares los yacimientos
de L’Alcúdia con 30 ejemplares, Edeta/ Tossal de Sant
95
[page-n-115]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 171. Detalle de tinaja con un pez pintado sobre el ala de un ave
y junto a un asa. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
Fig. 170. Peces sobre phiale de plata. Castellet de Banyoles (Tivissa).
Finales del s. III a. C. (MAC-Barcelona).
Miquel con 11 y El Monastil con siete. La cronología
de estas producciones se sitúa entre los siglos III-I a. C.
Los tipos cerámicos donde aparecen son, en realidad,
los escogidos para todo tipo de representaciones, es decir, tinajas, tinajillas y kalathoi, además de los platos.
Los contextos suelen ser domésticos, aunque también
los hay en ámbito funerario y cultual.
La iconografía ibérica sobre cerámica muestra
una gran originalidad que se traduce en motivos y diseños diferentes, normalmente alejados de cualquier
otra representación coetánea. Las imágenes de pescado
muestran un esquematismo y unos patrones poco realistas, lejos del naturalismo y el detalle que se refleja
por ejemplo en la imaginería greco-itálica de los platos
de pescado, máximo exponente de estas imágenes y el
medio fundamental de acercamiento a las mismas que
podía tener un artesano ibérico. Por ello, si algo puede
definir estas representaciones, es su poco interés por
mostrar la imagen real o los detalles de los diferentes
peces. Sus principales características son:
- Las imágenes de pescado parecen a menudo rellenar espacios vacíos que dejan las otras figuras o
los motivos principales (Fig. 171). No suelen ser los
protagonistas ni los motivos principales, exceptuando en los llamados platos de pescado.
- Los peces, como sucede con otros animales, suelen plasmarse de manera muy sencilla y básica, con
unos rasgos estereotipados y esquemáticos. No se
busca el detalle ni la representación real de un pescado en concreto, sino que simplemente se busca
dibujar la imagen recurrente de un pez. Por ello,
los rasgos específicos que servirían para hacer las
96
identificaciones con peces concretos no aparecen.
Los cuerpos suelen pintarse entonces en base a esquemas o motivos geométricos con el único fin de
rellenarlo, de no dejarlo en blanco, y no de reflejar
los rasgos y las diferencias entre los peces.
- El esquematismo en la representación lleva, más
que a poder identificar especies concretas, a intuir
grupos o imágenes producidas por el mismo artesano o el mismo taller, que suele repetir los motivos decorativos con los que suele rellenar el cuerpo
de los peces. A diferencia de los artesanos griegos,
por ejemplo, podría decirse que los artesanos ibéricos no usarían pescados como modelos cuando los
pintaban (Delorme y Roux 1987). Conocen la manera de reflejar su forma básica y no los necesitan
porque no les interesa su representación específica,
sino la ideal.
Ya se destacó hace tiempo, con la descripción del
grupo ilicitano, el papel del pez en su iconografía, e incluso se vislumbró una evolución en el tiempo tanto en
el papel que jugaban, pues de ser un motivo principal
pasaría a convertirse en mero elemento de relleno, como
en el estilístico ya que de un pez realista se pasaría a uno
más abstracto (García Hernández 1987, 19). En realidad
siempre se trata de figuras poco realistas y el diseño,
marcado por elementos y motivos geométricos o lineales básicos, es el que se puede seguir en la evolución de
todos los elementos representados (Fig. 171).
La gran semejanza entre los pescados de los recipientes de Alto Chacón, Cabezo de Alcalá (Fig. 172) y
Cabezo de la Guardia alerta de cómo la representación
del pez sigue el mismo esquema en una misma área
geográfica, si es que no fueron pintados por el mismo
artesano o copiados.
La estética con la que se plasman los peces en
la cerámica es muy heterogénea y original. Y lo mismo ocurre con los esquemas decorativos usados para
[page-n-116]
Peces, Cetáceos y Moluscos
Fig. 172. Peces pintados sobre kalathos. Cabezo de Alcalá (Azaila).
Ss. II-I a. C. (MAN).
su representación como se aprecia, por ejemplo, en
los platos. El diseño tradicional de los platos itálicos
dispone a los peces u otros motivos marinos (pulpos,
malacofauna, etc.), en una sola franja alrededor de la
cazoleta central. Este modelo se ha determinado de momento en un único ejemplar procedente de La Covalta,
donde los peces parecen seguir fielmente la disposición
de los platos itálicos (Fig. 173). En otros, con una sola
franja, como los de Edeta/ Tossal de Sant Miquel, La
Peña de las Majadas o Corral de Saus, están acompañados de gran variedad de motivos florales, espirales,
etc., habituales en el imaginario ibérico y, en ocasiones,
incluso con más protagonismo que los peces, como se
aprecia especialmente en el plato del departamento 14
de Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Fig. 174). El resto
de platos ibéricos siguen diseños muy originales. En el
Tossal de la Cala, aparecen representados en dos bandas concéntricas, separadas por un motivo lineal, igual
al que aparece en el borde del plato, lo que permite representar cinco peces en la franja exterior y cuatro en la
interior (Tarradell 1985, fig. 3). Los peces de este plato,
todos con las mismas características, pueden recordar a
la familia de los serránidos (mero, cabrilla, etc.), especialmente por la forma de la cabeza, su gran boca y el
ojo, aunque en realidad probablemente se trata de una
casualidad, ya que la representación general del resto
del pez no tiene ninguna relación con su imagen real.
En otros dos casos de Hoya de Santa Ana (Fig.
175) y Edeta/ Tossal de Sant Miquel, los peces se representan con la aleta caudal hacia el exterior y la cabeza
hacia el centro del plato, formando una composición radial (Bonet 1995, fig. 37). Por último, destacar un plato
de L’Alcúdia donde solo se reproduce un gran pescado
cuyo cuerpo lo atraviesa diametralmente, quedando el
Fig. 173. Plato de peces. La Covalta (Albaida). Inicios s. III a. C.
(MPV).
Fig. 174. Plato de peces. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss.
III-II a. C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
motivo circular de la cazoleta incluido en el cuerpo del
pez ( Fig. 176).
Como se ha mencionado, el papel del pez en las
cerámicas suele ser el de relleno en escenas protagonizadas por otros animales u otros motivos, creando
imágenes repletas de animales y sin lugar para el vacío,
donde el pez está fuera de lugar, en un entorno teóricamente terrestre. No obstante, también encuentran
protagonismo en escenarios menos exóticos para ellos,
cuando se reproduce su espacio natural, el mar, como
ocurre en la única representación de una naumaquia o
batalla naval en un lebes de Edeta/ Tossal de Sant Mi-
97
[page-n-117]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 175. Plato con una disposición radial de los peces. Hoya de Santa Ana (Chinchilla de Montearagón). S. III a. C. (Archivo Museo de Albacete).
quel, donde sirven para remarcar la localización de la
misma en el medio marino y completar la decoración
del vaso, con unos peces sumamente esquemáticos en
los que parece representarse el raquis con sus espinas
(Fig. 177).
No obstante, y dejando de lado los platos, en algunas otras piezas adquieren también el rango de protagonistas. En un kalathos de la necrópolis de Poble Nou un
gran pez, que por su tamaño y corpulencia hace pensar
en un gran atún, aunque sin rasgos claros que lo determinen, ocupa una de las metopas del vaso (Fig. 178).
Un caso similar se da en otro kalathos de Alto Chacón donde se representan peces aislados y dispuestos
verticalmente en diversas metopas de la parte inferior
(Fig. 179). Esta composición metopada, con animales
98
aislados en cada una de ellas como el kalathos de las
“palomas” de Valentia (Fig. 138), es propia de los siglos II-I a. C.
En las monedas, la iconografía íctica es el soporte
donde se aprecia más la influencia ejercida por la vecindad de otro ámbito cultural, el mundo púnico (Fig.
167). De hecho, la imagen de pescados en las emisiones
ibéricas está muy ligada a su situación geográfica, el
sur de la Península, donde se encuentran las grandes
urbes fenicio púnicas que adoptaron entre otros a los
atunes como motivo identitario en sus monedas. Las
representaciones de atunes en las emisiones de Gadir,
Sexi o Adra -hay que recordar que en la zona del Estrecho de Gibraltar se desarrolló, desde el siglo V a.
C., una importante industria de salazones de pescado-,
[page-n-118]
Peces, Cetáceos y Moluscos
Fig. 177. Lebes con representación de una naumaquia (detalle). Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
Fig. 176. Plato con pez dispuesto diametralmente. L’Alcúdia (Elx).
Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
serían los modelos escogidos por diversas poblaciones,
especialmente de la zona del Guadalquivir, haciendo
suya la representación de sus principales recursos marinos y por ello, mostrando su potencial pesquero y el importante papel que también los ríos adquirieron como
suministro de alimentos y como motor económico.
Tanto en la actual bahía de Cádiz como en los ríos
Guadalete y Guadalquivir, uno de los peces más abundantes era el sábalo (Alosa alosa), que remontaba el
río para desovar, aunque actualmente está extinguido
en la zona, como está a punto de ocurrir con otro pez
de la misma familia y muy abundante hasta hace poco,
la saboga (Alosa fallax). Y estos peces son dos de los
grandes protagonistas en las emisiones monetales de
las ciudades de esta área, muestra de la importancia que
tuvieron los recursos pesqueros.
En la península Ibérica el atún fue un tipo monetal
utilizado principalmente por cecas de origen fenicio,
quienes lo adoptaron por influencia de las abundantes
y tempranas emisiones de Gadir, donde este animal fue
un tipo casi onmipresente (Fig. 180). Su identificación
no suele ofrecer ninguna duda en la mayor parte de las
acuñaciones, ya que se marcan los detalles más característicos del mismo, aleta dorsal, caudal, pectoral y
anal. El atún en las monedas gaditanas hace referencia a su riqueza pesquera y a su industria de salazones,
tan apreciada y reconocida en la Antigüedad, según se
desprende de las numerosas alusiones a las actividades
pesqueras y a la reputación de sus salazones y salsas.
La importancia económica y comercial de estas actividades pesqueras y de transformación justifican sobradamente la elección de este pez para los reversos de sus
monedas (Alfaro 1988, 41-42).
Fig. 178. Kalathos con un pez en el interior de una metopa. Poble
Nou (La Vila Joiosa). Ss. II-I a. C. (Archivo Museu de La Vila).
Fig. 179. Kalathos con peces en el interior de espacios metopados.
Alto Chacón (Teruel). Ss. II-I a. C. (Museo de Teruel).
99
[page-n-119]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 180. Hemidracma con imagen de atún en el reverso. Gadir (Cádiz). Finales s. III a. C. (C. P.).
El atún fue un tipo que se circunscribió geográficamente con exclusividad a la mitad sur de Iberia, en
el territorio que posteriormente formaría la provincia
romana Ulterior. Además de Gadir, el atún fue utilizado
como tipo principal, y en solitario, en Anaipora, Asido,
Bailo, Cunbaria, Detumo Sisipo, Ituci, Lastigi, Osonuba, Salacia, Seks y Sisapo; combinado con el delfín se
encuentra en Abla y Abdera. Como tal, no se utilizó para
definir valores, aunque en bastantes ocasiones se empleó uno para las mitades y dos para las unidades. Como
símbolo, su empleo fue muy raro, ya que sólo ha sido
identificado en una emisión de dracmas ibéricas de imitación ampuritana (Villaronga 1998, 129, nº 375-377),
pero su pequeño tamaño hace incierta su identificación.
Las características anatómicas que muestran los
peces representados en las monedas, especialmente
la forma de la cabeza y de las aletas son las que han
permitido distinguir los peces de agua dulce y diferenciarlos de los atunes. Las especies a las que pertenecen
los peces de agua dulce son difíciles de distinguir, pero
normalmente han sido etiquetados como sábalos y se
utilizan en talleres localizados en el interior y junto a
los cursos fluviales más importantes, el Guadiana y el
Guadalquivir. Como tipo principal los sábalos no fueron muy frecuentes, ya que sólo se conocen en las emisiones de las cecas de Caura (CNH: 385-386, n1 1-5),
Ilipa (CNH: 374-375, n1-8), Ilse (CNH: 376, nº 1-4) y
Mirtilis (CNH: 377, nº 1-4, 6-7), todas ellas localizadas
en la provincia Ulterior.
El débito a las emisiones púnicas que se refleja
en los motivos iconográficos, se repite en los tipos de
monedas, ya que acuña unidades, mitades y cuartos de
100
tipología púnica. En la ribera del río Guadalquivir los
principales emisores turdetanos con estos motivos fueron la ceca de Ilipa, importante puerto fluvial, que emite
entre los siglos II y I a. C. En los reversos se representa
el sábalo hacia la derecha. A esta ciudad podrían pertenecer también las emisiones con la leyenda Ilse, con las
mismas representaciones en anverso y reverso, ya que
no se conoce ciudad alguna con ese nombre (Fig. 181).
Otra ceca menos importante es la de Caura, que en las
mismas fechas emite también con sábalo en el reverso. Lastigi, de localización desconocida, probablemente
también en la provincia de Sevilla, acuña monedas en el
siglo II a. C. con espigas o atunes en el reverso. Mirtiles, ciudad portuaria del Guadiana, en la misma época,
acuña unidades, ases y sextos de tipología púnica, con
sábalos o delfines entre otras imágenes en los reversos
(Fig. 182). Un caso especial es el de la ciudad minera de
Sisapo, que sin tener relación alguna con el mar ni con
sus recursos emitió moneda con un atún en el reverso.
¿Tuvieron un significado cultual en la península
Ibérica y en concreto en las cecas que los utilizaron?
Zahlhaas (1997, 15) señala que en Próximo Oriente los
peces se sacrificaban, pero no se comían, mientras que
en Grecia se comían pero no se sacrificaban, por lo que
considera que no se puede atribuir un significado cúltico
a los peces y que su inclusión en el mundo iconográfico
se debe al contexto de las diferentes escenas mitológicas.
Quizás se deba pensar que en la península Ibérica los
sábalos sean actores o participen en algún relato mítico.
De otros animales acuáticos, como los delfines,
se conocen representaciones en relieve, en cerámica y, sobre todo, en monedas (Fig. 167). La docilidad y amistad de estas criaturas con los humanos no
pasó desapercibida, por lo que inspiró diversos mitos
(Toynbee 1973, 207). Los delfines debieron ser tan
comunes en el Mediterráneo como en el presente; de
ahí su popularidad entre los artistas, ya que se encuentran en muchas representaciones aislados o en grupo,
simbolizando el mar o como motivo decorativo (Richter 1930, 41; Biers 2004, 45). En el mundo clásico el delfín representó múltiples facetas y funciones
(Stebbins 1929, 83-85, 117-118 y 123; Chaves 1979,
25-26; Chaves 1985, 138-139): en Massalia se le dio
culto (Estrabón IV, 1, 4); fue utilizado como símbolo
de buen augurio, del mar y de la navegación segura;
era el animal que transportaba a Taras y a Eros; era el
cetáceo más rápido que servía de cabalgadura a Poseidón, quien incluso se convirtió en uno de ellos para
cortejar a Melanto. De hecho, el delfín estaba vinculado a divinidades relacionadas con el mar como Apolo
Delfinios, Poseidón y Afrodita.
Una estela de Barcino presenta en la segunda franja dos delfines enfrentados con un motivo circular en
[page-n-120]
Peces, Cetáceos y Moluscos
Fig. 181. Monedas con representación de un sábalo en el reverso. Izquierda, Ilipa (Alcalá del Río). Derecha, Ilse (Gerena). S. II a. C. (C. P.).
Fig. 182. Monedas con atunes y sábalo en el reverso. Izquierda, Lastigi (BM). Derecha, Mirtiles (Mértola) (C. P.). S. II a. C.
el centro (¿el sol?) (Sanmartí 2007, fig. 1). El otro relieve con representación de un delfín, posiblemente de
un conjunto escultórico funerario de Úbeda la Vieja, lo
presenta en posición de salto, pero el estado fragmentario del conjunto no permite una lectura más precisa del
motivo (Olmos 1996 b, 94, fig. 27).
Sobre cerámica hay con seguridad dos imágenes
impresas sobre piezas grises de la costa catalana (Cura
1975, 174, fig. 2, 21) y sobre una fusayola de Santa Catalina del Monte (Lillo 1981, 354, 357-15). Otros posibles delfines están pintados sobre cerámicas del valle
del Segre, con rasgos muy esquemáticos y cronología
muy tardía (Garcés 1995).
Como tipo monetal, el delfín fue utilizado en casi
todo el Mediterráneo desde una época antigua. También en las acuñaciones de la península Ibérica fue muy
popular, si bien su uso como tipo principal difiere en
cuanto a su frecuencia y en algunas cecas fue un motivo
recurrente para las denominaciones más pequeñas, especialmente entre las que se localizan en zonas costeras
o muy próximas al mar. Aparece como motivo único en
un número bastante importante de cecas, casi siempre
en denominaciones fraccionarias, mitades, pero sobre
todo en cuartos, e incluso en sextos y octavos; entre
ellas podemos señalar a Abariltur, Abdera, Abla, Arse,
Saitabi, Kili, Lauro, Kese, Asido, Carteia, Seks, Gadir,
Sirpens, Lacipo, Mirtiles, Olontigi, Salacia y Emporion; también en combinación con atunes se encuentra
en Abdera y Seks, junto con leyendas en Ilturo y Baitolo, y cabalgado por un Amorcillo en Saitabi e Ipses.
Es de destacar que un grupo de cecas que utilizaron el delfín en el reverso, lo combinaron con la figura
de un pecten en el anverso. La combinación de estos
dos diseños llegó a convertirse en algunas cecas, de la
que Arse es el mejor ejemplo, en una unión estable para
101
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 183. Delfín sobre cuarto. Arse (Sagunt). Ss. II-I a. C. (C. P.).
Fig. 185. Delfín delante de cabeza masculina sobre denario. Arsaos
(Navarra). S. II a. C. (BnF).
mediados del siglo II a. C., trabajaron en Arse y Saitabi
(Llorens y Ripollès 1998, 55-56).
El origen del delfín en este grupo de cecas pudo
proceder en última instancia de Tarento, la cual los utilizó en repetidas ocasiones y en una importante cantidad (Ravel 1977, nº 1473-1598 para la combinación
pecten-delfín) y, por tanto, fue de donde presumiblemente lo tomaron prestado las acuñaciones de Arse
(Fig. 183). Desde la ciudad de Arse se debió exportar
al resto de los talleres ibéricos, en particular a los más
próximos como Saitabi y Kili, y a otras cecas a través
de los grabadores, como fue el caso de Lauro.
Fig. 184. Proa de nave con símbolo delfín. Trishekel hispano-cartaginés. S. III a. C. (C. P.).
identificar divisores, sobre todo, cuartos de las “unidades” ibéricas de 10-12 g. En Hispania esta combinación fue, en general, poco utilizada de forma conjunta,
prefiriéndose otros tipos como indicadores de las fracciones de las unidades de bronce (véase la relación de
cecas que utilizan el delfín como tipo principal tanto de
anverso como de reverso en CNH: 487 y 492; Chaves
1985, 138). Entre las ciudades que también utilizaron
la combinación pecten/delfín en sus diseños de divisores se encuentran Lauro (CNH: 196, nº 14), Kili (CNH:
318, nº 3), Saitabi (CNH: 315, nº 6) y probablemente
Lakine (CNH: 226, nº 3). La aparición de estos diseños
en las cecas de Kili y Saitabi puede explicarse por la
proximidad geográfica y en la de Lauro porque pudo
haber sido realizada por los mismos artesanos que, a
102
Nosotros nos inclinamos por creer que el delfín
tuvo un significado que, en la mayor parte de las cecas,
especialmente las costeras o próximas al mar, aludía
a alguna divinidad marina o vinculada con el mar, al
tiempo que su uso debió quedar pronto estereotipado
como figura que identificaba a los divisores. En este
último sentido es en el que se encuentra una relación
con Tarento y otras cecas de la Magna Grecia, donde el
delfín fue siempre una figura utilizada en la emisión de
divisores. Las actividades comerciales, especialmente
vinculadas con los puertos, fueron las que en parte propiciaron la elección de este tipo, cuya emisión fue en
algunas ciudades abundantísima, por lo que la alusión
al mundo marino es una posibilidad que admite poca
discusión (Fig. 184).
El delfín se encuentra, sin embargo, como tipo
secundario en un número muy elevado de cecas del
interior, más de setenta, acompañando, la mayor parte
de las veces, a los retratos masculinos de los anversos,
tanto en unidades como en divisores (Fig. 185). En
estos casos es previsible que estos animales no sean
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Peces, Cetáceos y Moluscos
más que un tipo secundario que se transmitió asociado
al tipo principal como un todo, en el que presumiblemente su carácter marino es más que discutible. Nos
referimos a los talleres celtibéricos o vascones, en los
que el retrato está rodeado de tres, dos o un delfín,
como se emplearon en los retratos femeninos de las
dracmas de Emporion, de donde es posible que se tomara la idea.
En la numismática algunos crustáceos completan
el panorama de la fauna acuática peninsular, aunque
fueron utilizados muy rara vez. El cangrejo se encuentra en dos emisiones de fracciones ampuritanas del siglo V a. C. como motivo principal. Otro crustáceo que
aparece en las dracmas acuñadas en Emporion, a finales del siglo III o, quizás mejor, a inicios del II a. C.,
es el cangrejo ermitaño, pero esta vez como símbolo,
probablemente para diferenciar la emisión monetaria
(CNH: 28, nº 75), acompañando al Pegaso en el reverso. Con similar relevancia y desempeñando también
una función de identificación o control de la emisión
fue utilizado otro crustáceo, que ha sido identificado
como una quisquilla; se trata de una dracma de finales
del siglo III o inicios del II a. C. (CNH: 28, nº 75) (Fig.
186). También se ha considerado una quisquilla el crustáceo que acompaña como adorno al retrato femenino
de una dracma ibérica de imitación de Emporion, en la
que la cabeza femenina está rodeada por un delfín, una
quisquilla y un atún (CNH: 48, nº 74A-76).
Fig. 186. Quisquilla sobre reverso de dracma, debajo de un Pegaso.
Emporion (L’Escala). S. III a. C. (Vico 26/6/2012, lote 44).
pesca y las conchas para fabricar adornos e instrumentos o con fines simbólicos.
En los yacimientos ibéricos se han documentado
cuatro clases de moluscos: bivalvos y gasterópodos, de
origen marino y continental y, en menor número, escafópodos y cefalópodos. El número de yacimientos
donde se ha constatado su presencia es abundante, sin
embargo son ciertamente escasas las publicaciones en
las se analizan sus restos, existiendo, salvo en muy contadas excepciones, una ausencia de identificación taxonómica, de cuantificación de restos y notables deficiencias en su clasificación. Se encuentran tanto en lugares
de habitación (70%) como en las necrópolis (25%), con
una amplia cronología y dispersión geográfica, incluso
en lugares alejados de la costa.
LO REAL
Los moluscos son el segundo grupo de animales
más numeroso del planeta tras los insectos. Son animales invertebrados de cuerpo blando que, en su mayoría,
se encuentran protegidos por un caparazón o concha
externa de carbonato cálcico formado por una o dos
piezas que adopta formas y colores muy diversos, aunque también existen algunos con concha interna. Tienen gran diversidad de tamaños, hábitos alimentarios y
modos de vida, lo que les permite habitar en ambientes
muy variados. La mayoría son marinos, pudiendo vivir
libres, enterrados en la arena o sujetos a las rocas o a la
vegetación, pero también se encuentran en ambientes
continentales, tanto terrestres como dulceacuícolas. En
la actualidad, se conocen más de 100.000 especies en
todo el planeta que se clasifican en ocho clases, siendo las más numerosas los gasterópodos y los bivalvos
(Lindner 1977, 18-20).
En los lugares de hábitat se han identificado, al
menos, 67 especies marinas de las que 28 corresponden a bivalvos, 30 a gasterópodos, una a cefalópodos
y otra a escafópodos, mientras que de moluscos continentales se han constatado 17 especies, de las que
15 son caracoles terrestres y dos dulceacuícolas. Tomando como base 36 yacimientos de los que se cuenta
con datos de las especies o géneros presentes, los moluscos mejor representados son las almendras de mar
(género Glycymeris) que aparecen en 19 yacimientos y
los berberechos o cardíidos (Cerastoderma glaucum,
Acanthocardia tuberculata) en 16, a las que siguen las
vieiras o pectínidos, presentes en ocho, la sepia (Sepia
officinalis) en seis y las ostras rojas o Spondylus en
cuatro. En cuanto a los gasterópodos los más frecuentes son las púrpuras (Stramonia haemastoma) y las cañadillas bastas o finas (Hexaplex trunculus y Bolinus
brandaris), presentes en nueve, ocho y siete yacimientos respectivamente, seguidos por las peonzas (Osilinus turbinatus) y las lapas (género Patella) en otros
seis. El resto de especies marinas sólo se encuentran
en uno, dos o tres yacimientos.
Muchos moluscos tienen gran importancia económica y cultural para los humanos que los han recolectado con fines muy diversos. Los animales vivos para la
alimentación, confección de colorantes o como cebo de
En La Bastida de les Alcusses, las valvas de glyciméridos y cardíidos son, de lejos, las más numerosas
entre las conchas marinas: con el 56% y el 38% del total de restos de molusco. En Puig de la Nau, el 92,12%
MOLUSCOS MARINOS Y TERRESTRES
103
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
de las conchas marinas pertenecen a Glycymeris insubrica. También en otros yacimientos son mayoritarias
las valvas de Glycymeris, como por ejemplo en El Oral,
La Picola, El Puntal dels Llops, Puig de la Misericòrdia, Moleta del Remei o Mas d’En Gual.
En contextos funerarios el número de especies documentadas es menor, con 24 taxones de origen marino, de las que ocho son bivalvos y 12 gasterópodos, y
cuatro continentales, que corresponden a dos terrestres
y otras dos dulceacuícolas. Las familias mejor representadas son los cardíidos, presentes en seis yacimientos, glyciméridos y pectínidos en cuatro y porcelanas
o cipreidos en tres. El resto de especies tan solo se encuentran en un único yacimiento.
En los contextos de hábitat las conchas se documentan en diversas situaciones. La más habitual es
encontrarlas dispersas, tanto en el interior de espacios
construidos como en espacios abiertos, sin que, salvo
excepciones, existan concentraciones significativas,
como se constata en La Bastida de les Alcusses, donde su distribución espacial parece aleatoria, sin que
se aprecie una vinculación con espacios determinados. Así, en el interior de las viviendas se encuentran
generalmente pocos efectivos por departamento, entre uno y cuatro ejemplares, siendo escasos los conjuntos que superan las tres conchas, con un máximo
de 14. En las calles y plazas, su número siempre es
inferior a 15. En algunos conjuntos se observa una selección de especies, algunos con solo Cerastoderma
y otros con solo Glycymeris (Pascual Benito y VivesFerrándiz e. p.).
El análisis de los restos malacológicos de otros
yacimientos parece indicar que, en general, hubo una
selección en la recogida de las mismas especies. Así,
se observa en La Covalta, un yacimiento próximo y
coetáneo a La Bastida de les Alcusses, donde se documentan al menos ocho especies, todas presentes en
La Bastida.
En algunos asentamientos ibéricos las conchas de
bivalvo, especialmente las del género Glycymeris, se
emplearon en la construcción y decoración de diversas
estructuras. El yacimiento con ejemplos más variados
es El Oral, donde se utilizaron en la construcción de
pavimentos (Fig. 188), en banquetas, umbrales de puertas, en el revestimiento de un pequeño canal y en la
decoración parietal adheridas al enlucido de las paredes
(Abad y Sala 1993). Para alguna de las estructuras con
conchas se ha propuesto que fueran capillas de culto
privado y/o familiar (Escacena y Vázquez 2009).
El empleo de conchas, como elemento decorativo, en la construcción también se detecta más al norte.
104
En el Puig de la Nau, las valvas de Glycymeris insubrica se emplearon en el suelo de un vivienda de gran
tamaño considerada como la casa del dirigente, en la
decoración de un escalón de entrada a un recinto disponiendo tres valvas en forma de trébol y en la decoración parietal de otro recinto (Oliver 2006, 172). Así
mismo se conoce una decoración de valvas de cardíidos en Illa d’en Reixac, en el edificio de carácter ritual
datado en la 2ª mitad del siglo III a. C., conocido por
los cráneos humanos y el depósito de ofrendas en fosas. Se documentó un conjunto de 36 valvas dispuestas
cuidadosamente formando tres hileras, posiblemente
colocadas sobre una estructura de madera (Martín et
al. 1997).
Los pavimentos de conchas marinas cuentan con
abundantes ejemplos en el área tartésica, el sur de
Portugal, el litoral malagueño y el Bajo Guadalquivir,
siendo casi todos ellos anteriores a la primera mitad del
siglo VI a. C., más antiguos que los de algunos enclaves del sureste, donde, la construcción de tales suelos
se mantuvo en parte en la segunda mitad del I milenio
a. C. En los contextos del Mediterráneo oriental, este
tipo de suelos se vincula a estructuras especialmente
suntuosas y destinadas al culto y/o a determinadas acciones rituales (Escacena y Vázquez 2009).
Otros contextos rituales ubicados en poblados
donde se encuentran conchas de molusco son Illa d’en
Reixac, donde se menciona algún hogar con un cardíido incorporado al suelo de cerámica del mismo como
elemento central (Martín et al. 1997), o Alorda Park,
con varios tipos de depósitos de animales de los siglos
V y IV a. C., tres de ellos en un posible ambiente cultual, entre los que hay una valva de tellina (género Donax) en uno y una o dos de Glycymeris en otros dos
(Oliver 1996).
Por otra parte, en diversas ocasiones se han documentado conchas marinas en ambientes funerarios datados entre los siglos V al II a. C. En algunas sepulturas
aparecen una o varias conchas marinas formando parte
de los ajuares, tanto ejemplares perforados que pueden
considerarse un adorno o amuleto, como conchas sin
perforar, pero generalmente no se identifica la especie.
En una inhumación infantil en urna del departamento 3 del Castellet de Bernabé, del siglo IV a. C., el
individuo portaba en la muñeca derecha “una pulsera
filiforme de materia perecedera que llevaría enganchada una concha de caracol marino” (Guérin et al. 1989,
64), un pequeño Cerithium vulgatum perforado en la
última vuelta. En otras necrópolis, las conchas marinas
también se asocian a enterramientos infantiles, como
ocurre en un par de ocasiones en Les Casetes (La Vila
Joiosa), donde en la tumba 23 había una Cypraea y una
valva de cardíido perforada en el natis que contenía
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Peces, Cetáceos y Moluscos
Fig. 187. Selección de conchas de moluscos marinos. La Bastida de les Alcusses (Moixent). S. IV a. C. (Archivo MPV).
un fragmento de esqueleto de erizo de mar. En esta
necrópolis, también aparece una concha, de la que no
se especifica la especie, en una tumba de cámara bajo
túmulo del siglo VI a. C. de carácter destacado (García
Gandía 2003 y 2009).
Las conchas marinas se pueden encontrar en cremaciones, caso de El Cigarralejo, donde se documentaron al menos 18 tumbas que contenían diversas especies entre las que se mencionan “Cardium, vieiras,
lapa, pectunculus, Pecten, Strombus, almeja”, otras sin
especificar y opérculos. En esta necrópolis, como ocurre en numerosos poblados, las conchas más abundantes pertenecen a glyciméridos y cardíidos. En base a la
atribución por géneros hecha por su excavador, parece
Fig. 188. Pavimento de conchas. El Oral (San Fulgencio). Finales del
s. VI a. C. (Fotografía L. Abad).
105
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
que la presencia de conchas se asocia en la mayor parte
de los casos a “tumbas femeninas” y sólo en tres ocasiones a ajuares “de guerreros” (Cuadrado 1987).
Así mismo las conchas pueden estar sellando las
sepulturas. En la necrópolis de El Molar la tumbas se
cubrieron con una fina capa de ocre y una o dos capas
de conchas que su excavador denominó “concheros”,
formados por valvas de gran tamaño de “pectúnculos
gaditanus, spondilos y ostreas” donde eran colocadas
con “sumo cuidado y pulcritud” y después recubiertos
de tierra (Senent 1930).
En el silicernio o banquete funerario de El Molar,
datado en el primer cuarto del siglo IV a. C., se recuperaron numerosos restos de vertebrados, bolsadas de
moluscos terrestres y fluviales y escasos restos de tres
especies marinas: Glycymeris gaditanus, Truncularopsis trunculus y Cerastoderma glaucum que, al tener las
superficies muy rodadas, se interpretan con un sentido estrictamente ritual y no como restos alimenticios
(Monraval y López Piñol 1984).
Las conchas de bivalvos pudieron utilizarse como
utensilios, pequeños contenedores domésticos, de los
que hay numerosos ejemplos durante la prehistoria, o
contenedores rituales como el caso del cardíido con un
resto de erizo en una tumba de Les Casetes. Para las
Glycymeris de la Moleta del Remei, muy rodadas, se ha
sugerido su empleo “con seguridad como desgrasante
cerámico” (Albizuri y Nadal 1999, 7). Otras caracolas
de gran tamaño como los restos de Triton o bocina de
Las Bastida de les Alcusses, pudieron haber sido utilizadas como instrumento sonoro. Sin que puedan descartarse otros usos como juguetes o piezas de juego, es
posible que buena parte de las conchas tuvieran un marcado carácter simbólico. Su aparición en determinados
contextos rituales avalaría esa interpretación.
El significado de la presencia de conchas de moluscos marinos en los yacimientos ibéricos parece responder a motivos muy variados. En muchos de ellos,
que pueden ejemplificarse con lo observado en La Bastida de les Alcusses, su ausencia en basureros donde
hay restos de vertebrados consumidos, la distancia al
mar y el alto grado de erosión natural que presentan
muchas de ellas, indican que la mayor parte de las mismas se recogió en la playa una vez muerto el animal, lo
que excluye que fueran restos de comida.
Sobre el significado simbólico de las conchas marinas existen opiniones diversas que pueden resumirse
en dos grupos. Por una parte, algunos investigadores,
sugieren que ciertas conchas tendrían una función de
protección tanto para los vivos como para los muertos. Así, a los pavimentos de conchas se les atribuye
una función mágica como protectores del edificio (Fig.
188). Las capas de conchas del Molar que cubren las
tumbas, evitarían su profanación, poniendo a los muertos “bajo la tutela de los dioses marinos, simbolizados
en este caso por las conchas” (Senent 1930). En las
tumbas infantiles tendrían un valor apotropaico, significando un atributo de mujer destinado a ejercer la
protección materna en el más allá. En otras tumbas, se
constituirían en un poderoso amuleto que protegería en
el último viaje y proporcionaría vitalidad en el más allá
(Eliade 1952; Jordán y López 1993).
En otros casos, para algunas especies comestibles
que se registran en gran número, sí que se ha propuesto
un uso bromatológico, como los más de 3 kg de tellinas
(género Donax), hallados en Alorda Park, documentadas en grandes acumulaciones y dispersas por todas las
estructuras (Albizuri y Nadal 1992, 221); algunos gasterópodos terrestres como los numerosos Otala punctata (cabrilla o caracol cristiano) de Torre de la Sal (Carrasco 2010); o las casi 600 conchas clasificadas como
Iberus alvaradoi aunque deben ser de I. Gualterianus
(vaqueta o caracol serrano), recuperadas en el departamento 4 de Castellet de Bernabé (Martínez Valle 19871988, 215).
Otra interpretación las relaciona con la fecundidad
o la vitalidad. La hipótesis más conocida ve en ellas
un simbolismo sexual y ginecológico al vincularlas con
los genitales femeninos, sinónimo de vida y símbolo
de Venus en el mundo antiguo (Eliade 1952). Así, en
ambientes domésticos, los hogares con una concha en
el centro, tendrían un simbolismo propiciatorio para la
fecundidad del hogar (Oliver 1996), y en ambientes funerarios, su identificación con la mujer y con la luna,
con los ciclos eternos, resaltaría el valor de fertilidad.
Las conchas pudieron ser un símbolo de eternidad y
portadoras de energía vital, significando un segundo
nacimiento.
Algunas conchas presentan una perforación de origen antrópico. En estos casos su utilización como adornos o amuletos es la más plausible, siendo las especies
Luria luria y Cerithium vulgatum las más habituales.
Otras conchas perforadas, como las de Glycymeris no
parece que fueran adornos pues en los casos analizados
no se trata de perforaciones antrópicas sino naturales,
producto del rodamiento en las playas.
LO IMAGINARIO
Las imágenes de moluscos en el mundo ibérico
son escasas comparadas con las de otros animales. Sólo
aparecen tres especies sobre cuatro tipos de soporte:
conchas de vieira o venera (género Pecten) en monedas y, posiblemente, en una basa de columna, valvas
de berberecho reproducidas en metal y un cefalópodo
pintado en una caja de piedra.
106
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Peces, Cetáceos y Moluscos
Sobre las monedas el Pecten se encuentra como
tipo principal en Arse (CNH: 308, 309-313; Ripollès y
Llorens 2002, 84-85) (Fig. 189), Kili (CNH: 318, nº 2),
Saitabi (CNH: 315, nº 5-6; Ripollès 2007, 46-49), Lauro (CNH: 195, nº 5; Llorens y Ripollès 1998, 55-56)
y Lakine (CNH: 226, nº 3); en todos los casos fue un
diseño propio de divisores. Generalmente ocupa el anverso y va asociado con un delfín en el reverso, aunque
también se encuentra con una proa de nave en Arse, con
medio Pegaso en Saitabi y un pez no identificado en
Lakine. De todas las ciudades que utilizaron el pecten,
Arse fue la primera en hacerlo en múltiples y voluminosas emisiones. En el caso de esta ciudad, que posiblemente se convirtió en la difusora del diseño entre el
resto de cecas peninsulares, el pecten pudo tomarse de
las acuñaciones de Tarento, en donde fue un diseño que
tuvo una larga pervivencia (520/473-209 a. C.).
En Arse, el significado simbólico de la venera, asociado con el delfín ha sido interpretado por Villaronga
como el atributo de una divinidad, quizás de Apolo (Villaronga 1967, 52), sobre la base de la existencia de los
capiteles de época romana imperial, con representaciones
de delfines, veneras y timón. Otra lectura de los mismos
elementos propone su vinculación con una divinidad femenina, marina y guerrera (García-Bellido 1990, 79-83),
a la cual los romanos, a fines del siglo III a. C., pudieron
identificar como Diana o Afrodita. No cabe duda que
la elección de la venera asociada al delfín debió hacer
alusión en Arse a sus actividades marineras, a su importante puerto y, en relación con ello, a alguna divinidad
protectora de la navegación. En el resto de cecas que la
utilizaron es más complicado encontrar una explicación,
ya que es muy probable que este tipo, combinado con el
delfín, se difundiera a través de los artesanos grabadores,
como un todo, en el que los diseños desempeñaran un rol
importante como marcador de valor.
Otros moluscos, como pulpos y calamares, se utilizan como símbolos en emisiones de Emporion, por
debajo del Pegaso.
En metal existen piezas de bronce con la forma
de una valva de berberecho. Dos de ellas, denominadas
“exvotos de veneras”, proceden del santuario de Los
Altos del Sotillo y se han considerado asociadas a la
fertilidad por la vinculación de este tipo de imágenes a
la diosa Venus en época romana. Su ausencia en el otro
santuario de la zona, Collado de los Jardines, hace que
se vincule al “marcado carácter femenino” de los Altos
del Sotillo, donde dominan ampliamente los exvotos
que representan mujeres (Rueda 2011, 130, fig. 60).
Otra concha de este tipo se encuentra en el poblado de El Xarpolar, donde entre los objetos de bronce
existe “un cardium de 3 centímetros de diámetro” (Pe-
Fig. 189. Venera sobre cuarto de bronce. Arse (Sagunt). S. II a. C. (C. P.).
Fig. 190. Valva de berberecho en bronce. El Xarpolar (Planes, Vall
d’Alcalà). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
ricot 1928, 158, lám. II, 4). El peso de esta valva de
cardíido es de 26,5 g, el cual se acerca al de un ponderal
romano de 27 g. En este sentido, hay quien interpreta que estas conchas de bronce y plomo se utilizarían
como moneda y también como pesas comerciales (Álvarez Burgos 2008).
Una concha menos clara, ya que también podría
tratarse de una herbácea, se encuentra esculpida en una
basa de piedra que sostenía una columna de madera
de la entrada del santuario del Cerro de las Cabezas,
si bien los excavadores la identifican con la imagen de
una vieira (Vélez y Pérez Avilés 2008, 39-41).
Por último, existe un posible pulpo pintado en rojo
y azul como imagen central de una escena marina junto
a varios peces sobre la cara lateral de la caja de piedra de
Alhonoz, la cual se interpreta como el mar del Más Allá,
poblado de animales conocidos y benéficos (los peces)
y con seres amenazantes y monstruosos (el pulpo de cabeza descomunal y largos tentáculos), en contraposición
con la cara opuesta que representaría el mundo de los
vivos (Jiménez Flores 2000-2001, 20-21).
107
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vi
Obtención de Materias Primas
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Los animales son una fuente de materias primas
muy importante. De ellos se pueden obtener tendones,
pieles, lana, pelo y con sus huesos y cornamentas elaborar múltiples objetos y adornos. Muchos de estos recursos apenas dejan huellas en el registro arqueológico,
pero su existencia se puede deducir de forma indirecta
a través de las marcas presentes en los huesos, de la
gestión que se hace del ganado y de la caza de determinadas especies. Las imágenes y las fuentes escritas
también aportan información sobre algunos de estos
productos secundarios.
LANA Y PIELES
Se utilizan para hacer la indumentaria, calzado y
correajes. Las imágenes de hombres y mujeres son la
fuente imprescindible para conocer la variedad de elementos que se debieron confeccionar con dichos productos de los que apenas quedan restos (Fig. 331).
de las ovejas de la Bética, de color dorado. Otros autores también se refieren a la Bética para describir ovejas
de lanas de color oscuro (Columela VII, 2) mientras
que de la Celtiberia destacan las lanas parecidas al pelo
de cabra (Diodoro V, 33, 2).
Entre los animales habituales en los yacimientos
ibéricos, conejos, liebres, bovinos, cabras y ovejas
(Fig. 51; Fig. 2; Fig. 17) también pudieron proporcionar pieles para realizar prendas de vestir o recipientes.
En este sentido cabe mencionar el hallazgo, sobre un
banco del departamento 40 de Edeta/ Tossal de Sant
Miquel, de metapodios y falanges correspondientes a
cuatro patas de dos liebres y a cinco patas de tres conejos (Iborra 2004, 138). Estos huesos se encontraban todavía adheridos a las pieles por lo que pudieron formar
parte de algún contenedor o de alguna prenda de vestir.
Otra posibilidad es que fueran piezas utilizadas como
amuletos o, simplemente, patas de conejo y liebre depositadas sobre un banco.
OVICAPRINOS Y LAGOMORFOS
La oveja (Ovis aries) y la cabra (Capra hircus)
en tanto animales domésticos fueron los principales
productores de lana (Fig. 191). En algunos yacimientos
se puede deducir que los rebaños se criaban con esa
finalidad como sucede en Kelin/ Los Villares y, probablemente, en El Puntal dels Llops (Iborra 2004, 237 y
188). Sobre su calidad, los textos escritos dan alguna
referencia. Estrabón (III, 2, 6) destaca entre los tejidos
las lanas de carnero y señala que por un carnero reproductor se pagaba no menos de un talento; Marcial (V,
37, 3) alude en varias ocasiones a una raza de ovejas
que proporcionan lanas de gran calidad, en especial la
Fig. 191. Rebaño de ovejas y cabras.
111
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
EL OSO (URSUS ARCTOS)
LO REAL
Restos de oso únicamente se han registrado en la
necrópolis de Puig de Serra de los siglos VI-IV a. C. y
el poblado de La Morranda de los siglos II-I a.C. (Fig.
192). En la necrópolis sólo se indica su presencia en un
porcentaje mínimo (0,7%) (Martín y Genís 1993, 45,
fig. 27), mientras que en La Morranda está representado por siete restos pertenecientes a un mismo individuo
(molar, vértebra cervical, húmero, dos tarsos, metatarso
y primera falange) que se hallaron, junto con otras especies, entre los desperdicios domésticos (Iborra 2004,
31). Las marcas de carnicería identificadas sobre el calcáneo indican que pudo aprovecharse su piel, y el hecho de que estén presentes diversas partes anatómicas
y que algunos huesos contengan mordeduras y arrastres
ocasionadas por perros, permiten suponer que este animal también fue consumido.
LO IMAGINARIO
Las imágenes de este carnívoro también son escasas (Fig. 192) pero en todas ellas se destaca su fiereza
y poderío, convirtiéndose algunas veces en emblema o
símbolo de una ciudad, este es el caso de Urso.
En las unidades de bronce de este taller, el oso
aparece como tipo principal, haciendo referencia directa al nombre de la ciudad. Este singular diseño fue
utilizado en los principales valores de la ciudad (CNH:
368, nº 5A-6; 7) y, junto con la esfinge, serán los únicos diseños empleados para acuñar los reversos en las
monedas. La manera de representar al animal también
No existen referencias a su caza en las fuentes
clásicas y la única alusión al oso es del siglo IV d. C.
cuando Claudiano (De Consulatu Stilichonis, III, 311)
menciona su presencia cerca del río Tagus y en los robledos de los Pirineos (Fig. 193).
Fig. 193. Oso (Ursus arctos).
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
Exvotos NMI
Moneda NMI
2
1?
2
1
1
2
Fig. 192. Presencia de oso (Ursus arctos).
Fig. 194. Representaciones de oso sentado (a la izquierda) y de pie (a la derecha) en el reverso de unidades de bronce. Urso (Osuna). S. II a. C. (BM
y C. P.).
112
[page-n-132]
Obtención de Materias Primas
reviste cierta originalidad, ya que en unos casos lo hace
de pie y en otros sentado (Fig. 194). Llama la atención
el tratamiento que se le da al pelo del lomo del animal,
que aparece muy marcado, como erizado, y recorre en
su totalidad la espalda.
En otros soportes también se le muestra de cuerpo entero, como en el grupo escultórico de Ipolca/
Obulco apoyando su pata izquierda sobre una cabeza
humana (Fig. 195) o en un exvoto de bronce de Collado de los Jardines (Álvarez-Ossorio 1940-1941, 143,
lám. CXXXIII, fig. 1785). Sólo la cabeza se puede
ver en el centro del escudo de un guerrero de Osuna
(Rouillard et al. 1997, nº 68) y formando el umbo de
una phiale de plata de Castellet de Banyoles (Fig.
196). Identificaciones que se consideran más adecuadas por las orejas redondeadas y la cara ancha con una
amplia boca frente a otros autores que los consideran
leones y lobos (AA.VV. 1992, 158 y 151; Aranegui
2004, 86).
OTROS
Otros animales se cazaron esporádicamente y de
ellos pudieron utilizarse sus pieles y sus huesos (Fig.
198). Entre ellos, el zorro (Vulpes vulpes) aparece en
contextos domésticos y depósitos cultuales; el lince
ibérico (Lynx pardinus) está documentado sólo en lugares de hábitat; el gato montés (Felis silvestris) se ha
registrado en un asentamiento y en una cueva santuario; en La Picola (Lignereux et al. 2000) se halló un resto de felino identificado con la forma doméstica Felis
catus, lo cual parece poco probable ya que al gato doméstico se introdujo en la península Ibérica en fechas
posteriores, con gran desarrollo en la Edad Media; y,
finalmente, el tejón (Meles meles) localizado en cinco
asentamientos y en una cueva santuario. De ninguno de
ellos se han identificado imágenes.
Por último, una piel de oso puede ser la vestimenta que cubre a un personaje danzante pintado sobre un
fragmento cerámico del Torrelló del Boverot (Clausell
et al. 2000, 94 y 96) (Fig. 197).
Fig. 196. Pátera de plata con cabeza de oso en el centro. Castellet de
Banyoles (Tivissa). Finales s. III a. C. (MAC-Barcelona).
Fig. 195. Posible oso apoyando la pata izquierda sobre una cabeza
humana. Ipolca/Obulco (Porcuna). Ss. I a. C.-I d. C. (MAN).
Fig. 197. Fragmento cerámico con personaje posiblemente cubierto
con piel de oso frente a otro tocando el diaulós. Torrelló del Boverot
(Almassora). Ss. III-II a. C. (Archivo Museu Municipal d’Almassora).
113
[page-n-133]
[page-n-134]
HUESOS Y ASTAS
Desde el Paleolítico los humanos han modificado
los huesos, las astas, las cornamentas, los dientes y las
conchas de los animales para fabricar objetos de diversa
funcionalidad, transformándolos en utensilios domésticos, armas, adornos, amuletos, instrumentos musicales,
fichas de juego, etc. En los yacimientos ibéricos se ha
recuperado un gran número de objetos fabricados a partir
de estas materias duras de origen animal, tanto domésticos como silvestres, en ambientes de hábitat, en depósitos
cultuales y en el interior de las tumbas a modo de ajuares.
Los taxones identificados para la elaboración de
utensilios son el bovino, la oveja, la cabra, el cerdo, el
caballo, el perro, el ciervo, la cabra montés, cf. lobo,
el jabalí y el buitre leonado; además de las conchas,
vértebras de pescado y el marfil. No obstante, no toda
la materia prima se puede clasificar dada la transformación que sufre en el trasnscurso de la elaboración de las
algunas piezas.
Yacimientos
Zorro
Los objetos que aparecen con mayor frecuencia
son las tabas, es decir, astrágalos de artiodáctilos (la
gran mayoría de ovejas y cabras, aunque también se
encuentran unos pocos de bovino, cerdo, ciervo, jabalí y cabra montés) cuyas facetas medial y lateral han
sido pulidas y en ocasiones presentan una perforación
central. El 74% procede de necrópolis con tumbas que
llegan a tener casi un centenar de ejemplares. Las necrópolis con mayor número de tabas son Coimbra del
Barranco Ancho (Fig. 199) (García Cano et al. 2008)
y El Cigarralejo. En los poblados hay un 24% y apenas se encuentran conjuntos voluminosos por lo que
llaman la atención los departamentos 4 y 15 de El
Puntal dels Llops (Sarrión 1981; Bonet y Mata 2002,
181-182; Iborra 2004, 179), donde se recuperaron 130
astrágalos de cabra, 15 de oveja, 69 de ovicaprino, dos
de bovino y otros dos de jabalí. Casi todos ellos fueron modificados mediante la abrasión de sus facetas y
quemados.
Lince
Moleta Remei
Puig Misericòrdia
x
Gato montés
x
Puig Nau
x
Alcalà Xivert
Tejón
x
x
x
x
x
x
La Seña
x
Fuente Mota
x
Puntal Horno Ciego
x
La Picola
Los Molinicos
x
x
x
x
Fig. 198. Presencia de otros animales cazados.
115
[page-n-135]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 199. Astrágalos quemados. Coimbra del Barranco Ancho (Jumilla). S. IV a. C. (Museo Municipal Jerónimo Molina).
Fig. 200. Objeto realizado sobre ulna de buitre. La Seña (Villar del Arzobispo). Ss. V-IV a. C. (Archivo MPV).
Fig. 201. Asta de ciervo modificada
como colgante con inscripción esgrafiada. El Puntal dels Llops (Olocau).
Ss. III-II a. C. (MPV).
Algunos autores han interpretado estos elementos
como posibles fichas de juego, alisadores de cerámica y
pieles, amuletos u ofrendas, tal y como recopila Iborra
(2004, 179), pero no existe un acuerdo unánime sobre
su uso o simbolismo.
Otros objetos sobre hueso, a pesar de su modificación, han podido determinarse taxonómicamente. Es
116
el caso de un punzón realizado sobre un metatarso de
ciervo en Torrelló del Boverot (Iborra 2004, 95) y otro
realizado sobre un metapodio de caballo en El Amarejo (Morales y Moreno 1989, 74); también de caballo
está documentada una cabeza de fémur con perforación central en Kelin/ Los Villares (Iborra 2004, 229);
un colgante elaborado sobre la parte distal de una tibia
de ovicaprino en Cerro de la Cruz (Martínez Sánchez
[page-n-136]
Obtención de Materias Primas
Fig. 202. Peine de hueso con jabalí inciso en anverso y regreso. El Puntal dels Llops (Olocau). Siglos III-II a. C. (Archivo MPV). (Fotografía J.
Salazar).
2010, 144); y, por último, en La Seña una ulna de buitre leonado, con incisiones finas y profundas alrededor
de la diáfisis, presenta una perforación con remache de
hierro (Fig. 200).
El asta de los ciervos es una materia prima que
por su dureza y resistencia resulta muy apropiada para
la fabricación de utensilios. Los objetos sobre asta
recuperados en los yacimientos ibéricos son mangos
en Arenales (Iborra 1998, 204), La Morranda (Iborra 2004, 30) y Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Bonet
1995, 257); manos de mortero halladas en Alto Chacón (Atrián 1976, 65) y Edeta/ Tossal de Sant Miquel
(Bonet 1995, 256 y 484, fig. 126-397); y un punzón
en Arenales. Con este soporte se han documentado dos
colgantes. Uno en Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Bonet
117
[page-n-137]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 203. Peine de marfil de Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
118
[page-n-138]
Obtención de Materias Primas
Fig. 204. Alfileres de hueso con la cabeza labrada en
forma de ave. Izquierda, El Cigarralejo (Mula). S. IV
a. C. (MAI El Cigarralejo). Derecha, Edeta/Tossal de
Sant Miquel (Llíria). S. III-II a. C. (Archivo MPV).
1995, 148) presenta la superficie pulida, dos orificios
y decoración incisa y, otro, en El Puntal dels Llops
(Bonet y Mata 2002, 162) con las mismas características pero además con una inscripción ibérica donde se
puede leer “nauiba”, interpretado como antropónimo
(Fig. 201). Además se encuentran diversos fragmentos
de asta que han sido aplanados, serrados, perforados o
pulidos en Alto Chacón, Cabezo de la Guardia (Atrián
y Martínez 1976), Camp de l’Ylla (Casas et al. 2010,
234-235), Edeta/ Tossal de Sant Miquel, Els Estinclells
(Valenzuela 2010, 83), Els Vilars (Alonso et al. 19941996 y 2005), Olèrdola (Valenzuela et al. 2009), Puig
Castellar (Martínez i Hualde y Vicente 1966) y El Torrelló del Boverot (Iborra 2004, 92), entre otros.
Las clavijas córneas de las cabras se utilizaron así
mismo para la fabricación de objetos. Están documentados en Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Bonet 1995,
213); en La Tiñosa (Morales 1978, 283), fragmentos
de cuerna trabajadas; y en Molí d’Espígol (Cura 2006,
222) una clavija córnea con incisión triangular que
pudo haber sido empleada como silbato.
Del mismo modo los dientes sirvieron como soportes de colgantes y adornos y, en este caso, se observa una preferencia por los dientes de animales “feroces” o con cierta agresividad, como cánidos o jabalíes.
Los caninos de cánidos documentados, seguramente
debido a su modificación, no han podido ser determinados específicamente. En el yacimiento de Illa d’en
Reixac (Oliva 1976, 746) está registrado en contexto
cultual un canino perforado de Canis sp. y en la necrópolis de Los Castellones de Céal, en la tumba 40, un
canino perforado y serrado de Canis cf. lupus (Chapa
et al. 1998, 83). De jabalí, hay caninos trabajados en
Edeta/ Tossal de Sant Miquel (Bonet 1995, 217) y en
varios departamentos de La Bastida de les Alcusses
(Fletcher et al. 1965). Como excepción, se documentan algunos dientes pulidos de ciervo en Els Estinclells
(Valenzuela 2010, 83).
Son mucho más numerosos los objetos realizados
sobre soportes óseos sin especificación taxonómica debido a su modificación. Los más abundantes son los
punzones y los alfileres, en muchos casos de gran tama-
119
[page-n-139]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 205. Placas de telar de hueso. Arriba, El Cigarralejo (Mula) (MAI El Cigarralejo). Abajo, La Bastida de les Alcusses (Moixent). S. IV a. C.
(Archivo MPV).
Fig. 206. Posible placa de telar de hueso con dos bovinos grabados.
La Serreta (Alcoi, Cocentaina, Penàguila). Mediados s. IV-mediados
s. III a. C. (Archivo MAM Camil Visedo).
ño utilizadas para recoger el peinado, pero también hay
anillos, arandelas, colgantes, cucharas, cuentas de collar, espátulas, fichas de juego, dados, horquillas, mangos, pasadores, peines, placas de telar, tapones, tubos,
varillas, etc.13. Es, sin duda, en las necrópolis donde se
encuentra un mayor número de objetos de estas características, aunque a veces son difíciles de catalogar por
estar quemados.
Algunos de ellos merecen especial mención porque, además, sirven de soporte a imágenes de animales,
como por ejemplo los peines y los alfileres con cabeza
labrada. En L’Alcúdia (Font 1970, 125) se encontró un
peine de forma rectangular con púas en un solo lado
y decoración incisa de dos cabezas de ave, afrontadas,
de pico largo y abierto. Del Puntal dels Llops procede
13 Ver www.florayfaunaiberica.org. Proyecto de investigación HAR
2013-45770-P.
120
Fig. 207. Asta desmogada de corzo (Capreolus capreolus). La Covalta (Albaida). S. IV a. C. (MPV) (Fotografía M. Blasco).
[page-n-140]
Obtención de Materias Primas
otro de forma rectangular de púas finas y con jabalíes
finamente incisos por ambos lados. Se representan con
el hocico largo y orejas hacia atrás, el ojo indicado y
las patas delanteras estiradas; el pelaje del cuerpo está
marcado con un reticulado (Fig. 202) (Bonet y Mata
2002, 162). En cambio, en el peine de marfil encontrado en Kelin/ Los Villares se han grabado en un lado,
dos cánidos o felinos afrontados y en el opuesto, dos
aves de cuello largo y alas explayadas hacia la izquierda (Bonet et al. 2014, 84) (Fig. 203).
De la necrópolis de El Cigarralejo proceden dos
alfileres, una de la tumba 97 que presenta la cabeza labrada con un pájaro de pequeño tamaño y pico corto,
con perforación en el extremo (Fig. 204), y otra de la
tumba 217, también con la cabeza labrada en forma de
ave con pico corto y en apariencia sentada (Cuadrado 1987, 229 y 402). Alfileres que también se pueden
encontrar en lugares de hábitat como Edeta/ Tossal de
Sant Miquel (Fig. 204) y La Covalta (Raga 1994; Blasco 2014).
Las placas de telar constituyen un interesante conjunto de más de 60 piezas depositadas, ante todo, como
ajuar en las tumbas. Son estrechas láminas de hueso de
unos 2 cm de ancho por 14 de largo, con los extremos
redondeados o con escotaduras, y perforados longitudinalmente (Ruano y Montero 1989). La mayor concentración se da en El Cigarralejo (34) (Fig. 205), seguida
por Coimbra del Barranco Ancho (24); Corral de Saus
y La Serreta tienen un ejemplar cada una. La única placa encontrada, hoy por hoy, en un ambiente doméstico
procede de La Bastida de les Alcusses (Fig. 205).
En la necrópolis de La Serreta un fragmento de
placa, posiblemente también de telar, con doble perforación longitudinal lleva grabados en uno de sus lados
dos bovinos sentados de los que se aprecia, perfecta-
mente, la cornamenta y las pezuñas, entre otros rasgos
que los hacen inconfundibles (Fig. 206).
Los objetos realizados sobre concha, vértebras de
pescado o marfil no son muy abundantes. Los primeros
no siempre se han identificado correctamente debido
a su manipulación y algunos ejemplos se han tratado
en el apartado dedicado a los moluscos (vide Capítulo
V). Las vértebras de pescado utilizadas como fichas y
cuentas de collar se han encontrado en dos tumbas de
El Cigarralejo (Cuadrado 1987, 293 y 358) pero no se
ha identificado la especie o especies a las que pertenecen. El marfil, al igual que la concha, no es fácil de
diferenciar tras su manipulación, aún así se conocen de
este material placas que debieron formar parte de pequeñas cajas en Castellones de Céal (Chapa et al. 1998,
77) y el citado peine de Kelin/ Los Villares (Fig. 203),
entre otros.
Los estudios sobre la transformación de materias
duras de origen animal son casi inexistentes para la cultura ibérica, pues los estudios tafonómicos se han centrado en las marcas de carnicería o en la clasificación
de los objetos. Para paliar estas deficiencias se ha iniciado un proyecto de investigación titulado “Madera,
hueso, marfil, asta y concha. ¿Artesanías marginales o
marginadas? (HAR 2013-45770-P) en cuyo marco se
ha realizado la revisión de los objetos de hueso, asta
y marfil de La Covalta. En este poblado ha sido posible detectar, entre un numeroso conjunto de alfileres
y punzones, piezas apuntadas en proceso de elaboración además de un asta desmogada de corzo en la que
se aprecian las marcas para cortar uno de los candiles
(Fig. 207) (Raga 1994; Blasco 2014). Este conjunto
constituye la primera evidencia de la existencia de un
taller de útiles de hueso y asta en un poblado ibérico
ya que se han identificado todas las fases de la cadena
operativa (Blasco 2014).
121
[page-n-141]
[page-n-142]
vii
Animales totémicos,
exóticos y seres fantásticos
[page-n-143]
[page-n-144]
ANIMALES TOTÉMICOS
Los animales totémicos eran apreciados por sus
atributos, tales como el tamaño, la fuerza, la fiereza,
la astucia o la rapidez. Con ellos se pretendía la asimilación con un animal no sólo admirado sino también
temido. Eran a la vez modelo y referencia, de ahí la
importancia de la imagen de la especie totémica (Vallverdú 2008, 60). Son varios los animales que pudieron
tener esta consideración para los iberos. Entre ellos, el
jabalí o el mismo caballo, tratados con anterioridad.
Pero aquí nos vamos a referir solamente al lobo, ya que,
a pesar de sus múltiples representaciones, no tuvo una
fuerte presencia en la vida cotidiana de los iberos.
Fig. 208. Lobo (Canis lupus).
EL LOBO (CANIS LUPUS)
En el momento de escribir estas líneas se han catalogado más de ciento cincuenta ítems que, con cierta seguridad, se pueden clasificar como lobos, además
de una cantidad no desdeñable de figuras que admiten
dos lecturas -perro o lobo- y que se han catalogado con
el genérico cánido (37) (Fig. 210). Esta problemática
ha sido tratada con anterioridad en dos trabajos, uno
de ellos dedicado exclusivamente al lobo (Mata et al.
2012; Mata et al. 2013, 182).
Los autores clásicos apenas mencionan a los lobos
y su significado para la península Ibérica, con dos citas
de Plinio (NH XI, 166) y Apiano (Iber 48) sobre el uso
de los caninos y las pieles, respectivamente.
LO REAL
Si bien resulta muy complicado diferenciar entre un
lobo y un perro de gran tamaño (macromorfo), algunas
características como el tamaño de las denticiones, superior en el lobo, son importantes a la hora de identificar la
forma doméstica de su agriotipo. Del mismo modo, los
huesos de lobo, por su carácter silvestre, suelen mostrar
importantes inserciones musculares (Fig. 208).
Dentro del amplio volumen de restos óseos hallados en yacimientos ibéricos sólo se conocen seis menciones a Canis lupus, todas ellas sin una descripción
detallada o fotografía, por lo que aquí se han catalogado como cánido o cf. lobo (Fig. 210); además las revisiones recientes realizadas en dos de los yacimientos no
confirman esta presencia.
Tres de las menciones proceden de cuevas. En la
Cueva del Puntal del Horno Ciego y en la Cueva del
Sapo se citan sendos restos indeterminados clasificados
como lobo (Sarrión 1990, 181-182). En el primer caso
no se aporta foto, ni medidas, ni tampoco se concreta
la parte anatómica representada, por lo que su clasificación debe tomarse con cautela, ya que se han identificado 75 restos de perro, por lo que la determinación
125
[page-n-145]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Ninguna de las seis menciones tiene una atribución segura; no obstante, en caso de pertenecer a lobos,
se trataría de restos puntuales, lo que indicaría su caza
y tratamiento fuera de los lugares donde se han encontrado y, a tenor de la ausencia de otros restos, también
fuera de los asentamientos. Se cazarían para utilizar su
piel, como recoge Apiano (Iber 48) cuando narra que
un heraldo nertobriguense va cubierto con una piel de
lobo, como demostración de valor, exhibirlo como trofeo y llevar sus caninos como amuleto. No se puede
descartar que algunos de los restos dentales se recogieran de animales muertos por diversas causas sin que
fuera necesario cazarlos.
Fig. 209. Metapodio, ulna distal y premolar de Canis sp. Cueva del
Sapo (Chiva). Ss. IV-II a. C. (MPV) (Fotografía S. Machause y A.
Sanchis).
se ha basado probablemente en el tamaño (Canis cf lupus). En el segundo, la revisión de la fauna ha permitido identificar algunos restos de cánido de gran tamaño
pero su pertenencia al lobo tampoco se puede asegurar ya que podrían corresponder a perros macromorfos
(Machause y Sanchis e. p.) (Fig. 209). De la Cueva de
la Nariz, se ha descrito un “canino de cánido mayor, al
parecer de lobo, con orificio transversal para suspensión como colgante. Longitud, 44 mm” (Lillo 1981, 40,
fig. CUE-S I, 5) que, según una revisión reciente, podría pertenecer a un félido (Ocharán 2013, 299).
En el ámbito funerario se conocen otros dos restos. Un “colmillo de cánido, perforado y serrado” en la
tumba 40 de Castellones del Céal, sin datos específicos
sobre su cronología (Chapa et al. 1998, 83, fig. 34, 18).
Y, el segundo se encontró en Camp Maurí, junto a un
cráneo humano infantil inhumado en una vivienda. De
él se menciona que es un diente alisado, acaso de lobo,
y con orificio para colgarse como amuleto (Castillo y
Riu 1962). Finalmente, de un área doméstica de Illa
d’en Reixac procede un colmillo perforado en la parte
superior (Oliva 1976, 746, fig. 14) y una mandíbula de
La Bastida de les Alcusses (Fletcher et al. 1965, 118).
Es interesante señalar que casi todas estas referencias pertenecen a cuevas-santuario o enterramientos y
que cuatro de ellas corresponden a dientes, tres de los
cuáles están perforados para utilizarlos como colgante o
amuleto. La cita de Plinio (NH XI, 166) en la que dice que
el canino derecho del lobo se utilizaba con fines mágicos
puede haber inducido a alguna de estas clasificaciones.
Canis lupus
LO IMAGINARIO
Si la separación entre lobos y perros a través de
sus restos orgánicos es compleja, también lo es a nivel de imágenes. A la hora de identificarlas con lobos
se han tenido en cuenta tanto sus rasgos morfológicos
como su etología. Entre los rasgos físicos destacan la
cola gruesa y peluda, las orejas cortas y triangulares
y la morfología del cráneo alargada (Fig. 208). Otros
atributos como la altura en la cruz (ca. 65 cm) y el que
los machos sean algo más grandes que las hembras son
difíciles de aplicar a las imágenes. En cuanto a la etología se ha considerado su aspecto fiero, que ataque o sea
atacado por seres humanos o que aparezca junto a otros
animales sin presencia humana. Como un elemento
más para lograr una identificación específica, y siempre que ha sido posible, se ha utilizado el lenguaje de
los lobos a través de sus gestos y la posición de la cola
(Rodríguez Piñero 2002). Las imágenes ambiguas, es
decir catalogadas como cánidos, se tratarán en los apartados correspondientes de acuerdo con su simbolismo.
Las numerosas imágenes de lobo (> 150) frente a
la escasez de sus restos óseos muestran la importancia
que tuvo este animal en el imaginario de los iberos dentro del ámbito privado más que en el funerario y cultual.
Si se tienen en cuenta todos los soportes, la distribución
geográfica y cronológica es bastante uniforme, aunque
destacan los focos del S y E de la península por el mayor número de referencias. El análisis por soportes sirve
para matizar esta primera impresión. Dado su elevado
número de imágenes, sólo es posible hacer un comentario general de las mismas, descendiendo a algunos detalles cuando se considere oportuno.
La cerámica es el soporte preferido para representar a los lobos, con más de un centenar de imágenes
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
Moneda NMI
6 (cf)
105
5
31
18
Fig. 210. Presencia de lobo.
126
[page-n-146]
Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 211. Lobo monstruoso pintado sobre kalathos (detalle). L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a.C. (FUIA La Alcudia).
identificadas como seguras, cifra más completa que la
de la primera publicación (Mata et al. 2012) (Fig. 210).
Su distribución geográfica y cuantitativa no es uniforme, destacando por el número de ejemplares L’Alcúdia
(Fig. 211; Fig. 212), Cabezo de Alcalá y Edeta/ Tossal
de Sant Miquel (Fig. 275) que, a su vez, actúan como
focos distribuidores hacia los yacimientos de sus áreas
de influencia (Fig. 213). En consecuencia, la cronología está centrada en los siglos III-I a. C., con escasas
excepciones más antiguas. Los contextos son mayoritariamente domésticos (86%) y, en menor medida, funerarios (6%) y cultuales (4%). Los recipientes donde
aparecen lobos, pintados o impresos, no difieren de los
decorados con otros motivos vegetales, zoomorfos o
humanos. Tinajas, tinajillas, lebetes y kalathoi son los
preferidos por la amplia superficie que ofrecen para desarrollar las escenas, pero también se dan en otros tipos
menos habituales como platos y jarros.
El lobo adquiere un papel destacado en la orfebrería y la metalistería, no en vano los objetos metálicos
constituyen el segundo conjunto más numeroso, tras la
cerámica, y el más heterogéneo en cuanto al tipo de
piezas que sirvieron de soporte a su imagen (>30) (Fig.
210). Muchas de ellas tienen valor intrínseco por ser de
oro (Fig. 215) o plata, lo que propicia su hallazgo formando parte de tesoros (45%) o en necrópolis (23%).
Su iconografía se documenta desde el siglo IV a. C.,
siendo más profuso durante los siglos III-II a. C. Geográficamente, las imágenes proceden de áreas diversas,
Fig. 212. Lobo pintado sobre fragmento cerámico. L’Alcúdia (Elx).
Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
si bien hay una mayor presencia en el área oretana (provincias de Jaén y Córdoba).
Son especialmente singulares las fíbulas de plata
sobredorada (Fig. 272; Fig. 214; Fig. 277) y las phialai de plata repujada (Fig. 216; Fig. 97) por el diseño
compositivo que ofrecen y por su calidad formal. Pero
también hay que citar las falcatas, los timones de carro
127
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 213. Manada de lobos persiguiendo a jabalíes pintados sobre
kalathos. Cabezo de la Guardia (Alcorisa). Ss. III-II a. C. (Museo de
Teruel).
Fig. 215. Colgante de oro en forma de cabeza de lobo. La Safa (Cheste). Ss. IV-III a. C. (Archivo MHV) (Fotografía J. M. Vert).
Fig. 214. Fíbula de plata sobredorada con dos escenas de animal vs animal y sobre el puente, lobo agazapado. Los Almadenes (Pozoblanco). Finales
s. II a. C. (MACO).
y otros objetos de uso personal (Fig. 215; Fig. 217), en
los que este animal adquiere un rol protagonista.
La cabeza se encuentra en un colgante áureo de La
Safa (Cheste) (Fig. 215), en una phiale de Castellet de
Banyoles (Fig. 216) y en algunas falcatas de El Cabecico del Tesoro o Los Collados, sin olvidar los magníficos remates del timón de carro de Cerro Maquiz o la
pátera de Perotito donde aparece asociada a una cabeza
humana que según algunos autores podría hacer alusión
a un rito de iniciación de los jóvenes iberos (AlmagroGorbea et al. 2004, 224-227). La imagen completa se
puede ver en una placa de Castellones de Céal donde se
le representa como un feroz depredador (Fig. 217).
El lobo también tuvo su espacio en la iconografía
monetaria antigua, pero en ningún modo se puede considerar importante, ya que fue poco utilizado (Fig. 210).
Dentro del abultado número de cecas que emitieron en
la península Ibérica durante los siglos IV-I a. C., sólo lo
hicieron con el diseño del lobo de forma bien reconocible en dracmas de plata, divisores de plata y unidades y
divisores de bronce de Iltirta (Fig. 219), en unidades y
128
Fig. 216. Phiale con cabeza de lobo rodeada de bellotas. Castellet de
Banyoles (Tivissa). Finales s. III a. C. (MAC-Barcelona).
divisores de bronce de Iltiraka (Fig. 270), en dracmas de
plata de Orose y en hemidracmas y óbolos de plata Kese;
también se ha identificado como un lobo el animal que
aparece en el reverso de una dracma (ejemplar único),
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
con leyenda alo en anverso e [il]tirtasalir en reverso (Fig.
218, y en la emisión con leyenda belsekuai. Se descarta
la posibilidad de que el animal que aparece en algunas
emisiones de Sekaisa sea un lobo, como han propuesto
Gomis y Burillo (Gomis 2001, 42-43; http://www.segeda.net/acunaciones/moneda.htm), ya que en las monedas
mejor conservadas algunas características, como la melena y el rabo, muestran que se trata de un león.
En el ámbito peninsular, el lobo no siempre desempeña un pleno protagonismo en el mensaje monetario
que los tipos transmiten. De todas ellas, Iltirta fue quien
lo empleó en un mayor número de ocasiones, indicando que tuvo un papel relevante en las historias míticas
del pueblo ilergete y puede que con influencias en los
territorios colindantes, como sugieren las dracmas ibéricas de imitación ampuritana del grupo símbolo lobo y
leyendas diferentes a la de Iltirta, si es que no fue una
marca concreta de un grupo de población definido (Fig.
219). También se encuentra el lobo con un rol principal
en la iconografía de las monedas de Iltiraka y, por consiguiente, en la historia mítica que narran.
Fig. 217. Placa de hierro forrada con lámina de plata con lobo atacando a un bovino, con una mosca en el ángulo superior derecho. Los
Castellones de Céal (Hinojares). S. III a. C. (Museo de Jaén).
Así mismo en unidades de bronce de Lauro se puede
ver la cabeza de un lobo rematando el torques que luce al
cuello la cabeza masculina del anverso (Villaronga 1994;
Llorens y Ripollès 1998, 49). Se produce en este caso la
simbosis de dos elementos donde pueden aparecer lobos:
la moneda y el torques. No obstante, aunque la metalistería y la orfebrería son profusas en imágenes de lobos y
cánidos, no se han identificado sobre torques.
La representación más escasa se da en piedra (Fig.
210). No obstante, algunos ejemplares son muy significativos y singulares, en el sentido iconográfico, por el
tema, la escala y la labra, destacando plásticamente por
Fig. 218. Lobo como símbolo en el reverso de una dracma. Iltirta
(Lleida). Finales s. III a. C. (C. P.).
Fig. 219. A la izquierda, lobo en el reverso de unidad de bronce. Iltirta (Lleida) (C.P.). A la derecha, lobo en el reverso de hemidracma. Kese (Tarragona) (Archivo Benages). Finales s. III a. C.
129
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
- En las escenas se le puede ver atacando, solo o en
manada, a animales salvajes (ciervo, jabalí) (Fig.
275; Fig. 271) o domésticos (cordero, bovino) (Fig.
22; Fig. 217) o bien en escenas sin violencia aparente (caballo u otros animales) (Fig. 274). Estas
escenas se plasman sobre todos los soportes, incluida una emisión de Iltiraka (Fig. 270).
Fig. 220. Hombre enfrentado a un lobo monstruoso, pintado sobre
tinaja. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
su calidad, estilo, diseño compositivo y originalidad.
Geográficamente, de las cinco imágenes seguras de
lobo, cuatro proceden de Jaén y Córdoba más un ejemplo puntual de Alicante (Fig. 331), datándose entre los
siglos V y II-I a. C. Se han localizado en ámbito funerario (20%) y cultual (40%), además de los ejemplares
sin contexto conocido (40%).
- En los enfrentamientos con el hombre (a pie o a
caballo) se representa siempre el momento previo
al contacto (Fig. 220) pero se puede intuir que el
hombre saldrá vencedor del lance. Excepto en las
monedas, esta escena se puede ver en todos los demás soportes.
- Las cabezas aisladas o prótomos suelen mostrar
una actitud agresiva, con la boca abierta y la lengua colgando (Fig. 331). Como en el caso anterior,
se encuentran en todos los soportes excepto en las
monedas.
Sintetizando, en cualquiera de los soportes, el lobo
puede estar sólo o formando parte de escenas, con actitudes bastante repetitivas; sobre las cerámicas puede
llegar a adquirir proporciones monstruosas:
Existen otras imágenes más enigmáticas, pues se
pueden identificar tanto con el animal vivo como con
su piel, caso de la caja funeraria de Cortijo La Chica
(Fig. 221) o la asociación cabeza humana/cabeza de
lobo, representación que se hace aún más enigmática
por la vinculación con una serpiente en la phiale de Perotito (Fig. 97). En este último caso con interpretaciones variadas como el animal que engulle al hombre, la
metamorfosis del hombre en lobo o que se trate de un
hombre cubierto con una piel de lobo. Ninguna de ellas
se puede descartar, pues la excepcionalidad de la pieza
impide extraer conclusiones.
- En solitario destaca por su actitud feroz con la boca
abierta y la lengua fuera, mostrando una potente
dentadura, orejas hacia atrás o erguidas y cuerpo en
tensión con costillares marcados (Fig. 211). Aparece
sobre cerámicas, objetos metálicos y monedas.
En definitiva, el lobo está presente en la iconografía ibérica desde el siglo V a. C. hasta el I a. C. con un
significado más de carácter aristocrático, emblemático
y totémico que religioso o funerario, avalado por los
contextos y los objetos.
Es necesario señalar la total ausencia de imágenes
de lobo en exvotos, circunstancia lógica si se tiene en
cuenta que es un animal salvaje, al que se le teme, que se
caza esporádicamente y del que se valoran sus cualidades, pero no forma parte de las ofrendas a las divinidades.
Fig. 221. Caja funeraria de piedra con lobo en relieve.
Cortijo de La Chica (Villacarrillo). Finales s. IV-inicios
III a. C. (Museo de Jaén).
130
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
ANIMALES EXÓTICOS
Se entiende aquí por animales exóticos aquellos
que, siendo ajenos a la ecología de la península Ibérica,
están presentes en los yacimientos ibéricos ya sea con
sus restos orgánicos o con sus imágenes.
LO REAL
Sólo dos animales se conocen a través de sus restos orgánicos: El avestruz y el elefante. En El Oral, en
un contexto cultual, se identificaron diversos fragmentos de huevo de avestruz (Struthio camelus) (Abad y
Sala 2001, 150).
En cambio, el elefante (Loxodonta sp.) está presente a través de objetos realizados en marfil (vide Capítulo VI). En este aspecto conviene hacer una reflexión
sobre la necesidad de identificar correctamente las piezas eborarias, pues no parece real el escaso número de
objetos catalogados frente a la cantidad relativamente
importante de los siglos precedentes (Le Meaux 2010).
La materia prima es claramente exótica pero los objetos
pudieron ser fabricados por artesanos indígenas como
sucede desde la prehistoria (García Sanjuán et al. 2013)
y demuestra el cargamento de materia prima encontrado en el pecio fenicio de Bajo Campana (Mederos y
Ruiz Cabrero 2004).
LO IMAGINARIO
El elefante (Loxodonta sp.)
El elefante sólo se reproduce, de cuerpo entero, en
las monedas y, como algo excepcional, en una pesa de
telar de piedra del Cabezo de Alcalá. En este caso lleva
una posible silla sobre el lomo (Machause 2012 b, 279,
fig. 2.6), lo que permite suponer que era una especie
diferente a la representada en las monedas o que era po-
sible poner torres sobre estos pequeños elefantes. Las
fuentes escritas avalan cualquiera de las dos hipótesis
ya que César recoge explícitamente el empleo de torres
en los elefantes por parte de los númidas (Bell. Afr . 30,
2; 41, 2; 86, 1) y en la batalla de Ilipa (206 a. C.), Livio
(28, 14) describe a los elefantes púnicos participantes
con aspecto de ‘castillos’ (Quesada 2013, 269). Cualquiera de los dos sucesos descritos pueden explicar la
presencia de ese elefante en la pesa de telar.
Sobre las monedas peninsulares, se encuentra en
acuñaciones hispano-cartaginesas del último tercio del
siglo III a. C. (CNH: 65, nº 12-15) (Fig. 222; Fig. 223),
en las del sur de la península con escritura libio-fenicia
-Lascuta (CNH: 127, nº 5, 6, 7-9) y Sacili (Villaronga
2000, 145-148; Sáez y Blanco 2004, 44, serie I)-, en
Usekerte (CNH: 184, nº 1-2), además de en las acuñaciones romano-republicanas.
El elefante de los diseños monetales peninsulares
pertenece a una especie africana, de menor tamaño que
el asiático, y fue el empleado por los cartagineses, númidas y egipcios ptolemaicos en sus batallas contra el
enemigo. Se ha discutido mucho sobre los elefantes que
pudieron emplear los ejércitos bárquidas y parece haber
consenso en pensar que se trata de una especie local
del Atlas, diferente y de menor tamaño que el Elephas
Maximus de la India o del Loxodonta africana cyclotis,
elefante norteafricano empleado por los Ptolomeos que
puede llegar a alcanzar los dos metros y medio, tiene el
lomo cóncavo y grandes orejas. Por eso se cree generalmente que este animal llevaba en su lomo un guía (cornaca), siendo el elefante el arma en sí misma (Quesada
2013, 269). Los dishekels hispano-cartagineses en los
que se representan elefantes pequeños, sin torre y con
guía (CNH: 65, nº 13), apoyarían esta versión (Fig. 222).
131
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 222. Elefante. Dishekel hispano-cartaginés. S. III a. C. (BM).
Fig. 223. Izquierda, elefante. Trishekel hispano-cartaginés. S. III a. C.
(C.P.).
Existe unanimidad en la alusión a la actividad
militar en la representación de este animal, ya que su
adopción aumenta en el contexto de las guerras púnicas y también en la conquista de Iberia y de las Galias
por los cartagineses. Toda una serie de monedas acuñada en la península adoptarían este diseño (CNH: 65,
nº 12-15), con cabeza de Melkart en anverso y elefante
con o sin guía, dependiendo del valor, en el reverso.
Probablemente la familiaridad con estas monedas, que
sirvieron para financiar los ejércitos durante la Segunda Guerra Púnica y por lo tanto circularon en grandes cantidades, llevaron a talleres como Lascuta (Fig.
223) y Sacili a incorporar el diseño del elefante a sus
monedas.
(2006, 219, nota 911) consideró, sin embargo, que algunos cachorros de leones o panteras pudieron llegar
al sur peninsular a través de los fenicios, de lo que se
podría deducir el posible conocimiento por parte de los
iberos de sus características más sobresalientes y su peligrosidad. No obstante, esta circunstancia puntual no
propiciaría una representación tan amplia entre los iberos por la diferencia cronológica, siendo en realidad un
animal prácticamente desconocido para la mayor parte
de la sociedad. Muy pocas veces se trata de imágenes
realistas, por lo que tan sólo se transmitió una idea de
este fiero cuadrúpedo, asociado al poder y la protección
de las tumbas. En una reciente publicación se abordó
este tema y se dedujo, para los ejemplares más modernos, una estrecha relación entre las representaciones de
estos felinos y las de palmeras (Fig. 227), asociaciones también presentes en la numismática sículo-púnica
(Jenkins 1977) y que podría remitir a tradiciones culturales púnicas (Mata et al. 2007, 45).
En la provincia Citerior, sólo Usekerte eligió el
elefante en sus diseños (CNH: 184, nº 1-2) que copiará,
en una emisión bilingüe, el denario de César del año
49-48 a. C. (RRC: 443/1), con Victoria en anverso y
elefante pisoteando a una serpiente en el reverso (Fig.
159). Tradicionalmente, se ha considerado que la elección de este motivo era alabar el triunfo de César sobre
los pompeyanos en la batalla de Ilerda (49 a. C.): el
elefante (alegoría de César) pisotearía a sus enemigos
encarnados por el reptil. Gomis (1997b, 329), además,
apunta a que esta emisión fue realizada por una clara
necesidad de moneda fraccionaria por parte de la ciudad emisora, y la elección del tipo estaría propiciado
por la familiaridad, íntimamente relacionada con la
abundante circulación del prototipo en la zona.
El león (Panthera leo)
El león puede asimilarse al concepto de animal
imaginario para los iberos (Fig. 225). López Pardo
132
Los leones, cuya imagen se conoce en todo el Mediterráneo antiguo, desde el mundo hitita al etrusco, se
introdujeron en la iconografía peninsular a través de
objetos metálicos y marfiles con la llegada de los fenicios a las costas peninsulares (Chapa 1985, 143). Posteriormente, se van a encontrar en casi todos los soportes,
pero es indudable que la piedra y, en menor medida, la
moneda fueron los preferidos, siendo los demás anecdóticos (Fig. 224).
Sobre piedra es el tercer animal representado lo
que indica el valor que le otorgaban los iberos. La tipología de las piezas es poco variada, siendo, fundamentalmente, figuras exentas y aisladas; y, en menor
[page-n-152]
Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Cerámica
Piedra
Metal
Exvotos
Moneda
4
133
3
1
74
Fig. 224. Presencia del león (Panthera leo) (NMI).
Fig. 225. León (Panthera leo) en Kenya.
medida, relieves. Las actitudes también son limitadas
y muy semejantes a las de los toros (vide Capítulo I).
Destacan, en primer lugar, los leones echados, generalmente, sobre un plinto mirando de frente o al espectador (Fig. 226). Después están aquéllos que levantan los
cuartos traseros y reposan en las patas delanteras; algunos de éstos apoyan una de sus patas delanteras sobre
una cabeza humana o de carnero. Por último, están los
leones en pie y un ejemplar sentado sobre los cuartos
traseros. Todo ello sin contar el importante número de
piezas incompletas de las que tan solo se puede decir
que pertenecen a leones exentos. En cuanto al sexo, se
suelen identificar los machos por la melena, pues en
muy pocas ocasiones se indican o conservan los genitales. Las leonas también cuentan con ejemplares excepcionales como la pieza de Iponuba/ Cerro del Minguillar (Fig. 226).
La dispersión geográfica es coincidente con la de
la escultura en piedra, es decir, valle del Guadalquivir
y actuales provincias de Murcia, Albacete y Alicante,
con escasos ejemplares en otras áreas. La cronología
es también amplia, pero se da una concentración, ante
todo, entre los siglos V-IV a. C. Los ejemplares más
antiguos se datan a finales del siglo VI y principios del
V a. C. en la torre de Pozo Moro, donde hay leones arquitectónicos en las cuatro esquinas del monumento, y
Le Cayla, lugares muy distantes entre sí para que aporten información sobre la procedencia de esta imagen
que, necesariamente, es foránea. Durante los siglos III
y II a. C. apenas hay ejemplares y, por último, entre fi-
Fig. 226. Leona de Iponuba/Cerro del Minguillar (Baena). S. V a. C.
(MAN).
nales del siglo II y el cambio de era aparecen los leones
que colocan una de sus garras sobre una cabeza humana o de carnero, que responden a influencias de origen
romano-itálico (Aranegui 2004) (Fig. 289; Fig. 290).
En cuanto a la disposición de estas esculturas, en los
siglos V y IV a. C, aparecen flanqueando torres, como
remates de pilares-estela y como esculturas exentas sobre plataformas elevadas u otros monumentos.
Fig. 227. León pintado sobre tinaja. Zama (Hellín). Ss. III-I a. C.
(Museo de Albacete).
133
[page-n-153]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
A pesar del gran número de piezas carentes de
contexto arqueológico fiable se puede afirmar que es
un animal de significado eminentemente funerario en
la sociedad ibérica, ligado a la protección de las tumbas
en un porcentaje significativo (31,5%) y a manifestaciones de poder por su aparición en lugares de hábitat y
en monumentos aristocráticos como El Pajarillo (12%)
(Fig. 304).
Precisamente el descenso de representaciones de
estos felinos en la estatuaria durante los siglos III-II a.
C. va paralelo a su aparición –escasa- en las cerámicas
(Fig. 224). Sin duda el mejor ejemplo es el de Zama
(Sanz 1997, 123-124), con la citada asociación entre
león y palmera (Fig. 227), composición que se repite
en una tinajilla de El Campillo, donde hay un león, de
forma naturalista, moviéndose hacia la derecha (Lillo
1989-1990, 140).
Por otro lado existen, también sobre cerámica,
cabezas de león moldeadas haciendo las funciones
de pomo o pitorro vertedor. De Can Bertomeu procede un pitorro vertedor con forma de cabeza de felino (Horn 2011, 391); algo parecida es la pieza de
El Amarejo, un “sacaleches” cuyo pitorro de nuevo
recuerda a este animal (Broncano 1989, 177, fig. 134,
lám. CIII). Ambos están recreando los pitorros de los
gutti de barniz negro que llegaron a la península Ibérica por esas fechas.
No obstante, su presencia es en todo caso minoritaria, al igual que ocurre con las representaciones en
Fig. 228. Izquierda, cabeza de león sobre óbolo. Emporion (L’Escala).
S. V a. C. (GNC). Derecha, cabeza de león sobre placa de bronce. La
Escuera (San Fulgencio). Ss. IV-II a. C. (Paradero desconocido) (Dibujo S. Nordström).
metal (Fig. 224). Se limitan a un aplique con un rostro
frontal de La Escuera (Nordström 1967, 51, fig. 27),
que recuerda a los óbolos de Emporion (Fig. 228), un
umbo con forma de prótomo del Vallejo de la Viña (Olmos y Perea 2004, 71), una representación sedente en
una phiale del Castellet de Banyoles (Fig. 47) y, probablemente, en alguna falcata (Mata et al. 2012, 68-69,
fig. 2.4, 4).
Las garras de carnívoros, seguramente leones, se
convierten en las patas de sillones o tronos donde se
sientan hombres, mujeres y otros seres antropomorfos
(Fig. 47; Fig. 336); y, excepcionalmente, los pies de la
caja funeraria de Cortijo la Chica también adoptan esta
forma (Fig. 221).
Las monedas acogen el segundo conjunto más numeroso de leones (Fig. 224). El retrato difundido por
Fig. 229. Izquierda, leonté cubriendo cabeza de Hércules en didracma. Saitabi/Saiti (Xàtiva). Finales s. III a. C. Derecha, leonté cubriendo la cabeza de Melqart en hemidracma. Gadir/Gades (Cádiz). Finales s. III a. C. (C. P.).
134
[page-n-154]
Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Alejandro y sus sucesores, que corresponde al retrato
con leonté (la piel del león de Nemea cubriéndole la
cabeza), sirvió de inspiración a una extensa lista de
ciudades que utilizaron como principal diseño de anverso la cabeza de Heracles/Hércules con la piel de
león cubriéndole la cabeza, acompañado o no de clava:
Abdera, Asido, Bailo, Callet, Carissa, Carmo, Carteia,
Detumo Sisipo, Gadir, Ipses, Iptuci, Lascuta, Salacia,
Saitabi, Searo y Seks, en cualquiera de las posibles variantes iconográficas.
En esa época este diseño era sobradamente conocido y no sólo dentro de la iconografía monetal.
El retrato del héroe Heracles/Hércules está representado con los atributos básicos y característicos de la
iconografía helenística contemporánea: la leonté y la
maza. No parece existir duda alguna sobre su identidad formal.
A pesar de que la lista de ciudades que utilizaron
la imagen de Heracles/Hércules sea larga, ninguna de
ellas proporcionó el modelo iconográfico exacto que
se utilizó en Saitabi (Ripollès 2007, 127, I.1, I.2, I.3)
(Fig. 229), puesto que adoptó un tipo de retrato diferente del que generalizaron las emisiones que tuvieron
un mayor impacto en la época. Hacia la segunda mitad
del siglo III a. C., esta ceca eligió para este diseño una
emisión de monedas de plata que corresponden a las
denominaciones de didracma, dracma y hemidracma,
las cuales repiten el mismo tipo: en el anverso la cabeza de Heracles/Hércules mirando a derecha, con leonté y clava detrás del cuello, junto a la base del cuello
una línea de puntos parece querer representar un tor-
Fig. 230. Cabeza de león sobre óbolo. Emporion (L’Escala). S. V a.
C. (BnF).
ques. Consideraciones de tipo estilístico indican que
el retrato fue obra de un buen grabador, un artesano
cualificado, con un buen conocimiento del repertorio
iconográfico helenístico.
Parece probable, pues, que los setabenses identificaran plenamente la figura, pues la vieron sobre monedas que estaban en circulación en la época en la que
Saitabi la adoptó, pero no se puede decir mucho más.
No se conoce la importancia que pudo tener Heracles/
Fig. 231. Izquierda, león sobre unidad de bronce. Untikesken (L’Escala). S. II a. C. (ANS). Derecha, leona sobre unidad de bronce. Sekaiza (Poyo
de Mara). S. II a. C. (C. P.).
135
[page-n-155]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Hércules, o cualquier otro héroe o divinidad identificado con estos atributos, dentro del panteón religioso de
la ciudad y su territorio, a fines del siglo III a. C. No
obstante, no se puede olvidar que en las monedas de la
ciudad de Arse se retrató a Heracles/Hércules, a quien
consideraban como su héroe fundador, por lo que en
Saitabi también pudo adoptarse como su Héros Ktístes.
Sólo para la época imperial se sabe algo de sus cultos a
través de la epigrafía, ya que en la ciudad está documentado un testimonio de Marte y en su territorio uno seguro de Hércules y otro probable (Ripollès 2007, 30-33).
La cabeza de león, se encuentra en distintos tipos
de fraccionarias ampuritanas del siglo IV a. C. (CNH:
4, nº 7, 10, 11, 12-13, 14 y 48). La imagen más común
es de perfil, con la boca abierta y la lengua saliente con
clara influencia de las emisiones sicilianas de Leontini,
ciudad que utilizó la cabeza de león durante todo el siglo V a. C. (Ripollès 1994, 145) (Fig. 230).
El león como animal completo se puede ver en los
talleres de Iltirta (CNH: 176, nº 2), Sekobirikes (CNH:
291, nº 3), Untikesken (CNH: 144, nº 21-23; 142-148,
nº 3A, 7, 10, 15, 19, 31, 34, 45, 47) (Fig. 231, izq.) y
136
se utilizó como símbolo característico de las emisiones
de Sekaiza (CNH: 233, nº 13; 231-234, nº 1-8, 14-18;
232-233, nº 9-11; 233, nº 12) (Fig. 231, der.). En las
piezas de Iltirta y Sekobirikes el animal va acompañado por un creciente. En el caso de Sekobirikes, se ha
relacionado la presencia del león con una diosa de los
bosques del tipo Artemis (García-Bellido y Blázquez
2001, I, 66).
El taller de Untikesken es uno de los que más utilizó la imagen de este felino en sus diseños, la empleó
tanto en unidades como en cuartos del siglo II a. C. En
este caso su representación podría estar relacionada con
Artemis (Gozalbes Fernández de Palencia 2006, 123)
(Fig. 231, izq.).
El uso de la leona en las emisiones de Sekaiza resulta una rareza. Su singularidad reside en que no se
hayan encontrado paralelos monetales, ni en el ámbito
de la Celtiberia, ni a nivel peninsular. La leona acompañaría a la cabeza masculina de los anversos en las
dos primeras emisiones de este taller, símbolo que también se ha identificado como un perro o un lobo (Gomis
2001, 38-45) (Fig. 231, der.).
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SERES FANTÁSTICOS
Bajo este epígrafe se reúne un extenso grupo de
imágenes de seres híbridos, es decir, con características
de diversos animales o seres humanos, resultado de la
fusión de diferentes partes anatómicas. Se trata, lógicamente, de representaciones de carácter mitológico y legendario presentes en el imaginario mediterráneo. Del
mismo modo, se han incluido en este grupo seres antropomorfos que cuentan con algún rasgo animal, como
las alas o la cabeza, aunque su peso sea minoritario en
la composición global del personaje.
visiones sorprendentes, exóticas, así como, sobrenaturales, terribles y monstruosas en algunos casos. Iconografías irreales, lejanas, seres fantásticos mitad humanos, mitad animales; tanto alados, como acuáticos y terrestres; masculinos y femeninos; todos conforman un
rico y heterogéneo corpus de imágenes, especialmente
destacado en la escultura en piedra (Izquierdo 2003).
La universalización de algunos motivos mediterráneos, sobre todo griegos, y su presencia en la iconografía ibérica revelan un mundo de alegorías que fue
aceptado y adaptado por la sociedad ibérica. Esfinges,
sirenas, grifos, caballos alados, centauros o toros androcéfalos debieron constituir para la sociedad ibérica
Los grifos son seres fantásticos que funden cuerpo
de león alado y cabeza de ave para ofrecer la imagen
terrorífica de un monstruo conocido en la mitología
mediterránea. La mezcla de estos dos animales expresaría el carácter benéfico de este ser consagrado por los
griegos a Apolo y Némesis (Cirlot 2006, 236). Repre-
EL GRIFO
Seres fantásticos
Cerámica
Piedra
Metal
Pasta vítrea
Moneda
Grifo
1
12
9
2
1
Esfinge
3
29
3
0
11
Sirena
2
3
1
0
0
Caballo alado/Pegaso
2
1
3
0
47
Lobo alado
5
0
0
0
0
Antropomorfo alado
7
1
6
0
5
Centauro
2
2
10
1
0
Toro androcéfalo
1
1
0
0
10
Monstruo marino
5
1
2
0
0
Hipocampo
7
0
2
0
5
Medusa/Gorgona
0
0
1
0
2
Fig. 232. Presencia de Seres fantásticos (NMI).
137
[page-n-157]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
sentan la ferocidad y el poder, siendo reyes de la tierra
y del cielo. Se asocian al poder, en algunos casos a poderes maléficos o fuerzas malignas, que como algunas
imágenes de leones, atacan al hombre. Presentes desde
la primera mitad del III milenio en Egipto y el mundo
oriental mesopotámico, la figura de los grifos se difundirá posteriormente a Grecia, Etruria, Tartessos e Iberia
(Chapa 1985, 222-224). Su iconografía, exhibida en joyas, marfiles y cerámicas, será transmitida a la piedra
en ambientes principalmente sacros y funerarios. Por
otro lado, desde el punto de vista de la creación artística, se trata de una imagen que ha ejercido una fascinación sobre la imaginación del ser humano a lo largo de
la historia (Howard 1964).
Cuantitativamente se trata de imágenes minoritarias en el repertorio iconográfico ibérico, bien representadas en piedra y metal, pero prácticamente ausentes en cerámica o moneda (Fig. 232). En piedra, se conoce una docena de piezas, lo que constituye tan sólo el
1,5% del total de seres fantásticos en este soporte. A pesar de este escaso porcentaje, algunas de las esculturas
conservadas, en especial los tres ejemplos del santuario
de Cerrillo Blanco, son algunas de las manifestaciones
cultuales más significativas y de mayor calidad de la
cultura ibérica.
Con respecto al contexto, tanto en piedra como en
metal, predomina el ritual, seguido del funerario. En
piedra, se encuentran en los conjuntos monumentales
de Cerrillo Blanco y El Pajarillo y funerarios de El Cigarralejo, Tútugi y Cabezo Lucero. Otros ejemplares
carecen de datos sobre su hallazgo y, puntualmente, dos
se han encontrado en lugares de hábitat, aunque sin un
contexto arqueológico preciso. Por su parte, en metal
u orfebrería todas las representaciones se documentan,
excepto en una ocasión, en contextos funerarios lo que
vendría a remarcar su carácter apotropaico. Geográficamente, la mayoría de ejemplos de escultura con contexto conocido se inscriben en el sureste peninsular,
salvo la estela tardía de La Vispesa; mientras que los
ejemplos de metal se localizan en un área que comprende las provincias de Valencia, Alicante y Albacete, en
un marco cronológico centrado en el siglo IV a. C.
Desde el punto de vista estilístico y de la representación, los talleres de escultura ibérica reproducen
modelos mediterráneos aunque mezclan tipos diversos,
ofreciendo su propia visión de este fabuloso ser. Los
grifos tartésicos de los marfiles de Los Alcores, Cruz
del Negro y Bencarrón (Aubet 1979; 1980; 1981-1982)
o las cerámicas pintadas de Carmona, Lora del Río o
Montemolín (Le Meaux 2003, 184-187) ya reproducen
estos temas míticos de origen oriental que luego persisten en la iconografía ibérica. Una cresta suele erizar la
parte posterior de su cabeza y su lomo. Tallos u otros
138
motivos vegetales brotan junto a la cresta, siguiendo
anteriores tradiciones orientalizantes.
En un intento de ordenación cronológica, cabría citar en primer lugar las tres magníficas representaciones
del conjunto heroico del Cerrillo Blanco (Negueruela
1990, 271) estudiadas por Olmos (2002), Chapa (2003)
o Ruiz Rodríguez (2011). Chapa (2003) ha subrayado
la probable intencionalidad de la dualidad estilística
apreciable entre el grifo del enfrentamiento mítico con
un personaje masculino excepcional (Fig. 287), donde
el artesano recurre a fórmulas arcaizantes, tal vez para
expresar un tiempo remoto, junto con las cabezas de
los otros dos grifos del mismo santuario, seguidores de
modelos iconográficos más tardíos. Este juego de tipos,
más o menos antiguos, adaptados a distintas escenas,
dentro de las series de Cerrillo Blanco podría ser indicativo de una elección voluntaria por parte del artesano en
función del simbolismo de la imagen. La presencia del
animal fantástico prestigia la representación del héroe.
Le otorga la distinción de lo sobrenatural y le proporciona memoria. Frente a esta griphomaquia, la cabeza
del mismo monumento, por dimensiones y tipo, parece por su estilo más reciente (Pereira et al. 2004, 246).
Igualmente sucede en el caso del grifo con una herbácea de potente cabeza y cresta, vinculado a la serpiente –animal telúrico- y, de nuevo, al motivo vegetal que
remite a los orígenes del lugar que justifican el poder
allí representado en el conjunto (Fig. 233). Los grifos de
Cerrillo Blanco, como expresión del ideal aristocrático,
en definitiva, se adscriben al espacio de los antepasados
a través de la ostentación del poder (Rueda 2011, 25).
Al mismo horizonte de la primera mitad del siglo
V a. C. pertenece el grifo hallado en la tumba 90 de
Cabezo Lucero (Aranegui et al. 1993, 62), que formaría
parte de un conjunto monumental impreciso. Se trata de
una cabeza exenta, de la que se aprecia el lado derecho,
con el ojo rodeado por una pequeña moldura. Conserva
parte de los dientes. Pertenece al tipo de grifo antiguo
con cresta longitudinal (Fig. 310). Igualmente, en otra
necrópolis del sureste ibérico –El Cigarralejo- en su
fase del siglo V a. C. – sin precisar- se conserva parte
de otra cabeza. Se trata de un fragmento de cuello, también con cresta (Cuadrado 1984, 261).
Una pieza asimilable a este grupo del siglo V a. C.
es el llamado grifo de Redován, sin contexto arqueológico, bien conocido en la bibliografía (García y Bellido
1943, 146; AA.VV. 1997-1998, 293; Olmos 1999, nº
47.1.4) (Fig. 234). Siguiendo un modelo griego (Chapa
2003, 108; Pereira et al. 2004, 244), aunque alterado,
con cresta y rizos, presenta una corona de hojas incompleta sobre su frente. Muestra una cabeza fragmentada
de ojos abiertos y saltones con pico actualmente perdido. Esta asociación de motivos vegetales y animales,
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 234. Cabeza de grifo. Redován (Alicante). Finales s. V-inicios IV
a. C. (MAN).
Fig. 233. Grifo apoyado sobre herbácea y rodeado de una serpiente.
Cerrillo Blanco (Porcuna). Primera mitad s. V a. C. (Museo de Jaén).
que ya se constata desde el periodo orientalizante, se
reitera en otras destacadas esculturas de grifos, como
en Cerrillo Blanco, donde el grifo representa el vínculo
con la divinidad y el poder aristocrático.
Un ejemplo impreciso, por su estado de conservación, es la escultura que referenció Muñoz (1981-1982,
283-284) en Monteagudo (Murcia). Se trata de una escultura zoomorfa cuya cabeza parece presentar el característico pico abierto de los grifos griegos arcaicos.
Carece de la cresta longitudinal que se aprecia en los
ejemplares de Redován o L’Alcúdia. No obstante, se
trata de un cuerpo zoomorfo muy fragmentado y dudoso (Chapa 1985, 226). A los siglos V-IV a. C. se adscribe precisamente la cabeza de L’Alcúdia, sin contexto
arqueológico seguro, a la que le falta el pico y casi todo
el cuerpo. Carece de dientes indicados y muestra ojos
ovalados, enmarcados por cejas prominentes. La cresta
cubría la zona dorsal del cuello y el ala presentaba un
primer cuerpo de plumas redondeadas a modo de plumón (Chapa 1985, 44; Olmos 1999, núm. 47.1.3) (Fig.
235). Esta pieza evoca el estilo del grifo pintado en una
caja en piedra de la necrópolis de Tútugi (Pereira et al.
2004, 241, fig. 3) que pertenece a la tumba 76, donde se
enterraron, al menos, tres personas. Se sitúa en el siglo
IV a. C., en un área cultural de influencia púnica. Esta
caja con decoración polícroma, muy mal conservada,
muestra un grifo y una figura femenina. El grifo, de
perfil, levanta la pata derecha, tiene las alas desplegadas y la boca, acabada en pico, está entreabierta dejando ver sus afilados dientes (Fig. 313).
Fig. 235. Grifo. L’Alcúdia (Elx). Ss. V-IV a. C. (FUIA La Alcudia).
Por su parte, la pareja de grifos, fragmentados, del
santuario del Pajarillo flanqueaba la escena central de
la lucha del héroe y el lobo que remata la plataforma
monumental (Molinos et al. 1998, lám. 68). Finalmente, cerrando este breve recorrido cronológico, la estela
en forma de pilastra paralelepipédica con decoración
grabada de La Vispesa pertenece ya a otro momento
(siglo II a. C.) y contexto histórico y cultural (Baldellou
y Marco 1976, figs. 2 y 4; Garcés 2007 b). La escena
de esta estela muestra un personaje antropomorfo, probablemente mutilado, y junto a él, un grifo al que le
139
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 236. Grifo sobre estela. Detalle. La Vispesa (Tamarite de la Litera). S. II a. C. (Archivo Museo Provincial de Huesca) (Fotografía
Alvira y J. Ramón).
Fig. 237. Matriz de bronce M11 con grifo atacado por detrás por un
hombre y debajo, una esfinge. Cabezo Lucero (Guardamar del Segura). S. IV a. C. (Archivo MARQ).
falta la cabeza14 (Fig. 236). Se aleja de las anteriores
esculturas exentas del sureste ibérico (Sanmartí 2007,
fig. 11), aproximándose a otras estelas tardías del Bajo
Aragón, como la de El Palao.
Las otras imágenes procedentes de necrópolis se
han plasmado sobre un aplique de pasta vítrea de El Cigarralejo, donde aparece un solo grifo en movimiento,
con las alas explayadas; en un botón o sello de bronce
de Pozo Moro, en actitud estática, con el pico abierto y la lengua colgante; y en un collar articulado de
oro de Los Villares (Fig. 312). Otros dos anillos se han
encontrado en lugares de hábitat. Sobre un sello ovalado de pasta vítrea de La Covalta el grifo mira hacia la
izquierda, está en movimiento y con las alas abiertas
(Fig. 238), en cambio en el anillo de plata de Cerro de
las Cabezas este ser fantástico, con la pata levantada y
las alas abiertas, presenta un morro alargado y pequeñas orejas triangulares (Vélez y Pérez Avilés 2009, 253,
fig. 8).
En los objetos metálicos, los grifos se encuentran,
ante todo, en necrópolis. Estilísticamente evocan también modelos orientales y griegos y se les representa
con cabeza de ave de la que cuelga un bucle que pende
por el cuello; el pico curvado y abierto; se resalta el
ojo de forma almendrada y bastante grande; las alas
están, generalmente, abiertas; y el cuerpo tiene el costillar remarcado. Estos seres aparecen aislados o en
escenas de carácter simbólico. Sólo de la tumba 100
de Cabezo Lucero proceden seis matrices de orfebre
con grifos (Uroz Rodríguez 2006) (Fig. 237). En dos
ellas, M9 y M18b, presentan rasgos esquematizados15,
prácticamente inapreciables. Aunque no en la medida
de las anteriores, los grifos afrontados de las matrices
M27, M23 y M28 también ofrecen atributos simplificados. Por el contrario, las representaciones en el resto
de piezas han sido ejecutadas con más detalle y rasgos anatómicos destacados. El grifo aparece en actitud
de marcha sobre las matrices M11 y M30; en M18,
participa en dos composiciones de indudable carácter
simbólico; y en M11 y M30, está vinculado a una griphomaquia (Fig. 237).
14 Garcés (2007 b, 342) considera que se trata de un buitre.
15 Al igual que en la M18a, que nosotros consideramos como grifos,
aunque Uroz Rodríguez (2006, 127) mantiene sus reservas.
140
La presencia del grifo en cerámica y monedas es
anecdótica (Fig. 232). En estas últimas sólo aparece en
la serie de fraccionarias ampuritanas del siglo IV a. C.
(Fig. 239), lo que indica que el motivo fue escogido
dentro de un contexto en el que se utilizaron diseños
muy variados tomados de cecas diversas del Mediterráneo central y oriental (Ripollès 1994, 145). Se enmarcan dentro del amplio repertorio de tipos múltiples que
caracterizaron las emisiones de monedas de este taller
durante las fases arcaica, postarcaica y clásica.
En cerámica sólo se conoce una impresión circular
sobre un asa de ánfora del asentamiento de La Fonogussa (Garcés y Torres 2001, fig. 4, 4). Es posible apreciar las alas explayadas, el pico y la cresta de la cabeza.
Probablemente fue impreso con un anillo similar a los
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 238. Sello de pasta vítrea con grifo y su impronta. La Covalta (Albaida). Ss. IV-III a. C. (MPV).
encontrados en La Covalta, El Cigarralejo o Cerro de
las Cabezas, éste último procedente de un almacén sobreelevado.
Se desconoce el significado que tuvo para los iberos la imagen del grifo, sin embargo, a partir del estudio
de su iconografía en piedra, la más numerosa, y sobre
todo a partir de los ejemplos jienenses de Porcuna y
Huelma, máximos exponentes de su contextualización
monumental, se puede inferir que este ser fantástico
sanciona escenas rituales de carácter aristocrático. A
través de estas grandes escenografías con esculturas se
produce una apropiación simbólica o ritual del territorio, todo un despliegue de imágenes, donde los grifos
participan de forma activa –a través de escenas de lucha- o calladamente –a través de parejas que sancionan
los episodios centrales-. Aportan un carácter sobrenatural en los monumentos, cerca de la presencia del héroe
protagonista. Al margen de estos temas principales, la
lucha con el héroe o la representación de parejas, cabe
destacar la asociación iconográfica de los grifos con
signos de la naturaleza vegetal. Representan la naturaleza salvaje y amenazadora y constituyen imágenes terroríficas, fuera del orden temporal y espacial humano.
Así mismo, su presencia mayoritaria en las necrópolis
le confiere una función apotropaica.
LA ESFINGE
Las esfinges son seres con cuerpo de león alado
y rostro humano, mayoritariamente femenino (Dessenne 1957). Son numerosas en la escultura en piedra y
algo en la moneda, mientras que su presencia desciende
considerablemente en metal y cerámica, con tan sólo
tres esfinges en cada caso (Fig. 232). La esfinge, figu-
Fig. 239. Grifo sobre óbolo. Emporion (L’Escala). S. IV a. C. (Archivo L. Villaronga).
ra mitológica griega cuya iconografía está claramente
adoptada del mundo egipcio y oriental, manifiesta una
dualidad religiosa y funeraria. Ello, unido a su doble sexualidad, su sentido apotropaico y terrorífico a la vez,
junto con su papel en la leyenda de Edipo, le confiere
una compleja y atractiva naturaleza, siendo considerada, por los pintores de los vasos cerámicos decorados
con escenas de este relato legendario, como la verdadera protagonista de la narración. El carácter alado -o
simplemente mixto- de estos seres, que combinan distintos elementos animales y humanos, ponía en relación
los diversos ámbitos de la vida, así como el contacto de
ésta con sus orígenes míticos y con el Más Allá. Son,
además, expresión de poder y mediadoras con el pasado. En la muerte sirvieron como vehículos de tránsito,
por lo que iconográficamente siempre se han vinculado
a ambientes funerarios, como protectoras de los muertos y de sus tumbas (Richter 1961; Lacroix 1982, 78).
141
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Las esfinges constituyen las imágenes más destacadas y abundantes de seres de naturaleza híbrida
dentro de la plástica en piedra (Dessenne 1957; Ilberg
1977) (Fig. 232). Con respecto a los datos de contexto,
en los casos conocidos, predomina el ambiente funerario -necrópolis de Cabezo Lucero, El Cabecico del
Tesoro, La Torrecica-Llano de la Consolación o El Cigarralejo-, aunque muchas esculturas carecen de contexto preciso, como sucede en todo el conjunto de la
plástica en piedra.
Desde el punto de vista estilístico y de la representación, los talleres de escultura ibérica reproducen
inicialmente modelos orientales y griegos, ofreciendo
con posterioridad su propia visión de este terrorífico
ser híbrido (Chapa 1980). Las esfinges tartésicas, apreciables en las cerámicas y en la toréutica orientalizante
(Le Meaux 2003; Jiménez Ávila 2002), ya reproducen,
como los grifos, estos temas míticos que luego pasarán
en la iconografía ibérica en piedra.
Fig. 240. Esfinge. Agost (Alicante). S. V a. C. (MAN).
Como precedente directo de los pilares-estela ibéricos se puede citar, en primer lugar, el ejemplo oriental
de Villacarrillo (Chapa 1985, 58; Olmos 1999, núm.
40.5; Izquierdo 2000, 460), un cuerpo de ave correspondiente a una esfinge o más bien sirena (AlmagroGorbea y Torres 2010, 279-293) de inicios del siglo VI
a. C., perteneciente a un antiguo monumento fenicio.
Entre los ejemplos propiamente ibéricos, las esfinges se encuentran bien por parejas o bien aisladas (Chapa 1980; Izquierdo 1999). La llamada arpía de Cerrillo
Blanco viste una túnica de escote “en v”, fíbula y manto
(Kahil 1988; Olmos 1999, 48.5.5 y 27.1.2), siguiendo
la tradición orientalizante de las tinajas de Carmona.
Este animal fabuloso, integrado con su pareja, probablemente, en la torre escalonada del Cerrillo Blanco
(vide Capítulo VIII) se asocia al poder y la fecundidad
del príncipe aristócrata. A la primera mitad del siglo V
a. C. pertenece también otra esfinge hallada en el mismo conjunto (Olmos 1999, 48.2). Como en el caso de
los grifos, estas parejas testimonian y sancionan las escenas protagonizadas por los héroes.
El fenómeno de las parejas de esculturas de animales está bien documentado a través de la imagen de
la esfinge, pues existen, al menos, cuatro posibles parejas adscritas a esta misma cronología antigua (siglo V a.
C.). Las esfinges de Agost rematarían, probablemente,
sendos pilares-estela (Olmos 1999, 47.2.1), siguiendo
prototipos de las estelas áticas arcaicas (Izquierdo 2003,
fig. 3) (Fig. 240). En estas esculturas se ofrece la imagen seductora de este ser fabuloso con cabeza femenina, diadema y trenzas, con alas en forma de voluta en el
caso del ejemplar mejor conservado y alas horizontales
y rígidas en la pieza del MNA de St.-Germain-en-Laye.
142
Fig. 241. Esfinge. El Salobral (Albacete). S. V a. C. (MAN).
Otra conocida pareja también repartida entre España y
Francia, destinada a una decoración arquitectónica, ya
que se situaban simétricamente a una parte y a otra de
un espacio central, es la procedente de El Salobral (Fig.
241). De raigambre oriental por su estilo de representación, las alas nacen del antebrazo, y desde el suelo o la
base del sillar, ascienden en voluta a modo de un tallo
vegetal. La cabeza giraría hacia el espectador; la cola
se enrolla sobre el lomo y la garra es de gran tamaño.
Por su parte las esculturas de Haches formaban
parte de la ornamentación simbólica en esquina de un
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
monumento (Sanz y López 1994, 208-209). La esfinge mejor conocida, en altorrelieve con su parte delantera exenta, ofrece una mágica sonrisa y presenta un
peinado distintivo (Olmos 1999, 48.1) (Fig. 242). Un
fragmento de garra procedente del mismo yacimiento
podría pertenecer a la pareja de la anterior. Finalmente,
cabe citar los dos fragmentos de Casa Quemada (Sanz y
López 1994, 205), uno de grupa con arranque de pata y
otro con parte de un peinado con tirabuzones o trenzas,
como en Haches. Su atribución a una pareja de esfinges, dado su nivel de fragmentación, es más imprecisa
en este caso.
A este mismo horizonte antiguo, corresponde un
fragmento de plinto de Cabezo Lucero sobre el que
se conserva una garra, considerada como de felino o
esfinge (Aranegui et al. 1993, 81). Desde el punto de
vista estilístico y por cercanía en este caso, no se puede olvidar la cabeza femenina conocida como “koré de
Alicante”, depositada en el MAC-Barcelona (Llobregat
1972, 140), perteneciente a un ser fantástico, probablemente una esfinge o sirena, similar a la de Úbeda la
Vieja (Blech y Ruano 1993, 27, fig. 1 a y b). Mención
aparte merece el friso decorado en relieve con dos animales fantásticos, posibles esfinges, contrapuestos, de
largas alas horizontales que procede de la Palaiapolis
ampuritana, donde fue hallada a inicios del siglo XX,
para el que se ha propuesto su atribución a un templo
de estilo jónico, tal vez el de Artemis de Éfeso del siglo
VI a. C. (Marcet y Sanmartí 1989, 21).
A los siglos IV-III a. C. se adscriben varias esculturas de esfinges, la mayor parte de ellas sin un contexto
preciso, aunque destacan los conjuntos funerarios procedentes de necrópolis del sureste, tales como El Cabecico del Tesoro, La Torrecica-Llano de la Consolación
o El Cigarralejo. Del Cabecico del Tesoro proceden dos
esfinges, vinculadas a los ajuares de las tumbas, como
una pequeña escultura acéfala de la tumba 43 (Page y
García Cano 1993, 45-46) y un árula decorada en una
de sus caras por una esfinge sedente que mira al frente
con tocado egiptizante (Chapa 1985, 56). Se trata de
dos piezas que parecen seguir modelos púnicos. En la
necrópolis de La Torrecica-Llano de la Consolación se
hallaron tres fragmentos de alas (Chapa 1985, 68; Sanz
y López 1994, 216, foto 17).
Del Parque Infantil de Tráfico se conoce un excepcional grupo escultórico en altorrelieve con una gran
esfinge acéfala que se data ya en el siglo IV a. C. (Ramos Folqués y Ramos Fernández 1976, 684-686) y que
ha sido restituida en la estructura de un monumento en
forma de torre (Olmos 1999, núm. 88.1) (Fig. 343). De
este mismo yacimiento procede también un fragmento
de pata con garra, probablemente de una esfinge del
mismo monumento (Ramos Fernández 1987, 685). El
Fig. 242. Esfinge. Haches (Bogarra). S. V a. C. (Museo de Albacete).
ejemplo del Parque Infantil de Tráfico manifiesta asociaciones orientales a través de la presencia de la flor en
la figura femenina, tema presente en las terracotas púnicas. Sin embargo, la plasmación de la idea del transporte del difunto lo sitúa en un ambiente griego.
Como ejemplos más tardíos, en Ontur se halló
una escultura zoomorfa sedente acéfala con las patas
delanteras erguidas, sin un contexto preciso (Chapa
1985, 70), que sigue modelos helenísticos. Los últimos
ejemplos de esfinges en piedra corresponden a Segobriga donde se halló un tronco y alas a ambos lados,
con indicación de pechos, paralelo de la cabeza femenina y ala con dos cuerpos de plumas hallada en Jódar,
sin contexto arqueológico (Chapa 1985, 83-84; Olmos
1999, 49.3 y 47.2.3). Se trata de representaciones que
se desmarcan de los prototipos orientales y griegos de
esfinges mediterráneas arcaicas o clásicas y que se reproducen muy puntualmente en la Iberia ya tardía.
De otros yacimientos proceden fragmentos de esculturas que no siempre se puede asegurar que sean esfinges, pues a veces muestran las convenciones propias
de toros y leones, como sucede en El Macalón, La Mata
de la Estrella (Chapa 1985, 70 y 67) o El Cigarralejo
(Cuadrado 1987, 241).
Por su parte, la iconografía de la esfinge en la orfebrería ibérica se enmarca en el siglo IV a. C. y su estilo
es similar al analizado hasta ahora (Fig. 232). De las
tres piezas conocidas, dos proceden de la necrópolis de
Cabezo Lucero y la tercera del Santuario de La Luz. Las
primeras se han plasmado sobre dos matrices de orfebre
iguales (M11 y M30), en una composición iconográfica
143
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 243. Badila metálica con esfinge, ciervo
e hipocampo. Santuario de la Luz (Verdolay,
La Alberca). Finales s. IV a. C. (MAM).
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largo de los siglos III-I a. C. Fue elegida por Castulo,
Ilturir y Urso para sus valores principales en bronce.
Gracias a Castulo, que convirtió la esfinge en el signo
de identidad del reverso de sus grandes bronces (GarcíaBellido 1982, 48-63), el diseño se popularizó, ya que
estas series se acuñaron en gran abundancia y lograron
una enorme difusión dentro de la península Ibérica.
Fig. 244. Esfinge sobre unidad de bronce. Castulo (Linares). S. I a. C.
En los tres talleres, la representación de la esfinge es muy similar, probablemente por la influencia de
Castulo sobre los otros dos. La forma más común de
representarla es claramente orientalizante: alada y marchando, la cola en S, y las patas acabadas en garra, una
de las delanteras levantada; el cuello es largo, con o
sin collar, y lleva un tocado. En el caso de Castulo el
tocado varía, en las primeras acuñaciones se utilizaría
mitra, klaft y uraeus; y para el resto de las acuñaciones
un casco con dos pequeñas alas (García-Bellido 1982,
47– 63) (Fig. 244).
que incluye una griphomaquia. La esfinge, que se ubica bajo la imagen de un grifo de grandes proporciones,
aparece de perfil, las alas replegadas con una ligera curvatura en su extremo, los cuartos traseros flexionados y
la cola alta, en forma de “S”. Siguiendo reminiscencias
orientales, porta tiara, formada a partir de una corona
de doble pluma, acabada en un creciente lunar y de la
cara cae un mechón de cabello (Fig. 237). La tercera
conforma una composición peculiar en una badila de
bronce hallada en el interior de una tumba del Santuario de La Luz. En los laterales calados se desarrolla una
procesión de animales fantásticos, que reúne elementos
iconográficos del mundo fenicio y griego (Jiménez Ávila 2002, 304-305), entre ellos una esfinge, girada hacia
la izquierda, con alas explayadas, cuerpo de león y de
nuevo con la cola en forma de “S” (Fig. 243).
Sobre cerámica, las tres esfinges conocidas tienen
una cronología similar a las de las monedas (Fig. 232).
Dos están plasmadas sobre una tinajilla de la necrópolis
de Corral de Saus (Fig. 245) y la tercera está sobre un
fragmento cerámico de Edeta/ Tossal de Sant Miquel
(Bonet 1995, 292) (Fig. 246). A pesar de su escasa presencia en cerámica, cuando aparece lo hace siguiendo
los cánones de representación mediterráneos y en los
tres casos se trata de esfinges masculinas. En la tinajilla
de Corral de Saus hay una esfinge en cada una de las
caras, con cuerpo de cuadrúpedo, garras de felino, cola,
alas y cabeza humana con rizos y diadema (Izquierdo
1995). En una de ellas incluso se indican los genitales
(Fig. 245). La escena representa una lucha simbólica o
evocación de un mito que, a través del enfrentamiento héroe-monstruo, refleja la metáfora del triunfo de la
vida sobre la muerte (Bonet e Izquierdo 2004, 87).
Frente a estos ejemplos, generalmente antiguos,
las acuñaciones ofrecen un panorama bien distinto. La
esfinge se convirtió en una parte esencial dentro del variado panorama monetario de la provincia Ulterior a lo
La figura de Edeta/ Tossal de Sant Miquel está de
perfil con el rostro barbado, en aparente movimiento
por la posición de las patas delanteras y con dos pequeñas alas surgiendo del lomo (Fig. 246).
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 245. Esfinge pintada sobre tinajilla. Corral de
Saus (Moixent). S. II a. C. (MPV).
A modo de síntesis, y tratando de ordenar la información disponible, la iconografía de la esfinge llega
a Iberia en fechas tempranas de la mano de las piezas
importadas orientalizantes -pequeños objetos suntuarios-, cuya morfología se reflejará en esculturas como
la de Villacarrillo, de raigambre claramente oriental. La
estatuilla de la Dama de Galera, con sus esfinges flanqueando el trono, se podría considerar como un probable modelo puesto que se trata de una pieza antigua
de un taller oriental que llegó a manos ibéricas para
acabar depositada en una tumba (Olmos 2004 a, con
bibliografía anterior). La referencia a la esfinge en el
arte ibérico queda plasmada, por tanto, mediante una
figura que presenta la individualización de sus rasgos
en el peinado y en el tocado, además de las alas. Ciertas convenciones como la disposición comentada de
la cola, la posición mayoritariamente echada o en pie
delatan su factura inconfundiblemente ibérica. Pese a
las diferencias entre unas piezas y otras, se observa la
repetición de elementos como los tirabuzones, trenzas,
bucles o rizos así como el tocado, que se mantienen a
lo largo del tiempo. De interés es su contextualización
mayoritaria en necrópolis y santuarios.
seres monstruosos con cuerpo de ave y cabeza femenina, inquietantes, se asocian tradicionalmente a los espacios funerarios en el Mediterráneo antiguo (Hofstetter
y Krauskopf 1997). Su iconografía, surgida en Grecia
al final del siglo VIII a. C., es plural y parece evolucionar desde las primeras representaciones como démones
dañinos de la muerte, hasta convertirse en transporte y
acompañantes de los difuntos en su viaje al Más Allá y
vehículos de las almas. Las esculturas de sirena, además, son conocidas con anterioridad en Asia Menor que
en la propia Grecia. En el mundo griego, no se emplea
la figura de la sirena en los monumentos funerarios hasta finales del siglo V a. C., aunque a partir de ahí, su
uso se prolonga en adelante, apareciendo generalmente
LA SIRENA
Al igual que la esfinge, la sirena deriva también
de prototipos del mundo próximo-oriental y su significación, en relación con el mundo de la ultratumba, se
ha unido, más que como guardiana de tumbas, al transporte del difunto al más allá (Chapa 1985, 232; Izquierdo 1999). Su canto fue considerado mortal para el ser
humano desde el texto de la Odisea de Homero. Estos
Fig. 246. Esfinge masculina pintada sobre fragmento cerámico. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 247. Cuerpo de posible sirena. Corral de Saus (Moixent). Inicios
s. IV a. C. (Archivo MPV).
Fig. 248. Fragmento pintado con pareja de jinetes precedidos por una
sirena. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (MPV).
como plañideras, dispuestas a modo de remate o sobre
el campo de la estela, también en ocasiones por parejas
(Woysch-Méautis 1982, 91 y 139).
También en una necrópolis, la de Mas de Mussols,
se recuperó un anillo de plata en cuyo chatón hay grabada una sirena (Maluquer 1987, 86, lám. XIII A).
Su presencia en la iconografía ibérica es muy escasa y se inserta dentro de una tendencia de representación de seres alados que va más allá de los cánones clásicos. Únicamente se documenta en soportes pétreos,
un anillo y algunas cerámicas (Fig. 232), en contextos
mayoritariamente funerarios.
Al igual que ocurre con las esfinges, la sirena es
evocada posteriormente en cerámicas de una etapa más
tardía, como se puede ver en la ciudad de Edeta/Tossal
de Sant Miquel. En un fragmento cerámico del departamento 118 hay una imagen de ave con cabeza femenina
cuyo tocado, bajo el que asoman unos rizos, y collares
presenta algunas similitudes con las esfinges de la tinajilla de Corral de Saus (Bonet 1995, 265; Izquierdo 1995)
precede a un caballo montado por una pareja (Fig. 248).
En escultura está vinculada al ámbito funerario.
Los ejemplos mejor conocidos proceden de la necrópolis de Corral de Saus, donde se recuperó una posible
pareja (Izquierdo 2000, 296, figs. 81-82 y 159, 1 y 2;
2003, lám. IV, figs. 1 y 2) cuya datación se sitúa en el
primer tercio del siglo IV a. C. Estas esculturas, entre
otros elementos escultóricos y arquitectónicos decorados, se encontraron reempleadas en la denominada
“tumba de las sirenas”. El ejemplar mejor conservado
presenta dos alas pegadas al cuerpo y tres cuerpos de
plumas: las primeras de bordes redondeados, a modo de
plumón; las segundas de plumas largas y paralelas de
extremos redondeados; estando el tercer cuerpo fracturado (Fig. 247). El segundo ejemplar muestra un cuerpo de plumas largas, separadas entre sí por un vértice
que recorre la línea dorsal. Al primer cuerpo de ave se
asocia una cabeza femenina adornada con tocado floral
que, aunque sin conexión anatómica, podría pertenecer
a esta representación.
El panorama se ha enriquecido con el hallazgo
de una escultura de bulto redondo en El Monastil, en
el valle medio del río Vinalopó (Izquierdo 2000, fig.
62, 1, lám. 41; Poveda 2009, 27-28), de cronología y
contextos indeterminados. En este caso no es segura su
atribución a una sirena y podría tratarse de un ave, con
tres cuerpos de plumas.
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Una sirena podría ser también uno de los askos ornitomorfos del depósito votivo de El Amarejo (Broncano
1989, 144), ya que el pitorro vertedor es una cabeza humana de ojos redondos, de cuyas orejas penden sendos aretes.
SERES ALADOS
La iconografía de los seres alados es frecuente en
el repertorio iconográfico ibérico. Dotados de alas disfrutan de la capacidad de volar, que en muchos casos
pudo estar unida a la facultad de tránsito entre la esfera
de lo divino, a la que dichos seres pertenecían, y la esfera humana. Algunas de estas representaciones están
muy extendidas en las culturas mediterráneas, como la
del caballo alado o Pegaso. Otras son más genuinas de
la iconografía ibérica, como puedan ser los lobos e incluso los antropomorfos.
EL CABALLO ALADO O PEGASO
Los caballos alados destacan en la moneda, gracias
a las acuñaciones ampuritanas, siendo minoritaria su pre-
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 249. Pegaso. Izquierda, dracma. Emporion (L’Escala). S. III a. C. (BnF). Derecha, cuarto de bronce. Saitabi (Xàtiva). S. II a. C. (Museu Municipal de La Vall d’Uixò).
sencia en otros soportes (Fig. 232). La figura de Pegaso
ocupó un lugar destacado dentro de la cosmogonía clásica y muchas ciudades optaron por incluirlo en sus acuñaciones monetarias en algún momento de su historia.
La amplia difusión de las dracmas de Emporion,
que desde finales del siglo III a. C. adoptaron el tipo
de cabeza femenina en el anverso y un Pegaso en el
reverso, explica la popularidad de este ser (Fig. 249).
Se utilizó su imagen tomada de modelos siracusanos y,
con toda seguridad, la enorme cantidad de dracmas que
se acuñaron con esta figura (las oficiales y las ibéricas
de imitación) debió familiarizar con el mito a muchos
indígenas, aunque seguro que con muchas alteraciones
interpretativas.
Fueron muchos los talleres peninsulares que lo incluyeron en sus diseños –Belikiom, Bolskan, Emporion,
imitaciones de Emporion, Sesars, Turiasu, Untikesken,
Aratikos, Arekorata, Arketurki, Ausesken, Baitolo, Eusti, Iltirkesken, Ilturo, Kelse, Kese, Kueliokos, Laiesken,
Lauro, Saitabi, Sekaisa, Seteisken, Titiakos-, llegando
a asociar su representación a valores concretos, como
en las cecas catalanas, donde el medio Pegaso se utilizó de forma sistemática en los cuartos, o en los talleres
suessetanos y sedetanos que eligieron asociar la figura
completa del caballo alado a las mitades.
En un gran número de talleres de la Citerior (Kelse,
Bolskan, Turiasu, Belikiom, Sesars), el Pegaso, representado en el reverso, acompañó, en las mitades de bronce, a anversos con la cabeza masculina. Todos estos talleres utilizaron un modelo común a la hora de represen-
Fig. 250. Figura antropomorfa alada entre caballos alados pintados
sobre tinaja. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
tar al animal, con riendas y alas terminadas en gancho,
modelo que parece alejarse formalmente de las dracmas
ampuritanas y de los bronces de Untikesken (Gozalbes
Fernández de Palencia 2012, 56). En el caso de Saitabi,
la combinación de los diseños pecten y medio Pegaso
supone una rareza, que se muestra únicamente en la numismática hispánica (Ripollès 2007, 46-47) (Fig. 249).
En metal, el caballo alado sólo se graba sobre el
chatón de los anillos (Fig. 232). Se representa en todos
los casos en movimiento, solo y con las alas explayadas. Los tres ejemplos documentados provienen de El
Castelillo (Atrián 1966), L´Alcúdia (Nicolini 1990,
371) y Mogón (Almagro-Gorbea 1999, 161). Este último, en realidad, es una dracma ampuritana haciendo
las funciones de chatón de un anillo de plata.
Los ejemplos en cerámica se registran sobre todo
en el sureste peninsular donde los seres alados son muy
variados (Fig. 232). Entre ellos destaca una tinaja de
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 251. Lobo alado pintado sobre orza (detalle). Cabezo del Tío Pío (Archena). S. III a. C. (MAC- Barcelona).
L’Alcúdia en la que una figura antropomorfa alada está
entre dos caballos alados a los que coge de las riendas,
plasmación de una divinidad (Fig. 250) que, según Tortosa (2006, 38), domina a los caballos. De Elche de la
Sierra procede un kalathos en el que un personaje alado
lleva por las riendas a un caballo también alado; por delante de ambos, un hombre se apoya en un carro tirado
por dos caballos dirigidos por otro varón (Eiroa 1986).
Finalmente, estos équidos sólo tienen una imagen
en piedra procedente de Pino Hermoso (Fig. 232). Se
trata de un elemento arquitectónico decorado en relieve
con una figura de caballo alado, otro pequeño animal,
un tronco de árbol y una figura antropomorfa alada,
probablemente una Niké. Su cronología, a partir de datos técnicos, estilísticos e iconográficos se ha situado
en la segunda mitad del siglo III a. C. (Almagro-Gorbea
y Rubio 1980; Chapa 1985, 51 y 240). La pieza ha sido
interpretada como perteneciente a un mausoleo o heroon, tipo Pozo Moro, de un personaje ibérico destacado. En cualquier caso, la imagen alada actúa en esta
escena, según el criterio de sus investigadores, al modo
de un daimon o genio funerario.
Las piezas de L´Alcúdia son las mejor conocidas,
con lobos alados de diseño similar a los que carecen
de alas, tal y como se ha tratado en trabajos anteriores
(Ramos Folqués 1990; Tortosa 2004; Mata et al. 2012).
El ejemplar de Cabezo del Tío Pío es parecido a los ilicitanos, mientras que el del Tolmo de Minateda es más
dudoso tanto por su posición como por actitud diferente
a los anteriores y recuerda más a los caballos (Tortosa
2006, lám. 106, 32). En El Monastil hay un jarro con un
prótomo de lobo alado con las fauces abiertas girando
la cabeza hacia la izquierda (Poveda y Uroz Rodríguez
2007, 132-134) que, pese a guardar un tipo de representación similar a los ilicitanos, pertenecería a otro taller
del grupo del sureste dada su factura (Uroz Rodríguez
2007, 75).
Sea una figura completa o su prótomo, el lobo alado no interactúa con otros personajes y casi todos los
ejemplares proceden de lugares de hábitat. La ausencia
de esta imagen en otros soportes y la falta de paralelos
en otros ámbitos culturales lo convierten en un tipo, fiero y expresivo, genuino del imaginario ibérico.
EL LOBO ALADO
LA FIGURA ANTROPOMORFA ALADA Y VICTORIA
O NIKÉ
El lobo alado es un tipo de ser fantástico representado exclusivamente en cerámica, conocido también como
“carnassier” alado (Uroz Rodríguez 2007). Se concentran en el sureste peninsular, ya que aparecen en dos
recipientes de L´Alcúdia, en El Tolmo de Minateda, en
Cabezo del Tío Pío y en El Monastil (Fig. 232; Fig. 251).
La iconografía ibérica cuenta entre su repertorio
con la imagen de un ser antropomorfo, masculino o
femenino, dotado de alas, presente en las cerámicas,
metales, monedas y, puntualmente, en la escultura en
piedra (Fig. 232). De estas imágenes que se muestran
bien de cuerpo entero bien el prótomo o, únicamente, la
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 252. Figura antropomorfa alada pintada sobre kalathos.
L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
Fig. 253. Crateriforme con dos pequeñas aves situadas a ambos lados de
un rostro frontal alado. L’Alcúdia (Elx). S. I a. C. (FUIA La Alcudia).
Fig. 254. Seres antropomorfos alados en una escena de inmolación
sobre phiale de plata. Castellet de Banyoles (Tivissa). Finales s. III a.
C. (MAC-Barcelona) (Dibujo R. Olmos).
cabeza, se diferencian dos grupos. Por un lado, en cerámica o en metal se definen como figuras aladas, masculinas o femeninas, en relación con la tradición ibérica
de dotar de alas a determinados seres para otorgarles
un carácter sobrenatural. En cambio, en la acuñaciones
monetales se relaciona con la figura de Victoria/Niké
por la tradición iconográfica clásica. Con esta misma
tradición se ha vinculado el único ejemplo documentado en piedra. Se trata del relieve de Pino Hermoso,
de significado funerario, descrito anteriormente a propósito de los caballos alados. En él aparece una figura
antropomorfa femenina alada, identificada con Niké
(Almagro-Gorbea y Rubio 1980).
Los ejemplos cerámicos están prácticamente monopolizados por L’Alcúdia. Exceptuando dos casos,
siempre se pintan de perfil, con gran detallismo en los
rasgos faciales (Fig. 253; Fig. 250; Fig. 252). La mayoría se han identificado como femeninas, aunque no
siempre tienen rasgos anatómicos definitorios. Las alas,
Fig. 255. Victoria o Niké sobrevolando un caballo parado sobre dracma. Emporion (L’Escala). Inicios s. III a. C. (BnF).
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 256. Centauros y centauresas sobre phiale de plata. Perotito (Santisteban del Puerto). Ss. II-I a. C. (MAN).
a ambos lados, superan en tamaño al resto del cuerpo.
Los contextos precisos de las piezas dentro de L’Alcúdia
se desconocen. La única figura ajena este yacimiento es
la que aparece en el kalathos de Elche de la Sierra, tirando de un caballo alado (Eiroa 1986) y se aparta de los
cánones utilizados en el yacimiento ilicitano.
En metal y orfebrería se encuentran sobre piezas
asociadas, en una ocasión, a ambiente funerario y, el
resto, a tesoros. De las seis figuras conocidas, tres se
localizan sobre un mismo recipiente de Castellet de
Banyoles (Fig. 232).
La imagen más antigua, de finales del siglo V a. C.
y la primera mitad del IV a. C., está sobre un anillo de
bronce de la necrópolis de Los Nietos (Cruz 1990, 190,
fig. 168). En el contexto de las tesaurizaciones, hay un
par de pendientes áureos de la segunda mitad del siglo III a. C., de Santiago de la Espada (Cabré 1943,
150
348, fig. 11-12; Nicolini 1990, pl. 74, 117) con sendas figuras aladas. Éstas aparecen con torques y vestido ajustado que evidencian sus atributos femeninos
y llevan sobre su mano izquierda un ave. A finales de
la tercera centuria se fecha el tesoro de Castellet de Banyoles (AA.VV. 1992, 146 y 151) donde una phiale de
plata tiene representados tres seres alados antropomorfos participando en la inmolación de un ungulado (Fig.
254). Están de perfil con las alas explayadas y visten un
faldellín de plumas o piel, con el torso desnudo, por lo
que se les considera masculinos.
Por último, varios talleres monetarios hispanos incluyeron la figura femenina alada en sus acuñaciones,
y lo hicieron con representaciones totalmente diferentes y originales, ya fuera como tipo principal o como
símbolo (Fig. 232). El significado real de esta figura
femenina alada se desconoce, ya que en las cecas de
Sicilia y del Sur de Italia hace alusión a las victorias
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 257. Centauro sobre tinajilla. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). S. I a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes) (Fotografía Gil-Carles).
en los juegos olímpicos, mientras en las monedas de
Neápolis se propone que, esta Niké aluda a los juegos
celebrados en honor de la ninfa Parténope (Ripollès y
Llorens 2003, 71-72).
A finales del siglo IV a. C. e inicios del III a. C.
la ciudad de Emporion empezó a acuñar sus primeras
dracmas, cuyos reversos, que recuerdan especialmente
a las monedas cartaginesas, muestran un caballo parado, al que sobrevuela una figura femenina alada o Niké
coronándolo (Fig. 255). Unos años más tarde esta imagen fue utilizada en las emisiones hispano-cartaginesas,
en las que sólo se representó su busto del que sobresale,
por detrás, una pequeña ala.
Figuras femeninas aladas también aparecen en algunas monedas ibéricas. Sobre el toro con rostro antropomorfo de las primeras dracmas y hemidracmas acu-
ñadas por Arse, con la leyenda arsbikisteekiar-arseetar,
hay una figura femenina alada sosteniendo en su mano
una corona. Esta tipología fue utilizada por monedas de
la Campania (Ripollès 2003, 4-11), y probablemente
estas monedas campanas servirían de inspiración a los
grabadores arsetanos. Del mismo modo, siguiendo un
modelo habitual, aparece en el anverso de unas mitades
de bronce de Usekerte del siglo I a. C., mientras que en
el reverso la elección recae en un elefante pisoteando a
una serpiente (Fig. 159, der.). También de corte clásico
es la Victoria representada en las mitades y cuartos de
Ilturir, formalmente muy similar a la de Usekerte, aunque esta vez el motivo ocupa el reverso, mientras que en
el anverso hay una cabeza masculina con casco, en las
mitades, y una estrella en los cuartos. Por último, la Victoria también se utilizó como símbolo integrado en el diseño monetal de unidades de Untikesken, sobrevolando
el Pegaso característico de las acuñaciones de esta ceca.
151
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 258. Sello de pasta vítrea con centauro en negativo y su impronta. La Covalta (Albaida). Ss. IV-III a. C. (MPV).
EL CENTAURO
Los centauros, bien conocidos en Grecia, son
seres libres que habitan espacios naturales abiertos o
bosques. Entre la bestia y el hombre, se sitúan liminalmente entre el mundo civilizado y salvaje (Von Blanckenhagen 1987). Su significado parece estar muy anclado a las necrópolis, relacionado con el mundo de
ultratumba. Una criatura mítica, habitante de los espacios de tránsito a la muerte y protectora del difunto.
No obstante, es un motivo poco frecuente en la iconografía ibérica y alejado de los contextos funerarios
(Fig. 232).
La transmisión del tipo se haría a partir de pequeñas
piezas suntuarias, en bronce o marfil, como el centauro
de Royos (Murcia) que plasma el tipo griego arcaico, de
largas cabelleras y barbas, que circulan fácilmente por
los territorios de Iberia (AA.VV. 1992, 64). De ahí pasaría a la iconografía indígena formando parte de escenas, tal y como se aprecia en los excepcionales ejemplos
de la phiale de plata de Castellet de Banyoles (AA.VV.
1992, 151) y Perotito (De Griñó y Olmos 1982). En esta
última se puede ver una procesión de nueve centauros
y centauresas (Fig. 256) que, en opinión de De Griñó
y Olmos (1982) se desarrolla en el marco de un paisaje
nocturno, como expresión tal vez de la bienaventuranza
en el paso al Más Allá. En la phiale de Castellet de Ba
nyoles el centauro participa en una narración con escenas de caza e inmolación (Fig. 254).
El único centauro procedente de una necrópolis
está en un altorrelieve de Pozo Moro (Almagro-Gorbea 1987, 207; Olmos 1999, núm. 23.1.3). Se trata de
una figura que viste como un ser humano sobre un
bloque labrado que podría pertenecer, más probablemente, a otro monumento distinto dentro de esta necrópolis.
152
Sobre cerámica también hay algunos centauros,
seres compuestos por una mitad anterior humana y
cuerpo de cuadrúpedo. En una tinajilla de Kelin/ Los
Villares se encuentra el más claro: cabeza humana de
perfil, levanta una de sus patas delanteras y forma parte
de una escena que se desarrolla, aparentemente, en un
medio acuático (Fig. 257).
Por último, como figura aislada y siguiendo los
esquemas clásicos, aparece en un sello ovalado de pasta
vítrea de La Covalta, procedente de ámbito doméstico
y datado en los siglos IV-III a. C. (Fig. 258). De nuevo
aparece en movimiento y con las patas delanteras levantadas, tal y como se aprecia en otros soportes.
EL TORO ANDROCÉFALO
Los toros con cabeza humana barbada, imagen
mítica de origen oriental, se han identificado habitualmente con Aqueloo, que era el río largo de Grecia considerado el padre de las ninfas y las sirenas. Del mito de
su lucha con Heracles por la mano de Deyanira, disputa
en la que el animal perdió un cuerno que es fuente de
riqueza y abundancia, y de cuyas gotas de sangre nacieron las sirenas, provienen sus representaciones alegóricas como divinidad fluvial.
Se trata de un ser fantástico sin apenas presencia
en la iconografía ibérica en cualquiera de los soportes
documentados (Fig. 232). Aún así, el toro androcéfalo cuenta con un ejemplo extraordinario en Iberia, el
altorrelieve hallado en Balazote, sin contexto arqueológico, aunque se ha asociado, por su morfología e iconografía al mundo de la muerte (Olmos 1999, núms.
14.1, 17.4, 48.4; Chapa 1985, 234-240). Se integraría
probablemente en un monumento funerario turriforme,
asimilable al tipo de Pozo Moro, también en su crono-
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 259. Toro androcéfalo. Balazote. S. V a. C. (MAN).
logía. La parte anterior de su cuerpo sobresaldría de la
esquina de la construcción, como los leones en la citada
torre. Se conoce popularmente como “bicha” y muestra
una larga barba y bigotes, signo de temporalidad sobrehumana y de sabiduría en el Más Allá (Izquierdo 2003,
267-268) (Fig. 259).
En cerámica únicamente se conoce una cabeza
barbada, de frente, impresa sobre un fragmento informe del Cerro de las Cabezas (Fernández Maroto et al.
2007, 219) (Fig. 334).
En las acuñaciones monetales es donde la imagen
del toro con rostro humano es más numerosa. La representación de Aqueloo como toro con rostro humano fue
un diseño elegido de forma habitual y temprana por las
ciudades del sur de Italia y Sicilia. Desde la primera
mitad del siglo III a. C. hasta mediados del siglo II a.
C. aproximadamente, apareció adoptando diversas variantes en las acuñaciones de la ciudad de Arse, aunque
sólo en las monedas de plata y en los valores dracma y
hemidracma. Parece que fueron las monedas de Neápolis o de cualquier otra ceca de la Campania, las que
Fig. 260. Toro androcéfalo sobre dracma. Arse (Sagunt). Ss. III-II a.
C. (C. P.).
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 261. Hipocampos pintados sobre una tinaja. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). Inicios s. I a. C. (Colección Museográfica Luis García
de Fuentes) (Archivo MPV).
sirvieron como inspiración a los grabadores arsetanos
ya que, en ellas, el toro también aparece completo.
El uso del toro con rostro humano barbado en Arse
debe explicarse por su vinculación a Heracles, fundador mítico de la ciudad (Ripollès y Llorens 2002, 78),
con el cual se asocia en bastantes dracmas. También es
posible que personificara al río que discurre al pie de la
ciudad, adoptando la representación más monstruosa y
bestial de entre las posibles. No se puede saber, por el
momento, si la imagen de Aqueloo fue una importación
iconográfica griega de la cual los iberos desconocían
su contenido o si se trató de una adaptación del lenguaje mitológico griego a rituales y creencias ibéricas.
En Emporion, a diferencia de lo que ocurrió en Arse,
también se representó el prótomo con el ojo de frente, iconografía utilizada en diversas cecas del mundo
griego como en Gela (McClean I, lám. 72-74; Jenkins
1970, 167-169).
154
EL HIPOCAMPO
En iconografía, el hipocampo, equivalente equino
de los tritones o sirenas (Johns 2006, 179), designa a un
caballo cuyas patas traseras se han transformado en una
cola de pez. Ha sido interpretado como un ser mitológico relacionado con el mundo funerario, con carácter
psicopompo, ya que ayudaría al difunto en su tránsito
al Más Allá. Sin embargo, no son muy abundantes entre
los iberos y aunque existen interesantes ejemplos relacionados con ámbitos funerarios, también los hay en
espacios cultuales y domésticos (Fig. 232).
En metal son cinco las representaciones conocidas
procedentes de Cerro Maquiz y La Luz (Jorge Aragoneses 1967-1968, fig. 5-9). En este último se halló una
badila de bronce, citada anteriormente, en cuyos laterales se desarrolla una procesión de animales fantásticos
en la que participa, además de la esfinge, un hipocampo
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Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
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Fig. 262. Hipocampo. Dishekel hispano-cartaginés. S. III a. C. (BnF).
Fig. 263. Hipocampo en el reverso de un cuarto de bronce. Kese (Tarragona). S. II a. C. (C. P.).
al galope sin rasgos detallados, en una imagen muy esquemática (Fig. 243).
261), un tema helenístico extendido por todo el Mediterráneo en soportes diversos. Según Olmos, se trata de
seres psicopompos que podrían proteger el acceso al
Más Allá del jinete mostrado en la otra cara del vaso
(Fig. 335), interpretación que, sin embargo, no ha sido
confirmada por el contexto arqueológico –no funerario- de la pieza (Pla 1980, 99, fig. 12; AA.VV. 1992,
121; Olmos 1999, 84.5).
En el timón de carro del Cerro Maquiz (Almagro
Basch 1979, 178, fig. 2), también citado, se han representado cuatro hipocampos en una escena de lucha,
enfrentados dos a dos. Están en posición de ataque y
sirven de montura a personajes masculinos armados.
A nivel formal tienen cuerpo y cola de pez con escamas remarcadas mediante incisiones, cabeza de caballo
con orejas triangulares y las patas delanteras, también
de caballo, extendidas. Aunque se trata de un hallazgo
descontextualizado podría vincularse por la tipología
de la pieza a un ambiente funerario.
Más numerosas y también de cronología más reciente son las representaciones de hipocampos sobre
cerámica. Tienen, además, la peculiaridad de estar casi
todas ellas en la actual provincia de Valencia y proceder
de lugares de hábitat con solo dos excepciones. Se han
encontrado en Valentia, La Carència, Pico de los Ajos,
Kelin/ Los Villares, el horno cerámico de La Maralaga
(Quixal 2013) y la necrópolis de Hoya de Santa Ana.
La pieza más antigua y que entronca, tanto por
cronología como por contexto, con los ejemplares metálicos, es una tinajilla de Hoya de Santa Ana en la que
se pueden ver una serie de hipocampos impresos en relieve sobre el diámetro máximo (Blech y Blech 20022003, 256) (Fig. 314).
Entre los ejemplares pintados, los hipocampos
más completos se encuentran sobre una tinaja de Kelin/
Los Villares. En una de sus caras se representan dos
afrontados, con una pequeña ánfora entre ambos (Fig.
De las excavaciones de primera mitad de siglo XX
en el Palau de la Generalitat de València procede un
kalathos cuyo perímetro está prácticamente copado por
un larguísimo hipocampo, con multitud de extremidades y cuerpo ondulante (Gómez Serrano 1945, 285).
Las piezas restantes están muy fragmentadas impidiendo una interpretación completa de las escenas.
No obstante, es interesante puntualizar que uno de los
hipocampos se encontró en el horno alfarero de La Maralaga (Lozano 2006, 146) cuyo análisis podría aportar
algo de luz sobre el lugar de origen de este peculiar
motivo decorativo y su distribución.
Por último, el hipocampo se graba también en las
monedas (Fig. 232). Se utiliza como símbolo en los
dishekels hispano-cartagineses con reverso de proa de
finales del siglo III a. C. (Fig. 262) y, posteriormente,
como diseño principal en divisores de Kese (Fig. 263),
Salacia (Fig. 264) y Untikesken del siglo II a. C.
MEDUSA O GORGONA
Entre los diferentes monstruos míticos que habitaron el Mediterráneo y que constituían la representación
155
[page-n-175]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
midracma y en óbolos de Kese de finales del siglo III a.
C. El retrato femenino de la Gorgona se representa al estilo clásico, con la cabeza rodeada de serpientes, similar
a las acuñaciones de Parion (SNG Delepierre, nº 2530 y
ss.; Mildenberg y Hurter 1985, nº 2201) y Siracusa (Mildenberg y Hurter 1985, nº 863; SNG Delepierre: nº 673).
En las monedas de Kese, la imagen de la Gorgona se
relaciona con un lobo en el reverso (Fig. 266).
Fig. 264. Hipocampo sobre mitad de bronce. Salacia (Alcacer do
Sal). Ss. II-I a. C. (Archivo MAN).
MONSTRUOS MARINOS Y OTROS SERES FANTÁSTICOS
La mitología y la iconografía antigua ponen en
evidencia el gran papel del mar como fuente de inspiración que muestra su gran riqueza y valor como instrumento de intercambio y comunicación en el mundo
mediterráneo antiguo (Icard y Szabados 2003). Uno de
ellos es Tritón, procedente de la iconografía mesopotámica, asiria y fenicia. Se trata de una divinidad ictiomorfa, con busto humano y cuerpo de serpiente de mar,
caracterizada por su sagacidad, su poder de metamorfosis y su conocimiento. La presencia de estos seres en
la iconografía ibérica, aunque escasa, parece directamente relacionada con espacios funerarios y cultuales
(Fig. 232).
Fig. 265. Cabeza de Medusa o Gorgona sobre medallón de plata. Mogón (Villacarrillo). Ss. II-I a. C. (MAN) (Fotografía M. Gozalbes
Fernández de Palencia).
de los peligros del mar, se encuentran las Gorgonas.
Su imagen, conocida en el Próximo Oriente, pronto se
popularizó por todo el Mediterráneo. Fuentes ya tardías, las describen como seres espantosos, monstruos
de cabeza erizada de serpientes y mirada petrificante
(Aguirre 1998, 22-23). Su presencia en la iconografía
ibérica es prácticamente nula (Fig. 232).
La única imagen de Gorgona sobre metal es tardía,
de los siglos II-I a. C., y está repujada en un medallón
de plata del tesoro de Mogón (de la Bandera 1996, 633636) (Fig. 265). Representa una cabeza de Medusa rodeada de serpientes y dos alas en la parte superior. Se
han resaltado los ojos, grandes y almendrados, el ceño
y los labios fruncidos. Esta imagen encuentra similitudes con las acuñadas en las monedas de Kese (Fig. 266)
y Emporion.
Medusa aparece, finalmente, en las fraccionarias de
Emporion (CNH: 5, nº 15-16) y en el anverso de una he-
156
En metal, aparecen en dos ocasiones representaciones de tritones o monstruos marinos sin identificar
dentro de una misma composición narrativa, concretamente en una barra de timón de carro del Cerro Maquiz,
fechada en el siglo IV a. C. Se trata de dos seres híbridos, grabados a ambos lados de la barra, con cabeza
humana y cuerpo de pez con aletas (Almagro Basch
1979, fig. 2, 178).
En la escultura tampoco es frecuente este tipo de
seres monstruosos. El monumento de Pozo Moro brinda un catálogo de seres fantásticos donde el mundo
acuático, marcadamente liminal, se representa a través de un ser marino de gran tamaño y connotaciones
monstruosas (Homero, Odisea, XII, 97) del que únicamente se conserva la cola. La cola del pez se representa
a modo de dos volutas y flor central (Izquierdo 2003,
lám. I, fig. 2; López Pardo 2006, 141, fig. 59) que podría pertenecer, no obstante, a otro monumento de la
misma necrópolis. Según la interpretación de AlmagroGorbea (1978), su significado se inscribe en el tránsito
(en este caso marino) al Más Allá. De esta manera aparecen integradas criaturas marinas en el mundo mítico
y sagrado que expresan los relieves de Pozo Moro.
Para concluir este capítulo, se citará una serie de seres fantásticos que quedan fuera de una clasificación de
los tipos más frecuentes, dado su carácter único o su falta
de estandarización dentro del imaginario mediterráneo.
[page-n-176]
Animales totémicos, exóticos y seres fantásticos
Fig. 266. Óbolo con Gorgona y lobo. Kese (Tarragona). S. III a. C. (C. P.).
Fig. 267. Tinajilla con posible escena acuática protagonizada por un hombre y un monstruo marino. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes).
Inicios s. I a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes) (Fotografía Gil-Carles).
157
[page-n-177]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 268. Seres híbridos pintados sobre tinaja. Valentia (València). Inicios s. I a. C. (Archivo MHV) (Fotografía J. M. Vert).
En un momento tardío de la decoración figurada
sobre cerámica aparecen una serie de recipientes decorados con seres antropomorfos de rasgos acuáticos
que comparten una tendencia general de formas curvas,
fusión de especies animales y cierto carácter grotesco.
Aquí se podrían encuadrar las figuras de una tinajilla
de Kelin / Los Villares, con cuerpos antropomorfos
pero profundamente desproporcionados, en posición
horizontal y provistos de garras; dos hombres les están atacando (Pla 1980, 96). Por su posición parecen
flotar en un espacio desconocido para nosotros, tal vez
acuático, poblado de otros seres irreales (Fig. 267; Fig.
288). Otro, carente de una determinación precisa, presenta cabeza de ave con pico muy largo, pero al mismo
tiempo cuerpo de pequeño tamaño y patas curvas terminadas en tres dedos similares a las que tienen el resto
de animales del mismo recipiente (Fig. 257).
De factura semejante son los seres de una tinaja de Valentia, donde se ha plasmado una escena de
compleja interpretación, cuyo motivo principal lo
158
constituye un alargado ser compuesto por una parte
anterior humana y una parte posterior de cuadrúpedo,
que tiene representaciones idénticas bajo de su vientre
(¿un ser recién nacido?) y en su interior (¿un ser en
gestación?). En el torso cuenta con dos círculos que
podrían ser pechos, u ojos si se acepta la interpretación de que, realmente, se trata de un gran ser pisciforme engullendo a una persona (Olmos y Serrano
2000, 63-66) (Fig. 268; Fig. 105). Ambas cerámicas
proceden de lugares de hábitat.
Finalmente, no se han de olvidar algunas piezas
de piedra de la necrópolis de La Torrecica-Llano de
la Consolación de la que proceden concretamente tres
animales alados en mal estado de conservación (Fernández de Avilés 1953, 200; Chapa 1985, 69) o, la atribución igualmente imprecisa de dos altorrelieves con
alas de aves u otro tipo de seres alados, procedentes de
la necrópolis del Cabezo Lucero (Castelo 1995, 223),
entre otros.
[page-n-178]
[page-n-179]
[page-n-180]
viii
Animales, ritos y memoria
[page-n-181]
[page-n-182]
Somos a la vez memoria
y olvido del pasado,
avance y retroceso.
(R. Olmos Romera 2002-2003, 170)
El amplio catálogo de animales y seres imaginarios que se acaba de presentar constituye el corpus sobre el que los iberos se reconocieron y tejieron sus mitos y creencias. Todos los animales reales,
excepción hecha del avestruz, el león y el elefante,
estuvieron presentes en la vida cotidiana. Algunos
eran temidos, otros admirados y, casi todos, fueron
utilizados para alimentarse y como fuente de materia prima. Los seres fantásticos hunden sus raíces en
la tradición mediterránea que los iberos, como otras
cosas, reinterpretaron. No obstante, a pesar de haber
extraordinarios ejemplos de piezas con este tipo de
seres mitológicos, no constituyeron una parte fundamental de sus creencias.
Todos ellos tomaron parte activa en las narraciones que, a pesar de la ausencia de fuentes escritas que
nos ilustren sobre sus contenidos, presentan unas pautas que pueden seguirse en casi todos los soportes estudiados. Tan sólo las monedas, por su especificidad, se
apartan de ellas.
Los iberos con sus narraciones y ofrendas querían
ensalzar las hazañas de hombres y mujeres, recordar a
los difuntos y honrar a las divinidades. En nuestra mano
está intentar recuperar la memoria perdida. Y un primer
paso ha sido vislumbrar la existencia de, al menos, dos
sistemas simbólicos complementarios: el aristocrático
y el religioso. En cada uno, los animales tendrán su propio significado (Voisenet 2012, 190-191 y 202).
Presas y cazadores
Una de las escenas más repetidas y presente en
todos los soportes es el enfrentamiento entre dos o
más protagonistas, en el que los animales adquieren
un papel relevante. Se pueden clasificar en tres tipos:
animal(es) versus animal(es), hombre versus un animal
y animal(es) versus hombre. En casi todos los casos la
secuencia captada está centrada en el momento previo
al choque, aunque es posible entrever o apreciar quien
va a resultar vencedor. La muerte se intuye pero pocas veces se hace explícita (Fuentes y Mata 2009, 82).
En todas las escenas se muestra un interés por exaltar
los valores asociados al ideal de masculinidad, incluso
cuando todos los protagonistas son animales: fuerza,
valor, fiereza, astucia etc., siendo el soporte preferido
la cerámica, donde se pueden desarrollar escenas más
complejas, seguido de los metales y, en tercer lugar, la
piedra sobre la que se labraron importantes programas
iconográficos que, desafortunadamente, han llegado
hasta nosotros muy incompletos.
Los contextos mayoritarios son los espacios domésticos y los santuarios heroicos que son los lugares
más apropiados para exponer estas narraciones de autorrepresentación y que deben incluirse dentro del sistema simbólico aristocrático.
Animal(es) vs animal(es)
Los protagonistas enfrentados son, ante todo, animales reales que participan en una acción que se pudo
desarrollar en cualquier punto de la geografía ibérica.
Pero, también, hay escenas que sólo pudieron tener lugar en el imaginario colectivo (Fig. 269). Surgen en fe-
163
[page-n-183]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Escena
León y cabeza carnero
Piedra
Cerámica
León vs jabalí
Lobo vs ovicaprino
Metal
Moneda
3
1
2
1
Lobo vs bovino
2
Lobo vs caballo
1
8
Lobo vs jabalí
1
1?
Lobo vs cérvido
5
Lobo vs ave
1
Rapaz vs cérvido
6
1
Rapaz vs ave
1
Perro vs jabalí
2
Caballo vs lobo
8
Serpiente vs grifo
1
Grifo vs serpiente
1
Fig. 269. Escenas de enfrentamientos entre animales (NM).
chas tempranas y van a perdurar hasta el último siglo de
la era. En general, se trata de escenas muy parecidas a
las protagonizadas por hombres, razón por la cual estos
animales están simbolizando las luchas y rivalidades
entre grupos humanos y del hombre frente a la Naturaleza o las fuerzas del mal.
El león es un animal real que para los iberos fue si
no imaginario, al menos exótico. Casi siempre aparece
como una figura aislada, aún así se le puede ver atacando a un jabalí en una phiale de Castellet de Banyoles
(Fig. 47), con una actitud muy similar a la adoptada por
los lobos en semejantes circunstancias. Algunas dudas
razonables se plantearon en otro lugar (Mata et al. 2012,
68-69) sobre la identificación del león enfrentado a un
jabalí, decorando dos falcatas, sin contexto preciso, de
Sagunt y del Cerro de la Peladilla. En ambas imágenes,
la longitud del hocico y las orejas enhiestas y puntiagudas, obligan a plantearse la posibilidad de que se trate
más bien de lobos y no de felinos, cuyo hocico es más
corto y las orejas son redondeadas (Fig. 208; Fig. 225).
tado final incierto ya que ambas son fieras poderosas y
sólo su correcta ubicación en el programa iconográfico de
Cerrillo Blanco permitiría una interpretación adecuada.
Las rapaces en la cerámica no son protagonistas
de la escena sino que sobrevuelan o atacan directamente a los cérvidos que, a su vez, están siendo acosados
por los lobos (Fig. 118; Fig. 271). Por el contrario, el
águila es el motivo más destacado de la decoración de
una placa de cinturón del Cabecico del Tesoro, donde
ha atrapado con sus garras a un ave de pequeño tamaño
tras abalanzarse sobre ella (Fig. 110).
El lobo es la fiera que protagoniza más enfrentamientos con otros animales, tanto domésticos como silvestres, y puede atacar solo o en manada. Sus víctimas
más comunes son el carnero, el cordero, el bovino y el
caballo, entre los domésticos; el jabalí y el ciervo, entre
los silvestres. Estas escenas de acoso y ataque se dan
en todos los soportes, con una predilección por el metal
y la cerámica (Fig. 269). La mayor parte de las piezas
se analizaron en un trabajo anterior (Mata et al. 2012).
El león también aparece, como escultura exenta,
apoyando una de sus patas sobre la cabeza de un carnero o en el cuerpo del mismo y, como se verá más adelante, sobre una cabeza humana (Fig. 289; Fig. 290).
Son imágenes estáticas pero están mostrando la fiereza
y poder del león, salvaje, frente al animal doméstico
al que tiene a su merced. Son esculturas de cronología
tardía, es decir, de los siglos II-I a. C.
La imagen más antigua es un lobo atacando a un
cordero del monumento de Cerrillo Blanco (Fig. 22) y
una de las más recientes, un lobo persiguiendo a una
posible yegua en una tinaja de Valentia (Fig. 105). Este
ataque a animales domésticos se puede apreciar incluso
en el pequeño espacio que ofrece una mitad de bronce
(Fig. 270) o una pequeña placa de cinturón (Fig. 217).
El grifo es el único ser fantástico que se enfrenta a
una serpiente (Fig. 269; Fig. 233), en este caso, con resul-
Repasando las escenas de enfrentamientos entre
animales en los diversos soportes, sin duda, la presa
164
[page-n-184]
Animales, ritos y memoria
Fig. 270. Mitad de bronce en cuyo reverso se ve un lobo atacando a
un pequeño animal. Iltiraka (Úbeda). S. II a. C. (G. Cores).
Fig. 271. Lobos atacando a una manada de ciervos y buitre sobrevolando pintados en un kalathos. Belikiom/Piquete de la Atalaya
(Azuara). Ss. II-I a. C. (Museo de Zaragoza).
Fig. 272. Fíbula de plata sobredorada con dos escenas de animal vs animal. Los Almadenes (Pozoblanco). Finales s. II a. C. (MACO).
preferida por el lobo es el cérvido (Fig. 269), como corresponde a su etología (Mata et al. 2012, 48). Una de
las imágenes más antiguas de esta temática en la península Ibérica está pintada en una tinaja orientalizante, sin
contexto, depositada en el Museo Arqueológico Nacional (Almagro-Gorbea 1973), donde entre otras escenas
se puede ver un lobo persiguiendo a un ciervo.
El ataque de los lobos se plasma en composiciones
excepcionales, como la del kalathos de Belikiom/Piquete de la Atalaya (Fig. 271). Unos lobos abordan a una
cierva sorprendida cuando está amamantado a su cría;
un buitre se incorpora al acoso contribuyendo al dramatismo del momento. La acción, que se desarrolla en el
medio natural como indican los elementos vegetales, se
completa con un ciervo macho, aves y lagomorfos.
La reciente revisión de unas fíbulas de plata sobredorada ha permitido analizar varios de estos enfrentamientos en el escaso espacio que ofrecen estas piezas
(Mata et al. 2013).
Dos de las fíbulas, procedentes de Los Almadenes,
presentan una escena protagonizada sólo por animales:
en el pie, un perro persigue a un jabalí; y, en el puente,
un lobo agazapado se enfrenta al prótomo de un caballo
que remata el pie (Fig. 272; Fig. 214).
El análisis detallado de esta composición sugiere
una doble interpretación. Por un lado, podrían simbolizar la convivencia entre la naturaleza (jabalí y lobo)
y la vida doméstica (caballo y perro), similares a los
paradeisoi de época clásica (Guiral 2012, 141, 146147). Convivencia que se puede ver, por ejemplo, en un
plato de L’Alcúdia en cuyo interior, se pintó un lobo,
un jabalí y un posible perro, todos lanzados a la carrera, además de peces, lagomorfos y aves (Fig. 273). Del
mismo modo, en otros recipientes del Bajo Aragón hay
paneles con varios animales salvajes sin que se aprecie
violencia entre ellos, simplemente se muestra la naturaleza sin domesticar (Fig. 274). Escenas que se han
clasificado a lo largo de las páginas anteriores como
“animales en la naturaleza”.
La diferencia más notable entre las escenas de las
cerámicas y en ambas fíbulas radica en el caballo, presente en las últimas pero ausente en las primeras. De
ahí que se pueda plantear una segunda interpretación si
165
[page-n-185]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 273. Plato con animales lanzados a la carrera. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a. C. (FUIA La Alcudia).
se desglosan en dos secuencias. Sobre el puente se produce, en realidad, un enfrentamiento entre el hombre
(= caballo) y la fiera (= lobo); el caballo es el animal
que, por antonomasia, define al ibero aristócrata, por
lo que éste se pudo elidir al usar únicamente el caballo
para simbolizarlo. En definitiva, el caballero noble vs la
fiereza del lobo, la vida doméstica vs la salvaje, la cultura vs la naturaleza. En el pie, una cacería en la que el
perro, compañero inseparable del cazador, persigue al
jabalí. Así pues, en el escaso espacio que proporcionan
las fíbulas se produce una sinópsis: el caballo es, a la
vez, el símbolo del cazador y del guerrero enfrentándose a la fiera.
De nuevo, las cerámicas ofrecen ejemplos complementarios. En un lebes de Edeta/ Tossal de Sant
Miquel se desarrollan, en una de sus caras, varios
episodios protagonizados por dos hombres: doma o
adiestramiento de caballos con perros, una tauromaquia y un enfrentamiento entre los dos hombres (Fig.
13); en el lado opuesto, una manada de lobos ataca a
unos jabalíes, enmarcados por hojas cordiformes que
simbolizan el espacio natural donde se desarrolla la
acción (Fig. 275). En nuestra opinión, se trata de una
magnífica plasmación de la contraposición entre cultura y naturaleza.
Un paso más en la idea anterior se da en otras
cinco fíbulas con prótomo de caballo y lobo de Los
Almadenes, Perotito y Pozaleón (Fig. 276). Todas
ellas tienen un lobo sobre el puente, como las del
grupo anterior, y el prótomo de caballo rematando el
pie, que es una simple cinta con muescas laterales y
trazos incisos en la parte superior, a modo de recreación del pelo del caballo. Los dos ensanchamientos
decorados entre muescas también podrían ser una
abstracción del perro y la presa, resultando una iconografía similar a las anteriores. Una de ellas lleva,
además, dos prótomos de caballo en el eje (Mata et
al. 2013).
166
14/11/14 08:54
[page-n-186]
Animales, ritos y memoria
Fig. 274. Kalathos con animales en la naturaleza. Cabezo de Alcalá (Azaila). Ss. II-I a. C. (Dibujo Mª M. Fuentes).
Fig. 275. Lobos acosando y atacando a jabalíes pintados sobre un lebes. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (MPV). (Archivo MPV)
(Fotografía J. Salazar).
167
[page-n-187]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 276. Fíbula de plata sobredorada. Los Almadenes (Pozoblanco). Finales s. II a. C. (MACO).
Fig. 277. Fíbula de procedencia desconocida. Ss. II-I a. C. (BM).
Excluidos o esquematizados los animales acompañantes, se produce ahora sí un enfrentamiento cara a cara
entre el caballo y el lobo, entre el caballero y la fiera,
antes apuntado. En cerámica, una de las pocas imágenes
en la que un lobo persigue a un caballo está sobre un kalathos de El Monastil, aunque su estado incompleto obliga a ser cautelosos en cuanto a su correcta interpretación
(Poveda 1988, figs. 28b y 29), además de la citada tinaja
de Valentia, donde también participa un gallo (Fig. 105).
En una sexta fibula, de procedencia desconocida,
se plasma otra escena de acoso entre animales ya que
el lobo sobre el puente está acompañado, en el pie, por
dos équidos completos y un prótomo de équido (Mata
et al. 2013, 179-180) (Fig. 277).
miento heroico. El soporte preferido para este tipo de
narración son las cerámicas mientras que no se documentan en exvotos ni monedas (Fig. 278). Los contextos mayoritarios son los lugares de hábitat, en espacios
domésticos donde se quiere mostrar a los visitantes la
habilidad de su propietario en la caza o su valor frente
a una fiera o un ser fantástico. En definitiva, como las
anteriores, se trata de escenas de autorrepresentación
presentes en todo el ámbito mediterráneo dentro del
sistema simbólico aristocrático.
LAS ESCENAS DE CAZA
Hombre(S) vs animal(ES)
La caza, además de ser una actividad esencial de
subsistencia, se convierte en cultura cinegética cuando
se establecen unos códigos y unos rituales concretos que
abarcan el equipamiento del cazador, las presas, las técnicas de caza y todo un mundo que habla del estatus y
del poder de la sociedad que la practicaba (Sidera 2006,
245). Entre los iberos, estas prácticas sociales y simbólicas están muy bien representadas en la escultura, en
los objetos metálicos y en las pinturas de los vasos con
escenas estandarizadas y codificadas (Fig. 278).
El hombre se puede enfrentar a un animal, real o
imaginario, bien en una cacería, bien en un enfrenta-
La caza mayor a caballo, en sí misma, tuvo en
todos los pueblos del mundo antiguo un significa-
En definitiva, estos grupos están simbolizando la
victoria del poderoso sobre el débil, significado muy
evidente cuando el lobo se enfrenta a un animal doméstico o a la manada de ciervos aprovechando que
las crías están siendo amamantadas (Fig. 35; Fig. 271).
168
[page-n-188]
Animales, ritos y memoria
Cerámica
Piedra
Metal
Caza lobo
1
1?
0
Caza jabalí
4
0
3
Caza ciervo
11
0
1
Caza cabra montés
1
0
0
Caza lagomorfo
1
1
0
Caza perdiz
0
1
0
Vs lobo
3
1
1
Vs ser fantástico
4
1
0
Fig. 278. Escenas de hombres frente a animales (NM).
do social y simbólico muy profundo, siendo propia
de los dioses, héroes y nobles al requerir una gran
destreza y valor. La caza también hay que entenderla
como metáfora de la guerra por la estrecha relación
existente entre cazador/guerrero y presa/enemigo en
una competición de proeza, bravura, valor y astucia
(Bühler 2006, 58). Así, en la Ilíada y en la Odisea,
la caza está presente como elemento de referencia y
sirve como modelo a la acción de guerrear aunque, a
diferencia de la guerra, el riesgo está en introducirse en un mundo salvaje, desconocido para el cazador
(Delattre 2006, 158).
En relación con el valor del cazador/héroe, existe
en todos los pueblos mediterráneos e indoeuropeos una
jerarquía entre las especies cazadas: desde las más valoradas, sin duda las fieras, hasta las especies que proporcionan menos gloria, como pueden ser las aves y
lagomorfos que podían protagonizar los jóvenes como
parte de su entrenamiento (Garcés 2012). En este sentido se pueden interpretar las escenas del cazador de
liebre y perdiz del Cerrillo Blanco y de lagomorfo del
Castelillo (Fig. 56; Fig. 55; Fig. 99), los tres acompañados de un perro. Caso aparte son los cérvidos que, sin
ser considerados fieras, forman parte de la caza mayor
y de hecho en los relatos y mitos griegos sobre la caza
sólo dos animales son las presas protagonistas: el ciervo y el jabalí. A todas estas presas los iberos añaden la
cabra montés y el lobo.
Sin embargo, el estudio faunístico de las especies
cazadas muestra una contradicción entre su representación iconográfica limitada a estas pocas especies y sus
restos óseos mucho más variados (vide Capítulos I y
VI). Por su parte, como ya se ha señalado, las fuentes
escritas no hacen referencia a la caza hasta época romana (Marcial I, 49, 26; Apiano Iber, 54), a pesar de citar
la existencia de numerosos corzos y caballos salvajes
(Estrabón III, IV, 16).
Finalmente, otra práctica social asociada a la caza,
y común a todos los pueblos de la Antigüedad, es la
importancia de su consumo en festejos y banquetes.
En cambio, la iconografía ibérica es parca en este tipo
de escenas, siendo el banquete de Pozo Moro el único
ejemplo conocido en el que, además, el jabalí es uno de
los manjares que va a consumirse (Fig. 19). Los restos
óseos apenas se han interpretado como los desechos de
banquetes frente a lo que sucede en otros ámbitos culturales de la Antigüedad (Pons y García Petit 2008; Diloli
y Sardà 2009).
La caza del ciervo
Esta práctica cinegética se muestra casi exclusivamente en cerámica y en contextos domésticos (Fig.
278). Participan en ella uno o varios cazadores y se
puede efectuar de una manera directa, persiguiendo a
caballo a las presas y dándoles alcance con lanzas (Fig.
279), con la ayuda de perros (Fig. 111), o de forma indirecta, utilizando trampas para su captura (Fig. 280).
Las escenas se han documentado en Edeta/ Tossal de Sant Miquel, La Serreta, El Castelillo y Cabezo
de Alcalá sobre cerámica, y en una placa metálica de
L’Alberri (Fig. 285). El empleo de perros de caza solo
se da en los dos yacimientos del Bajo Aragón.
Estas imágenes evidencian que la caza de ciervos
a caballo fue habitual entre la clase aristocrática ibérica. De carácter lúdico y de entrenamiento físico, era
una ocasión para demostrar el valor y la fuerza de los
individuos masculinos, al mismo tiempo que, como actividad grupal, contribuiría a estrechar lazos entre los
participantes, forjando una conciencia de pertenencia
a un mismo grupo social. El alto porcentaje de restos
óseos encontrados en los yacimientos confirma que es
la especie silvestre más cazada y consumida (Fig. 32).
169
[page-n-189]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 279. Caza de ciervos a caballo pintada sobre tinaja (detalle). Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV). (Fotografía
J. Salazar).
Fig. 280. Manada de ciervos con una hembra atrapada en una trampa, pintados sobre tinaja (detalle). Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II
a. C. (Archivo MPV).
La caza a pie de grandes mamíferos tan sólo está
constatada en la tinajilla de Emporion conocida como
“vaso Cazurro”. En ella, dos cazadores marchan a pie
170
con armas arrojadizas; de la presa se ha conservado la
cabeza con pequeñas orejas hacia atrás. Puede tratarse
de una cierva o cervatillo (Fig. 281).
[page-n-190]
Animales, ritos y memoria
En alguna ocasión, incluso, se ha vinculado la
caza de cérvidos con el mundo de ultratumba (Marco
1983-1984, 84) y se ha revestido de un valor sagrado
(Olmos y Blánquez 2006, 136), pero ninguna de estas
imágenes se ha encontrado en una necrópolis o lugar
sagrado. En cambio, sí que hay ofrendas de cérvidos en
espacios cultuales (Machause y Sanchis e.p.).
La caza del jabalí
En otras escenas de caza, la presa es un jabalí
(Mata et al. 2013). El cazador va a caballo, armado con una lanza y acompañado de su perro. Se trata
de una forma tradicional que todavía se practica en
algunos cotos privados de Andalucía y Castilla-La
Mancha16.
Fig. 281. Tinajilla con cazadores persiguiendo a un cuadrúpedo del
que sólo queda la cabeza. Emporion (L’Escala). Finales s. III a. C.
(MAC-Barcelona).
El conjunto más homogéneo y llamativo de esta
temática está compuesto por cinco fíbulas de plata
sobredorada de Cañete de las Torres (Fig. 96), El Engarbo (Fig. 48), Kelin/ Los Villares, una de la Colección Levy & White y la quinta, encontrada fuera
del ámbito ibérico, en la Muela de Taracena (Guadalajara) (Mata et al. 2013). Tres de ellas, además,
llevan en el eje una figura humana entre prótomos de
caballos (Fig. 79).
En estas fíbulas los cazadores marchan a caballo y
sujetan un escudo circular de tamaño grande (Fig. 48;
Fig. 96). No siempre es fácil distinguir entre armas de
caza y de guerra. En principio, las armas defensivas pasivas (Quesada 1997, para el concepto), y en especial
las metálicas (cascos, corazas) eran sin duda armas de
guerra, y un estorbo para la caza de cualquier animal.
Por tanto, la presencia de un casco en las fíbulas de Cañete de las Torres y de la Colección Levy & White -si
ésta es auténtica y no una falsificación- es un llamativo
elemento militar que debe ser leído en un contexto simbólico. En cuanto a las armas ofensivas, sólo la espada
es un arma de guerra torpe para la caza, pero la mayoría
de las moharras de lanza, jabalina, puntas de flecha o
glandes de honda eran tan útiles en la caza como en la
guerra. Sin embargo, ninguno de los jinetes lleva armas
de astil, ausencia que puede explicarse en estas fíbulas
por su fragilidad en una pieza delicada donde un saliente así se rompería y duraría poco. Pero, sin duda,
es el gran escudo circular el rasgo más llamativo y el
común a todo el grupo (la fíbula de Muela de Taracena
lo ha perdido, pero se conservan señales de la sujeción,
cf. Angoso y Cuadrado 1981, 20). Se trataría de piezas
grandes, en torno a 90 cm, parmae más que caetrae,
que proporcionan un campo decorativo plano y amplio
16 Ver noticia publicada en El País: http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/07/08/actualidad/1341777510_855242.html
Fig. 282. Jarro con caza de jabalí pintada. L’Alcúdia (Elx). Ss. II-I a.
C. (FUIA La Alcudia).
(Fig. 96), por lo que se ornan con motivos incisos que
tienen paralelos más o menos próximos en la pintura
vascular.
El segundo protagonista es el perro de caza, aunque no siempre se ha identificado como tal en las fíbulas. A su f avor apuntan los siguientes rasgos anatómicos: cráneo alargado, patas cortas con garras bien
indicadas y cola corta; también su etología: se sitúa
siempre delante del jinete y detrás de la presa; unas
veces marcha hacia el jinete pero con la cabeza girada
hacia el jabalí, señalando la localización de la presa, y
otras, persigue al jabalí pero mira al jinete como atendiendo a sus órdenes. Su actitud es de proximidad al
jinete y de colaboración con el mismo. Por el contrario
el jabalí huye de ambos, precediendo la carrera. Para
algunos autores estas representaciones no son meras
cacerías, sino que deben interpretarse como escenas
donde el héroe, relacionado con la divinidad, persigue
al jabalí. El jabalí, fiera nocturna y salvaje, ha sido repetidamente estudiado y existe una cierta unanimidad
en relacionarlo con el mundo funerario y, en un sen-
171
[page-n-191]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 283. Tinaja con jinete enfrentado cara a cara con
un jabalí. Tossal de la Cala (Benidorm). Ss. II-I a. C.
(Archivo MPV).
tido más amplio, con el mal, el peligro y la muerte.
En consecuencia, algunos autores otorgan un sentido
funerario a estas joyas que simbolizarían la victoria
del héroe sobre la muerte (Prieto y López 2000, 49 y
51), pero los contextos de los hallazgos lo desmienten.
Del mismo modo se pueden traer a colación algunas
fuentes escritas que avalan el carácter identitario y
aristocrático de estas fíbulas. Una de ellas es el conocido episodio de la Odisea (XIX, 215-221) en el que un
extranjero describe el broche de oro de Odiseo cuando Penélope le pide pruebas de que lo ha conocido; o
cómo Escipión entrega una fíbula de oro a un joven
númida (Tito Livio XVII, 19, 12).
En el conocido carrito ritual de Mérida se presenta
una escena similar. En él, un jinete con un arma de astil
y dos perros –uno de ellos perdido- persigue un jabalí.
Al tratarse de un hallazgo descontextualizado su datación es controvertida, oscilando entre los siglos VI-V a.
C. (Almagro-Gorbea y Torres 1999, 71) y los siglos II-I
a. C., fecha coincidente con la de las fíbulas (Jiménez
Ávila 2002, 267 y ss.).
La caza del jabalí a caballo es un tema que se repite en las cerámicas (Fig. 278), con algunas matizaciones: los cazadores llevan lanza pero no sujetan un
escudo ni van acompañados de perros. Los contextos
son funerarios y domésticos con una cronología similar
a la de las fíbulas, es decir, el siglo II a. C. Se puede
ver en un tarro de la necrópolis de Cabezo del Tío Pío
(Olmos 1987) (Fig. 324) y en un jarro de L’Alcúdia
(Fig. 282), ambos con un jinete persiguiendo jabalíes.
En otras piezas de Tossal de la Cala (Fig. 283) y del
Penyal d’Ifach, el jinete se enfrenta cara a cara al jabalí
(Verdú 2009, figs. 1 y 2).
172
Otra variante de esta práctica se encuentra en los
extremos triangulares de la banda de oro de La Puebla
Infantes donde un hombre a pie, acompañado de un perro, se enfrenta cara a cara a un jabalí (Fig. 49).
La caza del jabalí a pesar de ser menos numerosa
que la del ciervo, se plasma en una mayor variedad de
soportes y contextos, además de tener una dispersión
geográfica y cronológica mucho más amplia. También
sus restos óseos apuntan hacia una caza y consumo de
carácter restringido; mientras que los colmillos perforados pueden considerarse como trofeos a exhibir (Fig.
43; Fig. 278).
La caza de otros animales
Las imágenes también muestran la caza esporádica de otros animales como el lobo, la cabra montés, la
liebre y la perdiz (Fig. 278), aunque los restos óseos
encontrados en los yacimientos amplían mucho más el
catálogo de especies cazadas.
El lobo como presa de caza se puede ver sobre una
tinaja de La Serreta en la que un joven, a pie, ha alanceado a la fiera por los cuartos traseros (Fig. 284).
Una escena peculiar es la grabada en una estela de
Palermo (Mata et al. 2012, fig. 3, 1). Está compuesta
por un jinete armado hacia la izquierda y debajo de él,
en la misma dirección, otro hombre que parece arrastrar a un cánido atravesado por un arma y, por lo tanto,
herido o muerto. Aunque la imagen es muy imprecisa,
se podría considerar que se trata de un lobo, pues no
parece lógico que el jinete haya atacado a un perro. No
obstante, las interpretaciones de esta imagen son dispa-
[page-n-192]
Animales, ritos y memoria
Fig. 284. Lobo alanceado por un joven a pie. La Serreta (Alcoi, Cocentaina, Penàguila). Ss. III-II a. C. (MAM Camil Visedo).
res, pues según los autores pudo ser un lobo pero también un équido (Beltrán Lloris 1996, 176-178; Marco
1978, 203).
La caza de liebres o lagomorfos está labrada en
piedra y pintada sobre cerámica. La imagen más antigua es un altorrelieve de Cerrillo Blanco en la que un
hombre, acompañado de su perro, sujeta una liebre por
las patas traseras (Fig. 55). En cambio, en un crateriskos del Castelillo se ha plasmado el proceso de la caza.
Por una parte aparece una red, a modo de trampa que
permitiría atrapar el lagomorfo con facilidad; por otra,
un hombre, a pie, lleva en la mano izquierda una lanza,
con la que parece darle alcance, mientras que con la
derecha sujeta a un perro atado a una cadena o cuerda17.
Ello implica un mayor esfuerzo del cazador que debería
atrapar la liebre tras una carrera (Fig. 56).
Estrabón (III, 2, 6) comenta que para cazar las “liebrecillas” hay que utilizar comadrejas que, una vez atadas, se colocaban en las bocas de las madrigueras. Por
su parte, Plinio (NH 8, 226) también habla que deben
cazarse con la viverra (la comadreja salvaje de Estrabón). En relación con ello hay que decir que el conejo
es el único lagomorfo ibérico fosor, por tanto el único
que construye madrigueras, mientras que la liebre se
encama al aire libre. Por ello, estas prácticas descritas
por Estrabón y Plinio sobre la captura con pequeños
17 Como se ha señalado en páginas anteriores, se mantiene aquí la
atribución de perro frente a la propuesta realizada por Garcés (2012).
Fig. 285. Placa de bronce con escena de caza y ave rapaz. L’Alberri
(Cocentaina). Ss. IV-II a. C. (Archivo Museu Arqueològic i Etnològic
del Comtat. CEC) (Dibujo M. D. Sánchez de Prado).
mustélidos en las madrigueras se deben relacionar con
el conejo, mientras que la caza de liebre se realizaría
con trampas y de manera individual.
También de Cerrillo Blanco procede otra imagen
única, citada con anterioridad, en la que el cazador,
igualmente acompañado de un perro, porta en la mano
un par de perdices (Fig. 99).
La caza de la cabra montés tiene su espacio en
una escena pintada sobre la tinajilla de Emporion. En
uno de los lados se puede ver una cabra a la carrera
atravesada por una lanza, mientras en la cara opuesta
dos hombres, armados con lanzas, corren tras un cuadrúpedo del que solo se conserva parte de la cabeza y
que podría ser tanto una cabra como una cierva o un
cervatillo (Fig. 31; Fig. 281).
La cetrería
Hace años Marín (1994) propuso, en base a determinadas escenas, que los iberos practicaron la cetrería.
Apenas se han producido novedades en las imágenes
sugeridas y su análisis no permite descartar dicha hipótesis. Algunas rapaces diurnas aparecen atacando a
ciervos o lagomorfos en escenas de caza a caballo del
Bajo Aragón (Fig. 111) y Edeta/ Tossal de Sant Miquel
(Fig. 327) e, incluso, en la pequeña placa de bronce de
173
[page-n-193]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
so en el caso de los lobos, éstos se convierten en seres
monstruosos (Fig. 278). De estos enfrentamientos solamente uno de los protagonistas saldrá victorioso, quedando patente la connotación simbólica del encuentro
(Marco 1983-1984, 84), en la que el varón hará gala de
su fortaleza, destreza y valor.
El combate entre un hombre y un lobo formó parte
del ámbito civil pues se plasmó en cerámicas, en una
fíbula y en una escultura, procedentes de lugares de
hábitat y un santuario heroico. Al igual que en otras
ocasiones, se representa el paso previo al choque entre
el hombre y el lobo.
Fig. 286. Personaje masculino enfrentado a un lobo monstruoso. El
Castelillo (Alloza). Ss. III-II a. C. (Museo de Teruel).
L’Alberri se puede ver a un ave rapaz sobre un cérvido
(Abad et al. 1993, fig. 003) (Fig. 285). Una imagen más
dudosa es la pintada sobre una pyxide de Bolbax/ Bolvax. La rapaz se representa, volando junto a un jinete,
por lo que, dada su proximidad se propuso que era un
ave utilizada para la caza (Fig. 117).
En cualquier caso, la presencia de estas aves está
anunciando la muerte inminente de los animales sobre los
que sobrevuelan o a los que directamente están atacando.
ENFRENTAMIENTOS HEROICOS
Los enfrentamientos heroicos son poco numerosos y se producen frente a seres fantásticos pues inclu-
La imagen más antigua es el lobo sentado del Cerro del Pajarillo de inicios del siglo IV a. C. (Molinos
et al. 1998). Este lobo de monumental cabeza muestra
las quijadas abiertas guarnecidas por una doble fila de
dientes y las orejas hacia atrás, en actitud amenazante.
Según la reconstrucción que se puede ver en el Museo
de Jaén, el lobo formaba parte de un grupo en el que un
héroe, armado con falcata, se enfrenta a la fiera en el
momento tenso, anterior al encuentro.
Esta representación del lobo difiere tanto a nivel
estilístico como funcional de los ejemplares que se dan
sobre la cerámica, donde los posibles casos cabalgan
entre lo real y lo imaginario, al poseer elementos que
los caracterizarían como lobos (aspecto fiero, dientes
afilados, orejas triangulares, etc.) y, otros, que los alejarían de dicha clasificación (ojos sobredimensionados,
patas acabadas en garras, gran tamaño en relación a su
oponente, etc.).
Fig. 287. Griphomaquia. Cerrillo
Blanco (Porcuna). Primera mitad s. V
a. C. (Museo de Jaén).
174
[page-n-194]
Animales, ritos y memoria
Fig. 288. Hombre atacando en la pierna a monstruo marino y otro sin brazos boca abajo, pintados sobre tinajilla. Kelin/Los Villares (Caudete de las
Fuentes). Inicios s. I a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes) (Fotografía Gil-Carles).
En el friso principal de una tinaja descubierta
en una vivienda de Edeta/ Tossal de Sant Miquel hay
un jinete desmontado que sujeta a su caballo por las
riendas; está blandiendo un arma arrojadiza y lleva
un casco con cimera. Tras el caballo y un conjunto
de tres hojas cordiformes, hay un lobo. Posiblemente
representen las dos temáticas más recurrentes de las
cerámicas ibéricas: héroe guerrero a la vez que gran
cazador (Aranegui 1997, 64). La actitud del caballo
también es significativa pues, aunque está de espaldas
a la fiera, presiente el peligro que le acecha (Bonet
1995, fig. 66).
Una escena análoga es la que se encuentra en una
tinaja de L’Alcúdia. En ella, un joven a pie se enfrenta a
un gran lobo. Va armado exclusivamente con una lanza
que, curiosamente, no esgrime contra el lobo y en la
cabeza, sin protección, pudo llevar una redecilla para
sujetar el cabello. A su alrededor una gran profusión de
flores y hojas, pero ningún otro animal les acompaña
(Fig. 220).
Y, en tercer lugar, cabe incluir en este grupo un
fragmento procedente de El Castelillo, en el que aparece un personaje masculino en posición horizontal, tocando la lengua de un posible lobo; y junto a ellos una
rapaz (Fig. 286).
De cronología similar a las cerámicas puede ser
la conocida como fíbula Braganza, de procedencia
desconocida, cuya escena principal está compuesta
por un joven desnudo, armado con espada, scutum y
casco, que se enfrenta a un lobo de gran tamaño. La
fíbula también acoge otras tres cabezas de lobo más
una de jabalí que no intervienen de forma directa en
la acción (Perea et al. 2007; Perea 2011; Mata el al.
2013). Es evidente que no se trata de una escena de
caza, como bien se aprecia a partir del cara a cara y
del armamento que porta el joven. La espada no es
un arma utilizada para la caza, pero sí para enfrentarse a un enemigo real o imaginario, humano o animal;
mientras que el scutum o caetra lo llevan casi todos
los hombres cuando se enfrentan entre sí (Fuentes y
175
[page-n-195]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 289. León con cabeza humana entre las patas. Huerta Bayonas
(Villarrodrigo). Finales del s. III a. C. (Museo de Albacete).
Fig. 291. Lobos acosando a un jinete armado sobre un jarro o botella.
Lucentum/Tossal de Manises (Alacant). Ss. II-I a. C. (Archivo
MARQ).
Blanco, la esfinge en Corral de Saus y los monstruos
marinos en Kelin/ Los Villares.
La escultura mejor conocida es el grupo escultórico de la griphomaquia, bien conservada, donde este ser
híbrido con cuerpo de león y cabeza de ave clava sus
garras en el muslo del varón. Una escultura excepcional, de reminiscencias orientalizantes (Fig. 287).
En la tinajilla de la necrópolis del Corral de Saus
un hombre armado con una lanza se enfrenta a una esfinge de gran tamaño en dos secuencias consecutivas;
el hombre parece que va tocado con una piel de animal
que sería su única protección. En la primera escena,
está lanzado al ataque, mientras que en el lado opuesto
la esfinge ya tiene clavada la lanza en la parte superior
de sus patas (Fig. 245).
Fig. 290. Garra de felino sobre la nuca de un hombre. Osuna. Ss. II-I
a. C. (MAN).
Mata 2009, figs. 31 y 32), y del que se prescinde cuando se enfrentan a un animal o van de caza, con las
excepciones expuestas para la caza del jabalí en las
fíbulas (vide supra).
Los hombres también protagonizan luchas cruentas con animales fantásticos como el grifo en Cerrillo
176
Por último, la singular lucha entre monstruos marinos y hombres sobre una tinajilla, sin contexto preciso, encontrada en Kelin/ Los Villares. En un lado, un
varón ataca al monstruo marino con un puñal, mientras
que otro sin brazos yace boca abajo, ajeno a la acción,
tal vez muerto; en la cara opuesta, de nuevo, un hombre clava en el abdomen del monstruo, un arma similar
a una espada. Ambos episodios se completan con una
serie de animales fantásticos y reales, todos ellos en lo
que parece un ambiente acuático (Fig. 267; Fig. 288).
[page-n-196]
Animales, ritos y memoria
ANIMAL(ES) VS HOMBRE
Entre las numerosas imágenes catalogadas existen
algunos ejemplos en los que un animal está atacando a
un varón y es éste el que va a sucumbir ante el animal.
El conjunto más numeroso y homogéneo es la serie de
leones en piedra que apoyan una de sus patas delanteras
sobre una cabeza humana (Fig. 289) o un hombre entero en Osuna (Fig. 290). Se trata casi siempre de piezas
muy tardías, sin contexto claro, y pueden estar simbolizando la victoria de Roma frente a los indígenas. Excepcionalmente, el león se ha sustituido por un oso en
Ipolca/ Obulco (Fig. 195), atribución que no todos los
investigadores comparten (vide Capítulo VI). Aranegui
(2004) ha sugerido para ellas el carácter psicocompo
del león o que se trate de un símbolo étnico.
Por último, en un jarro o botella de Lucentum/
Tossal de Manises hay pintada una escena nada habitual. En ella se ve un jinete armado con lanza, escudo y
casco tipo Montefortino que es acosado por una jauría
de dos o tres lobos, alejándose claramente del típico enfrentamiento hombre/monstruo documentado en otros
soportes (Verdú y Olcina 2012)18.
18 Esta pieza se había publicado con anterioridad como procedente
de Castillo del Río (Asp), pero Verdú y Olcina (2012) han podido
asociarla claramente a un jarro o botella de Lucentum/Tossal de Manises (Alacant).
177
[page-n-197]
[page-n-198]
OFRENDAS, SACRIFICIOS Y PAISAJE FUNERARIO
Los animales han sido objeto de ofrenda y sacrificio tanto para los difuntos como para las divinidades.
Se pueden ofrecer enteros o alguna de sus partes y pueden consumirse en ceremonias donde participa toda o
parte de la comunidad. En las publicaciones no siempre
se indica si los restos óseos han sufrido una combustión y/o han sido consumidos, con lo que se pierde una
valiosa información para poder reconstruir la práctica
ritual completa: inmolación, combustión en el altar y
consumo (Bruit-Zaidman 2005, entre otros). Ahora
bien, de acuerdo con el objetivo principal de este libro,
sí que existen datos suficientes para saber qué animales
fueron objeto de ofrendas y sacrificios.
Los animales documentados en los distintos espacios cultuales y funerarios del mundo ibérico corresponden tanto a especies domésticas como silvestres, aunque son los taxones domésticos los que se
utilizan con mayor frecuencia en las ceremonias. En
determinadas ocasiones, se ofrecen objetos zoomorfos
o con imágenes de animales, que pueden interpretarse
como ofrendas sustitutorias o apotropaicas. La variedad de soportes y contextos en los que aparecen darán
la clave sobre su significado. Un mismo objeto a lo
largo de su vida pudo emplearse como un juguete, un
exvoto o una ofrenda, ser símbolos de estatus o de
profesión y depositarse en una tumba o en un templo. En el mundo antiguo la ausencia de altares en el
interior de las casas no invalida la presencia en ellas
de objetos de carácter religioso; y, a la inversa, no deben interpretarse todas las imágenes halladas en los
espacios domésticos necesariamente como cultuales.
Incluso en el interior de una tumba, los ajuares no son
monolíticos y las diversas piezas pueden pertenecer
a categorías diferentes. A partir de ahora se tratará el
sistema simbólico religioso.
Por su complejo programa iconográfico, se ha dedicado un subapartado a los monumentos de Cerrillo
Blanco (Porcuna), El Pajarillo (Huelma) y Pozo Moro
(Chinchilla de Montearagón) ya que los relatos que
contienen no se pueden entender aisladamente.
PRÁCTICAS RITUALES DOMÉSTICAS
Los ritos domésticos están asociados a la protección de las casas, partiendo de la idea de que el suelo
es un espacio perteneciente a las divinidades tutelares
o, simplemente, a los ancestros. De ahí que sean tan
frecuentes los ritos de fundación con el fin de proteger
la construcción o remodelación de la vivienda. En estos
ritos se ofrece comida, bajo la forma de carne de animales (o vegetales19) completos o alguna de sus partes
y, normalmente, sin haberse consumido. Los depósitos
votivos se ubicaban en distintas zonas de las casas, bajo
el suelo, bancos, umbrales o incluso bajo las paredes.
En ocasiones, en las grandes viviendas se destinan espacios para cultos domésticos o para reuniones y actos
de comensalía20, como en Puig de Sant Andreu, Mas
Castellar, Alorda Park o Edeta/ Tossal de Sant Miquel;
pero también son numerosos los hallazgos en recintos
en los que es difícil diferenciar si se trata de un edificio
público o privado. De ahí que se incluyan en un mismo
apartado, las ofrendas y depósitos de animales procedentes de espacios domésticos, pero también de lugares
19 Las ofrendas vegetales no son objeto de este libro y se han tratado
en trabajos anteriores (Mata et al. 2010 a).
20 La RAE no recoge el término “comensalidad” que es una traducción literal del inglés “comensality”. Según la RAE, comensalía tiene
el significado más próximo ya que se define como “la compañía de
casa y mesa”.
179
[page-n-199]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
Exvotos NMI
Bovino
4
1
11
0
4
Équido
7
12
17
2
249
Ovicaprino
21
0
2
0
1
Cerdo
10
0
0
0
0
Perro
7
0
2
0
0
Gallo/Gallina
4
0
0
0
0
Cérvido
5
2
0
0
0
Jabalí
1
1
0
1
0
Lobo
0
4
2
0
0
Cánido
4
0
0
4
0
León
0
1
2
0
1
Ave
4
19
2
1
1
Serpiente
1
2
2
0
0
Lagomorfo
7
0
1
0
0
Pez
1
5
0
0
0
Concha
2?
0
1?
0
2?
León
0
0
4
0
0
Ser fantástico
0
0
4
0
0
Fig. 292. Presencia de animales en contextos cultuales.
excepcionales como el santuario de La Escudilla o de
los pozos y silos asociados a lugares de hábitat como El
Amarejo o Mas Castellar donde están bien estudiados
los restos faunísticos. El mayor número de hallazgos y
la mejor documentación la proporcionan los yacimientos del sur de Francia, Cataluña, Bajo Aragón y País
Valenciano.
La oveja y la cabra son las especies preferidas,
con diferencia, para los ritos domésticos, con una mayor proporción de ovejas que de cabras, sobre todo
individuos menores de un año (Fig. 292). Los ejemplos mejor documentados se encuentran en el NE de
la península en los poblados de Alorda Park (Albizuri
y Nadal 1992) (Fig. 293), Moleta del Remei (Albizuri y Nadal 1999), Els Vilars (Alonso et al. 2005) o en
Penya del Moro (Barberà et al. 1989; Miró y Molist
1990; Barberà 1998). Las pocas imágenes que ilustran
la conducción de animales a la inmolación, o el momento mismo, muestran también esta preferencia. El
llamado “Sacrificador” de las Torres de Bujalamed es
un personaje masculino que está a punto de inmolar a
un pequeño carnero con las patas encogidas, costillares marcados y un cuerno visible (AA.VV. 1992, 146147); el individuo alza la cabeza del animal y con la
mano derecha se dispone a degollarlo, apoyando el pie
izquierdo sobre la cabeza de un cánido (Fig. 294); en
un exvoto de bronce, un hombre de pie y desnudo lle-
180
Fig. 293. Ofrenda de un ovicaprino. Alorda Park (Calafell). Ss. V-IV
a. C. (Fotografía C. Belarte).
[page-n-200]
Animales, ritos y memoria
Fig. 294. Escena de sacrificio en bronce. Las Torres de Bujalamed (La Puerta de Segura). S. V a. C. (Archivo MAN) (Fotografías R. Fernández
Ruiz).
va sobre los hombros un ovicaprino (Álvarez-Ossorio
1940-1941, 136, fig. 1378, lám. CXXVI; Prados 1992,
114, fig. 1409); mientras que en un relieve de Las Canteras dos hombres arrastran a un carnero camino de la
inmolación (Chapa 1985, 109).
En cuanto a los depósitos de suidos, también se selecciona a individuos menores de dos años (Fig. 292).
A veces aparecen asociados a huesos de ovicaprinos u
otros animales como en Kelin/ Los Villares o en el recinto 38 del Puig de la Nau donde se depositaron dos
lechones completos junto a un conejo y ovicaprinos
(Oliver 2006). En La Seña, en el nivel de los siglos
VI-V a. C., junto a la muralla se depositaron directamente bajo el suelo, sin fosa, dos cerdos de 11 meses
sin marcas de carnicería (Iborra 2004, 203). También
hay ofrendas de cerdos en Mas Castellar (Adroher et
al. 1993, 41) y en Torrelló del Boverot (Iborra 2004,
89), en este último se hallaron los restos de un neonato
no consumido.
Otras especies domésticas habituales en los ritos
domésticos son el caballo, el perro, y en menor medida
los bovinos, el asno y la gallina (tanto los restos óseos
como las cáscaras de huevo) (Fig. 292).
Las especies silvestres son mucho menos abundantes en estos contextos y sólo se han documentado
el ciervo, el jabalí, el zorro, el conejo, así como fragmentos de cáscara de huevo de avestruz y de pato in-
determinado en El Oral (Abad y Sala 2001, 150) (Fig.
292). En una phiale de Castellet de Banyoles dos seres
antropomorfos alados están inmolando a un ungulado,
probablemente un ciervo, si lo que lleva en las manos
el ser alado de la izquierda es la cornamenta y no “las
ramas de la aspersión ritual” (AA.VV. 1992, 146-147)
(Fig. 254).
Algunos conjuntos bien estudiados muestran la
diversidad de prácticas cultuales existentes a lo largo
de la geografía ibérica. La Escudilla, datado entre finales del siglo VI e inicios del V a. C., está considerado
como un santuario de carácter necrolátrico por los 28
enterramientos infantiles, las ofrendas de animales, los
hogares rituales y los betilos encontrados. Los animales, ovicaprinos infantiles, se hallaron en conexión anatómica lo que indica que no eran restos de comida sino
depósitos votivos tanto por su localización en el interior de silos o agujeros tapados, como por estar en el
interior de las urnas con inhumaciones infantiles (Gusi
1989, 22). Los restos de ratón de campo y de musaraña común hallados en varias urnas con enterramientos
infantiles se interpretan como parte del ajuar funerario
(Gusi 1989, 30) y no como intrusiones postdeposicionales, por tratarse de partes del esqueleto seleccionadas
(vide Capítulo IV).
En Mas Castellar se han podido diferenciar las
prácticas que implican el sacrificio del animal, que
puede presentar marcas de consumo, y el ritual en el
181
[page-n-201]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
que simplemente se ha realizado el depósito del animal entero. Por ejemplo, un perro adulto, completo y
sin quemar, se colocó en el fondo del silo 137, siendo
éste después rellenado y colmatado con basuras y desechos procedentes de la casa contigua incendiada, todo
ello en un contexto del siglo IV a. C. En este mismo
yacimiento, los animales sacrificados se encuentran
en espacios sociales o domésticos destinados al culto,
siendo los más comunes las ovejas, destacando un enterramiento doble en el que se depositó un recipiente
en miniatura entre las dos cabezas con marcas de carnicería. Aunque en menor proporción, los depósitos de
perros también se documentan en la gran vivienda 1,
datada hacia el 200 a. C. con al menos seis individuos,
uno de ellos con un complejo ritual de sacrificio cuya
carne fue cocinada y consumida; en el mismo espacio
se localizó un altar de mármol (Belarte y de Chazelles
2011, 173, fig. 147; Pons et al. 2011, 205-206 y 209).
Cada vez más frecuentes, estos depósitos se registran en Turó de Ca n’Olivé (finales siglo V e inicios del
IV a. C.), donde animales enteros o parciales se colocaron en el interior de fosas con inhumaciones infantiles
(Albizuri 2011, 88 y 92). En Alorda Park hay restos de
perros de edad infantil bajo el pavimento del ámbito
A y en el interior de la torre (Albizuri y Nadal 1992)
además de en Puig de Sant Andreu, Alcalà de Xivert y
Kelin/ Los Villares, entre otros.
Los animales inmolados se consumían en reuniones sociales cuyos desechos se enterraban en fosas
como la nº 362 de Mas Castellar, construida sobre las
ruinas del poblado y fechada entre el 375-350 a. C.
(Colominas 2007; Pons y García Petit 2008; Pons et al.
2011, 207-209). En ella se metieron los desperdicios de
un banquete donde se consumió una gran cantidad de
carne y bebida, utilizando sobre todo vajilla de lujo. La
fosa fue sellada con desechos metálicos y de escorias
por lo que este banquete se ha relacionado con artesanos herreros. Entre los restos de banquete hay un buey,
tres cerdos, doce ovejas y una cabra, once gallinas y
once palomas. Se recuperaron centenares de restos de
ictiofauna, en los que están representadas especies de
agua dulce como la anguila, el barbo o el cacho y otros
de agua salada como la boga o el dentón, además de los
escómbridos- la caballa o estornino- que se podría poner en relación con salazones de pescado provenientes
de la zona del Estrecho de Gibraltar. La amplia gama
de especies representadas supone un magnífico ejemplo de la explotación de los recursos pesqueros, siendo
además la primera vez que se documenta el consumo
de pescados en un contexto ritual ibérico (Juan-Muns y
Marlasca 2008) (Fig. 167).
En El Amarejo, los restos de alimentos vegetales
depositados en un pozo –cebada, trigo, centeno, gui-
182
santes, habas, almendras, ciruelas, nueces, higos, piñones, bellotas y uvas- y de animales- ovicaprino, bovino, cerdo, caballo, perro, ciervo, conejo, liebre, ratón
silvestre y gallo- hace pensar más en desechos de un
banquete colectivo (Aranegui 2012, 171) que en ofrendas, como se propuso en su día (Broncano 1989, 236).
Entre varios objetos de prestigio y ritualidad también
se hallaron una placa de cinturón recubierta de plata
donde un équido enjaezado aparece en un ambiente de
naturaleza vinculado a su jinete, desmontado (Fig. 81),
vasos plásticos en forma de ave y de posible sirena, recipientes con pitorro vertedor zoomorfo y un fragmento
de recipiente con cabeza de león (Broncano 1989), por
citar sólo las piezas con representación de animales.
Otro espacio doméstico donde se ha registrado un
banquete ritual es la estancia 14 del Puntal dels Llops,
definida como una capilla doméstica por la presencia
de un hogar circular, un conjunto de nueve cabezas votivas de terracota, que bien podían representar a oferentes o a ancestros a los que se les rendiría culto, y otros
objetos rituales como una lucerna, diez caliciformes,
diez pateritas y diez platitos. Alrededor del hogar, junto
a dos ollas de cocina, se hallaron restos de dos conejos,
uno de ellos casi completo, y de dos cerdos, uno de
tres años, y la parte trasera de un ciervo (Bonet y Mata
2002, 84-87 y cuadro 11; Bonet et al. 2011, 213).
A pesar de no haberse hallado restos de fauna al
tratarse de excavaciones antiguas, habría que incluir el
departamento 41 de Edeta/ Tossal de Sant Miquel dentro de estos contextos de comensalía. En esta estancia
tuvieron lugar estas prácticas evidenciadas por el tipo
de enseres y ajuares que concentra: ocho microvasos,
ocho pateritas, un cazo cerámico, una mano de mortero
con dos apéndices en forma de caballo, una phiale decorada con peces (Fig. 295) y seis recipientes pintados
con escenas de desfiles de jinetes e infantes, caza de
ciervos y danzas guerreras (Bonet 1995, 168-178).
En el oppidum de Montlaurés (de Chazelles 2011,
200), en el centro de una estancia del siglo IV a. C.,
cuatro fosas contenían los restos completos de ovejas
de las que se ha podido seguir todo el proceso de ritualización: descarnado, troceado y agrupamiento de
todos los fragmentos del cuerpo colocándolos junto a
la cabeza. En el área catalana cabe destacar las ofrendas
en fosa de Puig de Sant Andreu, Alorda Park o Penya
del Moro y en la primera fase de ocupación de La Seña
se depositaron bajo el suelo ofrendas de ovicaprinos.
El estudio de algunos de ellos muestra que no fueron
consumidos y se enterraron completos.
En el Puig de la Nau, con un total de 14 depósitos
de animales de distintas especies (ovicaprinos, cerdos y
conejos) y nueve inhumaciones infantiles, se plantea la
[page-n-202]
Animales, ritos y memoria
Fig. 295. Phiale con peces pintados en el interior. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (MPV).
posibilidad de que en algunos casos sean ritos similares
a los realizados en los tophets fenicios donde el depósito del cordero sustituiría al infante tal y como parece
desprenderse de los hallazgos de la habitación 21 ya
que los restos de ovicaprinos muestran similar posición, bajo el suelo y los muros, que los enterramiento
infantiles (Oliver 2006, 212-213). Entre otros lugares
cultuales, los ovicaprinos también se encuentran asociados a inhumaciones infantiles en el interior de las
casas de Sant Josep (Oliver y Gómez 1989, 58) o Turó
de Can n’Olivé (Barrial y Cortadella 1986).
los fragmentos de cáscara de huevo de avestruz y de
ánade junto a un asador de bronce y copas áticas en
una estancia de carácter cultual de El Oral (Abad y Sala
2001, 150).
En alguno de estos depósitos, aunque de forma
puntual, hay ofrendas de gallo o gallina (Fig. 292), así
como sus huevos, en Alorda Park y en un depósito doble
en Turó de Ca n´Olivé, junto a un ovicaprino (Belarte y
de Chazelles 2011, 174). En el interior de una urna de
La Seña, se depositó un gallo adulto, como ofrenda funeraria, junto a un enterramiento infantil (Iborra 2004,
205). Por último, mencionar, también como ofrendas,
Uno de los conjuntos más llamativos es el de unos
15 fetos de équido encontrados en Els Vilars, datados
en los siglos VII y VI a. C. Su enterramiento tiene que
estar relacionado con ofrendas para la protección de los
caballos ya que si se tratara de inmolaciones ello hubiera supuesto la muerte previa de la yegua con el coste
económico que ello supondría (Gómez Flix 2003; Nieto
et al. 2010). Otros depósitos de équidos, más o menos
Las ofrendas y sacrificios de caballos, muy bien
documentados en el ámbito celta, empiezan también a
identificarse en el mundo ibérico y constituyen, por sus
peculiaridades, un capítulo especial pues se encuentran, casi siempre, completos y en depósitos exclusivos
(Fig. 292).
183
[page-n-203]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
completos, se han encontrado en La Regenta, Alcalà de
Xivert y Lucentum/ Tossal de Manises. El caballo de
La Regenta, asociado a muy escasos materiales, llevaba un aro a modo de ronzal y no presenta signos de
haber sido inmolado (Mesado y Sarrión 2000); en Alcalà de Xivert se encontraron restos de un caballo y un
asno, sin marcas de carnicería, en un posible depósito
votivo (Oliver 1990; Iborra 2003); y junto a la muralla
del siglo III a. C. de Lucentum/ Tossal de Manises se
enterró un équido al que le falta casi la totalidad de la
cabeza –salvo un canino y algunos incisivos- por lo que
es probable que el animal fuera decapitado ritualmente
(Quesada y Gabaldón 2008).
La inmolación de caballos no es patrimonio exclusivo del mundo indoeuropeo o romano, sino que también los hay en la tradición semita como los encontrados en un pozo de la ciudad de Gadir (Cádiz) (Niveau
de Villedary y Mariñas 2001, 217) o en Cancho Roano
(Zalamea de la Serena) (Celestino y Cabrera 2008). De
hecho, en la leyenda relativa a la fundación de la ciudad semita de Cartago –oriente en occidente– figura de
manera prominente la cabeza de un caballo, según cita
Justino (18, 5 y ss.): “Cartago es fundada... Comenzando a excavar sus cimientos se encuentra una cabeza
de buey que presagia un suelo fecundo pero difícil de
cultivar y una servidumbre eterna; se decide entonces
levantar la ciudad en otro lugar y al excavar se encuentra una cabeza de caballo, símbolo de valor y de poder,
que parecía consagrar el sitio de la nueva ciudad...”
(Quesada 2012, 129).
Pero, a pesar de que los datos arqueozoológicos
van aumentando incluso en las necrópolis (vide infra),
no se puede considerar que los caballos ibéricos fueran objeto habitual de sacrificio o consumo (Fig. 292;
Fig. 318). Por el contrario sí que están muy presentes
sus imágenes en santuarios, depósitos y necrópolis,
en ocasiones de forma casi exclusiva, como los casos
bien conocidos de El Cigarralejo (Cuadrado 1950), La
Carraposa (Pérez Ballester y Borredá 2004) o las estelas con caballos flanqueando a una divinidad (Marín
y Padilla 1997). Imágenes todas ellas que ilustran el
valor, económico y social, que para los iberos tenían
estos animales.
OFRENDAS EN CUEVAS Y SANTUARIOS
A diferencia de los contextos que se acaban de analizar, los restos óseos en cuevas y santuarios son prácticamente inexistentes, debido a que las excavaciones en
estos lugares son escasas y la mayoría se realizaron a
principios del siglo XX, con lo que ofrecen una visión
sesgada al no tener en cuenta los restos orgánicos. Estas
cuevas, sacralizadas, eran consideradas espacios limi-
184
Fig. 296. Jinete armado. Procedencia desconocida. Ss. IV-II a. C.
(IVDJ).
nales de la naturaleza que propiciaban el contacto con
las poderosas fuerzas sobrenaturales del mundo subterráneo. Pero ante un escaso registro de fauna asociada,
serán los objetos litúrgicos y las ofrendas las que aportarán datos sobre las especies animales vinculadas a las
prácticas rituales en estos lugares.
Las excepciones están constituidas por algunas
cuevas-santuario con una larga tradición de estudio en
Cataluña y País Valenciano (Tarradell 1974; Gil-Mascarell 1975; de la Vega 1987; Grau 2000; GonzálezAlcalde 2002-2003), con una amplia cronología pues
muchas se emplearon como lugares de enterramiento
en la prehistoria y, en la actualidad, algunas siguen
siendo lugares de peregrinación como la Cueva Santa
del Cabriel (Lorrio et al. 2006).
Tres de estas cuevas tienen estudios arqueozoológicos: la Cueva II del Puntal del Horno Ciego y la Cueva del Sapo donde conviven gran variedad de especies
silvestres y domésticas, y la Cueva Merinel donde sólo
se depositaron ovejas, cabras y cerdos (Sarrión 1990;
Machause y Sanchis e. p.; Blay 1992). Hasta la fecha,
se encuentran prácticamente ausentes de estos lugares
el bovino y el caballo (Fig. 292). En todas ellas son
frecuentes, además, los vasos caliciformes y pateritas,
utilizados en libaciones u ofrendas, además de fusayolas, tinajas, ollas de cocina y otros objetos. En tres se
depositaron otras ofrendas que sirvieron de soporte a
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Animales, ritos y memoria
Fig. 297. Caballo de piedra sin arreos. El Cigarralejo (Mula). Ss. IVIII a. C. (MAI El Cigarralejo).
Fig. 298. Toro sentado. Ipolca/Obulco (Porcuna). Ss. VI-V a. C. (Museo de Jaén).
imágenes de determinados animales: en la Cueva Santa
del Cabriel hay una mano de mortero con dos extremos terminados en cabeza de ave (Lorrio et al. 2006,
57) y también son aves las imágenes grabadas sobre el
chatón de un anillo de la Cueva del Puntal del Horno
Ciego (Martí 1990, fig. 11, 7034). En la cueva de la
Torre del Mal Paso21 se han encontrado así mismo objetos de hueso, un plato de peces, una tinaja con un ave,
una tapadera con un letrero pintado, además de otras
cerámicas en las que se pintaron elementos vegetales y
esquematizaciones de adormidera (Fletcher 1954; Mata
et al. 2010 b, 141, fig. 135, 4), conjunto todo él de indudable carácter simbólico.
representaciones más abundantes en estos lugares cultuales son los équidos en cualquier soporte, destacando especialmente los exvotos en bronce y piedra (Fig. 292).
Un caso excepcional es la cerámica de la Cueva
de la Nariz donde se muestra una posible divinidad de
frente con los brazos terminados en pieles de lobo –o
aves (Ocharán 2013, 299)- y rodeada de lobos y aves
indeterminadas (Fig. 135). La asociación cueva/imagen
ceremonial/diente de cánido se ha utilizado para proponer que en las cuevas ibéricas se celebraron ceremonias
iniciáticas relacionadas con los lobos (González-Alcalde y Chapa 1993, 171-174). Sin negar el interés de esta
asociación, se trataría de unas ceremonias que no pueden generalizarse por ser un caso único y de cronología
tardía. A estas dudas y precisiones ya publicadas (Mata
et al. 2012, 62), se debe añadir la clasificación del diente como de un félido (Ocharán 2013, 299).
Los santuarios y abrigos rupestres del sur y sureste
de la península Ibérica eran lugares de peregrinación y de
encuentro entre los devotos y las divinidades, además de
espacios de cohesión territorial (Aranegui 2012, 152). Las
21 Los materiales recuperados se han revisado como parte de la tesis
doctoral de S. Machause.
De los santuarios situados en Despeñaperros
(Jaén) proceden centenares de figuras en bronce interpretadas como ofrendas propiciatorias para conseguir
el favor de las divinidades. Los exvotos zoomorfos en
bronce son decenas frente a millares de figuras humanas, y de ellos, las tres cuartas partes corresponden a
équidos (Jordán et al. 1995, 308). Sólo en el MAN de
Madrid se han contabilizado hasta 93 exvotos de caballo, la mayoría del Collado de los Jardines, pero también de otros yacimientos en mucho menor número. De
ellos, 62 no llevan ningún tipo de arreo de monta, frente
a 31 que sí los llevan –y de ellos sólo 25 con jinete
(González del Campo y Arroyo 2007).
Entre los exvotos femeninos hay algunos que
llevan en la mano derecha un ave, posiblemente una
paloma (Prados 1992, nº 532, 216 y 341) (Fig. 124),
además de otros representando perros, ovicaprinos, bovinos, gallos y otras aves que debieron ser parte de las
ofrendas propiciatorias (Álvarez-Ossorio 1940-1941;
Rueda 2011) y/o sustitutorias de los animales reales al
no existir, hoy por hoy, restos de fauna.
En el santuario del Cigarralejo se depositaron caballos, asnos y yeguas con sus potrillos, en piedra. Es
significativo que en estas placas en relieve y figuritas
en bulto redondo, al igual que las halladas en las provincias de Granada y Córdoba, los équidos aparezcan
mayoritariamente sin jinete ni arreos de monta, en su
estado natural, sin atributos o elementos que permitan
relacionarlos con la epifanía de una divinidad (Fig. 64;
Fig. 65; Fig. 297).
185
[page-n-205]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 299. Lebes con desfile de jinetes e infantes. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
Frente a casos como el santuario del Cigarralejo
donde predominan –aunque no son exclusivas- las imágenes de équidos sobre las humanas, en Collado de los
Jardines, Cueva de la Lobera o La Luz los équidos aparecen en proporción minoritaria como simple montura
del jinete. El significado de estos jinetes inermes o armados no está en función de la montura sino del jinete,
que guía y domina incluso visualmente al caballo, el
que debe servir de base para la explicación de la figura
(Fig. 296).
El problema deviene a la hora de intentar explicar los caballos sin arreo: obviamente se demandaba,
mediante la colocación de exvotos, su protección, fertilidad y seguridad –como en el caso de las figuras humanas o partes anatómicas de humanos-, pero lógicamente
no parece, dado el contexto general de tipos de figuras
variadas, que el santuario estuviera consagrado a una
divinidad exclusivamente protectora de los équidos,
salvo que estuviera dedicado a varias divinidades diferentes y con atribuciones distintas. En consecuencia,
una interpretación como exvoto propiciatorio, en rela-
186
ción con la cabaña ganadera, parece más probable que
cualquier otra opción.
Para el mundo ibérico, fue la protección de la cabaña equina, subsumible dentro del concepto lato de
protección de la fecundidad de la Naturaleza, la que
debió constituir una de las atribuciones predominantes -si no la principal- de una divinidad asociada a los
équidos, pero no concebida como ‘equina’. Y ello por
encima de la guerra, del concepto de heroización ecuestre y de sus implicaciones asociadas al caballo como
elemento psicopompo. Este tipo de relación con la fertilidad es probablemente la responsable de imágenes en
relieve conocidas como ‘domador de caballos’ (Marín
y Padilla 1997; vide infra).
Frente a la abrumadora mayoría de équidos en los
santuarios, los toros son muy escasos, incluso en los
lugares donde se han depositado grandes cantidades
de exvotos, a pesar del valor económico y simbólico
que tradicionalmente se les supone (Fig. 292). Entre las
imágenes más importantes destacan las dos piezas más
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Animales, ritos y memoria
completas de Ipolca/ Obulco y Cerrillo Blanco (Fig.
298; Fig. 3). El primero de ellos echado con cuernos
postizos y el segundo en pie, se prefiguran, por su cronología (siglos VI-V a. C.), como el modelo que seguirán las demás imágenes. Ambos carecen de contexto
seguro pero el toro echado pudo estar sobre un pilar a
la entrada de la ciudad, vinculado a la divinidad protectora que, según Chapa y Vallejo (2012, 138) sería femenina ya que sus atributos sexuales no están fuertemente
indicados como en otros ejemplares y por los elementos vegetales que lo adornan (flor y capullos) (Mata et
al. 2010 b, 113)22; sin descartar del todo su pertenencia
a un conjunto cultual más complejo como sucede con el
toro estante (Chapa y Vallejo 2012). Por otro lado, parece que muchos de los ejemplares que llevaron cuernos
postizos se han localizado en espacios no funerarios,
por lo que estos toros que se engalanaban de forma especial pudieron participar en ceremonias propias, en las
que los cuernos y otros adornos superpuestos debieron
jugar un papel relevante (Fig. 298). Así mismo se ha
apuntado la posibilidad de que se trate de los bovinos
camino de la inmolación (Chapa y Vallejo 2012, 132).
Así, en el kalathos de El Castelillo hay un buey (o toro)
en la parte inferior de una escena en la que se enfrentan,
cuerpo a cuerpo, dos infantes. El certamen individual
se libra ante un personaje masculino que, sentado, observa los acontecimientos mientras el bovino está atado
y quieto, pudiendo constituir tanto el premio o recompensa otorgada al vencedor (Pastor 1998, 114; Fuentes
y Mata 2009, 80-81) como la víctima que espera a ser
inmolada al finalizar el certamen (Fig. 333).
Otros ejemplos donde se aprecia la importancia
que tuvieron las ofrendas con imágenes de animales es
el santuario de Edeta/ Tossal de Sant Miquel, la llamada
habitación sagrada de La Serreta y el tesoro del Castellet de Banyoles. En el templo de Edeta/Tossal de Sant
Miquel se depositaron varios recipientes con escenas en
las que hay jinetes (Fig. 299), peces en el medio acuático (Fig. 177), platos de peces (Fig. 174), pequeñas
terracotas en forma de ave, etc. (Bonet y Mata 1997,
120-130). Dada la singularidad de cada una de las piezas, se admite desde el primer trabajo de Olmos (1987)
que se trata de vasos personalizados y únicos, algunos
de los cuales llevaban letreros pintados, como también
sucede en la Cueva de la Torre del Mal Paso (Fletcher
1954). Otra cuestión es dilucidar si fueron encargados
con esa finalidad exclusiva o su uso fue secundario (Simón 2012; Bonet 2013, 390).
En la Serreta, además del santuario dedicado a una
diosa de la fertilidad situado en la parte más elevada de
esta ciudad, se ha identificado en la ladera meridional
22 www.florayfaunaiberica.org.
Fig. 300. Ave picoteando un ramillete de adormideras pintados sobre
kalathos (detalle). La Serreta (Alcoi, Cocentaina, Penàguila). Ss. IIIII a. C. (MAM Camil Visedo).
del cerro una estancia considerada inicialmente como
de carácter sacro privado (Grau 1996; 2002, 225-230) y,
más tarde, reinterpretada como un depósito con función
de tesaurización donde se realizarían prácticas religiosas
de carácter colectivo (Grau et al. 2008, 29). Cabe destacar entre sus hallazgos un kalathos donde se representa
un ave picando un ramillete de cápsulas de adormidera
(Mata et al. 2012, 140, fig. 135, 6) (Fig. 300) y una tinaja donde se recogen varios episodios de la iniciación de
un joven como la caza del lobo y del ciervo (Grau et al.
2008, 29) (Fig. 284). De este lugar también procede la
placa de terracota que representa a una diosa de la fecundidad, flanqueada por sendas aves (Fig. 147), además de
otras piezas de prestigio y cultuales, como cerámicas de
importación, un plomo escrito y una matriz de orfebre,
entre otros. En la matriz, los motivos que en un principio
se catalogaron como vegetales (Grau y Reig 2002-2003,
117-118), se han descrito con posterioridad como cabezas de lobo (Grau et al. 2008, 22-24, fig. 22 y 23).
El hallazgo en el Castellet de Banyoles de varios
tesoros, una yunta de bueyes en bronce (Fig. 91) y
un depósito excepcional de 17 objetos de plata entre
los que destacan cuatro phialai, 10 vasos para beber
y dos brazaletes de plata, uno de ellos terminado en
cabeza de serpiente (Fig. 153), sugiere para el conjunto una funcionalidad claramente ligada al culto y a
las prácticas rituales, ya sean como ofrenda votiva u
objetos litúrgicos utilizados en ceremonias de carácter
gentilicio (Serra 1964-1965, 107; Pallarés 1991; Sanmartí et al. 2012, 56-59). Ya se han tratado en otros
capítulos algunos de los animales que decoran estas
phialai y que aparecen solos o en escenas de acoso
e inmolación, así como las cabezas de lobo y oso de
sus umbos (Fig. 47; Fig. 149; Fig. 196; Fig. 216). Sin
duda, son piezas excepcionales, pero no únicas, en
el mundo ibérico tanto por lo que suponen a nivel de
187
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
acumulación de riqueza como por toda la carga mitológica, ideológica y social que muestran. Otra phiale
similar se encontró en el tesoro de Perotito, con fíbulas decoradas con animales y brazaletes rematados
en cabezas de serpiente. En el interior de la pátera de
plata se desarrolla un friso de centauros que caminan
en procesión, una serie de metopas con perros y lagomorfos y en el centro una cabeza humana en la boca
de una cabeza de lobo, rodeados ambos por una serpiente (Fig. 97; Fig. 256) (Mata et al. 2012, 68, fig.
2.6, 8; Mata et al. 2013, 175).
Son piezas que fueron utilizadas en ceremonias
religiosas y, finalmente, atesoradas o expoliadas de los
santuarios (Prados 2010), sin relación con las necrópolis. De hecho, la única phiale de plata, sin duda una importación peninsular, encontrada en una tumba procede
del túmulo 3 de Vieille-Aubagnan (Landes) (Girard
2011, 179-180).
LOS PROGRAMAS ICONOGRÁFICOS DE CERRILLO BLANCO Y EL PAJARILLO
Los santuarios jienenses del Cerrillo Blanco y El
Pajarillo constituyen dos referencias únicas en el marco de las manifestaciones aristocráticas y simbólicas de
los iberos, donde la naturaleza vegetal y, sobre todo,
animal se vincula a la expresión del poder. Los dos
complejos religiosos monumentales se proyectaban escenográficamente en el paisaje, en sus territorios, tratándose de una variable esencial a tener en cuenta en su
lectura histórico-arqueológica y cultural. Ambos programas escultóricos han contado con numerosos trabajos que, en el caso del Cerrillo Blanco, han presentado,
estudiado e interpretado los cerca de 1500 fragmentos
del conjunto monumental (González Navarrete 1987;
Negueruela 1990; Olmos 2002 y 2004; Ruiz Rodríguez
y Sánchez 2003; Zofío y Chapa 2005; Chapa y Vallejo
2012), así como el hallazgo, más reciente, de El Pajarillo (Molinos et al. 1998; Ruiz Rodríguez y Molinos
2008). Interesa destacar en este texto, desde la perspectiva de la fauna ibérica, el extraordinario protagonismo
de los animales en ambos conjuntos.
Las esculturas del universo mitológico del santuario del Cerrillo Blanco ofrecen una riqueza y diversidad
sin igual dentro de los catálogos escultóricos en piedra
de Iberia, con la articulación de un espacio aristocrático,
esencialmente masculino, para explicar el origen y la
formación de un linaje a mediados del siglo V a. C.,
reflejo de potencia guerrera, moral aristocrática y del
poder adquirido a través de la superación (Olmos 2002).
Como Olmos (2004, 40) señaló, el mundo animal
en Cerrillo Blanco es metáfora de la acción heroica,
188
tanto del triunfo, como de la derrota. En este santuario aparecen representados animales fabulosos, seres
híbridos, monstruosos, animales de la tierra y del aire,
animales familiares, que acompañan al varón o son testigos de sus combates, fieras terribles, una selección
de especies, en resumen, donde quedan excluidas las
pertenecientes al mundo acuático, en actitudes de enfrentamiento, acompañamiento, siempre vinculadas a
la narración o las narraciones aristocráticas.
A propósito de esta cuestión, distintos trabajos
recientes han tratado de encontrar un único sentido y
explicación a las múltiples esculturas del conjunto, incluso con propuestas de restitución en una única estructura monumental, una torre escalonada con esculturas
exentas y en relieve donde se expresa la historia de un
linaje a través de las edades de un príncipe (Ruiz Rodríguez 2011), una historia en la que los animales son omnipresentes, muestra de su importancia en el conjunto y
su proyección a la sociedad en el territorio de la antigua
Ipolca/ Obulco.
Destacaremos en este trabajo una selección de
especies que tienen un sentido capital en la lectura de
este conjunto, desde los grupos escultóricos e imágenes
figuradas exentas antropomorfas, donde se integran animales, hasta las esculturas exentas aisladas de animales:
- Las esculturas antropomorfas con animales quedan representadas extraordinariamente a través de
los dos grupos escultóricos en altorrelieve donde
aparecen varones acompañados de un perro, en un
caso con una liebre en su mano derecha y en otro
caso con perdices en su mano izquierda (Fig. 55;
Fig. 99). En ambos ejemplos los perros acompañan
a los varones en su actividad de caza menor. Para
este ejercicio cinegético es imprescindible la ayuda de otros animales, perros o aves rapaces, pero el
uso de perros es necesario prácticamente en todas
las modalidades de caza, tanto menor como mayor,
siendo indispensable en la caza de conejos o liebres.
Según la lectura más reciente de este conjunto hecha por Ruiz Rodríguez (2011, 405), teniendo en
cuenta la secuencia de edades propuesta, se trataría
de niños cazadores, que junto con la representación
de luchadores constituirían la base del monumento.
Desde el punto de vista de la fauna, se muestra aquí,
por tanto, la imagen del perro que acompaña al futuro aristócrata en su ejercicio de caza.
- El caballo acompaña a los hombres en las luchas
armadas, cuerpo a cuerpo. Remarcable en este conjunto escultórico es la representación de un varón
armado estante junto a su caballo y, probablemente,
asociado a otro guerrero caído al que se dispone a
dar muerte. El varón principal se presenta protegido por su gran escudo circular. El caballo gira su
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Animales, ritos y memoria
cabeza hacia el espectador, adornada con un rico
cabezal de flores metálicas (Fig. 68). Para Ruiz Rodríguez (2011, 406) este grupo escultórico se integraría en la serie denominada “de duelos”, con las
cinco monomaquias que fueron valoradas por Negueruela (1990), donde se expone el nivel de los
grandes guerreros armados, protegidos también por
sus cascos, corazas y grebas, en su enfrentamiento
con espadas y lanzas.
- Las luchas cruentas de hombres con animales constituyen otro de los episodios del programa de Cerrillo
Blanco donde las imágenes, en estos casos, del grifo y el león –con más incertidumbre en este último
caso-, tienen un protagonismo absoluto, en igualdad de condiciones que el personaje masculino. La
escultura mejor conocida es la griphomaquia, bien
conservada, donde este ser híbrido con cuerpo de
león y cabeza de ave clava sus garras en el muslo del
varón (Fig. 287). A este mismo nivel conceptual y
compositivo de las zoomaquias podría pertenecer la
escultura exenta también de grifo apoyado sobre una
herbácea, con una serpiente rodeando su cuerpo (Fig.
233). Complementariamente, se representan otras luchas entre animales como el lobo de grandes proporciones que ataca a un pequeño cordero que retuerce
su cabeza (Fig. 22), así como otro grupo peor conservado con dos animales atacándose, uno de ellos
un carnívoro mordiendo los cuartos traseros de otro
animal (González Navarrete 1987, 181-183). Por
tanto, grifos, leones y lobos expresan en el conjunto
monumental la naturaleza terrorífica y salvaje, en su
sangrienta lucha con el varón o con otros animales.
- Una escultura femenina estante acéfala, que se integra en un grupo de tres personajes conocidos en la
literatura como “los antepasados” del lugar (Olmos
2002; Ruiz Rodríguez y Molinos 2008), se dispondría tal vez en la parte superior de la torre (Ruiz
Rodríguez 2011, 406). Este personaje femenino
muestra sobre su hombro izquierdo una serpiente
de cabeza ancha y bastante larga. El ofidio en este
caso, como en las representaciones de Pozo Moro o
en la imagen del grifo de este mismo conjunto anteriormente comentado, se vincula al mundo subterráneo y telúrico, tal vez la conexión con el pasado
y la memoria del lugar.
- Dentro de la galería de personajes representados,
hay que detenerse en la imagen del personaje, estante y con vestido talar que sujeta dos ovicaprinos
con una de las patas delanteras levantadas. El cuerpo
de uno de los animales gira alrededor del personaje
(Fig. 301). Este portador u oferente de ovicaprinos
ha sido interpretado como despotes o divinidad masculina que somete las fieras de su dominio (Olmos
Fig. 301. Ovicaprino rodeando a figura humana. Cerrillo Blanco
(Porcuna). S. V a. C. (Museo de Jaén).
Fig. 302. Águila. Cerrillo Blanco (Porcuna). Primera mitad del s. V a.
C. (Museo de Jaén).
Fig. 303. Esfinge. Cerrillo Blanco (Porcuna). Primera mitad del s. V
a. C. (Archivo Museo de Jaén).
189
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
2004 b), Potnia de machos cabríos que se situaría en
lo alto y en el centro de la torre, según la propuesta
de Ruiz Rodríguez (2011, 406) o matrona que transporta carneros (Aranegui 2012, 116). En cualquier
caso, dada su escala, el formato y el carácter de la
representación, se trata de una imagen culminante
y destacada dentro del programa iconográfico, cuya
adscripción, masculina o femenina, todavía no está
cerrada, ambigüedad que no es exclusiva de este tipo
de representaciones de personajes que dominan parejas de animales o fieras, tal y como testimonian
otros relieves y esculturas ibéricas en piedra, así
como las pinturas cerámicas (vide infra).
- Como figuras de animales exentos destaca por encima de todas la imagen de un gran toro que sólo conserva la parte delantera y parte de las patas traseras,
así como otros fragmentos de bóvido. Su interpretación dentro del conjunto se ha vinculado a las imágenes masculinas y femeninas de los “antepasados”,
expresando tal vez la riqueza de la casa del linaje
de Cerrillo Blanco (Ruiz Rodríguez 2011, 406). El
toro, expresión de fecundidad, vincula el programa
de imágenes a la tierra, al territorio del aristócrata.
- Otras imágenes exentas de animales se vinculan, por
el contrario, al mundo aéreo. Se trata de águilas y esfinges aladas que podrían enmarcar escenas o marcar
límites del complejo monumental. Así, el águila con
las alas explayadas a la que le falta la cabeza y las patas, en pareja, podría delimitar un lado del monumento (Fig. 302). O la arpía acéfala, que viste túnica de
escote en “V” en relieve y cinturón y la esfinge exenta
que se apoya sobre un plinto (AA.VV. 1990, 122-123
y 132-133) (Fig. 303). Las esfinges, como las sirenas,
muchas veces por parejas (Izquierdo 1999), coronan
o rematan monumentos, así como flaquean escenas,
al modo de la pareja de leones apotropaicos que protegen las esquinas de la torre de Pozo Moro (Almagro-Gorbea 1983; López Pardo 2006). De alguna manera, este tipo de imágenes, testimonios mudos de las
escenas representadas, podrían sancionar el programa
del conjunto, del mismo modo que los grifos en el
santuario de El Pajarillo.
En definitiva, un mundo aristocrático que se proyecta en imágenes de piedra donde los animales, reales
y fantásticos, tienen un papel preponderante en las historias narradas de este excepcional santuario. En Cerrillo Blanco se observa un rico catálogo de fauna ibérica,
con animales domésticos que acompañan al varón en la
caza –perro- o en las luchas frente al enemigo –caballo-; o animales de la tierra, como el toro, imagen de la
bonanza del territorio. Por otro lado, hay seres monstruosos y terribles a los que se enfrenta el varón cuerpo
a cuerpo –grifo y tal vez león-; lobos que representan
190
Fig. 304. León. El Pajarillo (Huelma). S. IV a. C. (Museo de Jaén).
las luchas encarnizadas de la naturaleza salvaje; o serpientes que muestran la conexión con el mundo subterráneo, tanto en personajes femeninos, como en otros
animales. Complementariamente, seres alados, como
las águilas o las esfinges participan en este programa,
tal vez por parejas. Y para concluir, en este santuario
cabe citar la representación del personaje que domina
los animales, imagen culminante del programa iconográfico del conjunto monumental.
En una lectura diacrónica de los santuarios ibéricos del Alto Guadalquivir, al sureste de Porcuna y en un
momento posterior, en el santuario ibérico de El Pajarillo, en el valle del río Jandulilla, es bien conocida otra
escenografía monumental, una puesta en escena que expresa la religiosidad local donde el conjunto escultórico
publicado se dispondría sobre un podio envuelto en un
área ritual de libaciones y sacrificios con presencia de
agua (Molinos et al. 1998; Ruiz Rodríguez y Molinos
2008; Ruiz Rodríguez et al. 2010). La acción del héroe,
materializada en la victoria sobre el animal salvaje, se ha
interpretado en clave de propaganda aristocrática como
punto de partida en la construcción del territorio de Iltiraka en el siglo IV a. C., tal vez transmitida como relato
oral en sucesivas generaciones. También aquí los animales tienen un papel protagonista. Concretamente, el conjunto zoomorfo se compone de ocho piezas, entre las que
destacan extraordinariamente las iconografías del lobo,
el felino y el grifo. Son justamente las tres especies presentes también en el santuario del Cerrillo Blanco.
En primer lugar, la escultura de lobo, de desproporcionada cabeza, se presenta con la boca entreabierta y
los cuartos traseros sentados, con garras indicadas, sexo
bien marcado y cola amplia entre las patas. Dentro de la
disposición estudiada, esta escultura ocuparía una posición central en la escena monumental. Según se ha ex-
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Animales, ritos y memoria
presado se representa justo el momento en que el héroe,
armado con falcata, inicia el enfrentamiento con el lobo
que muestra ciertos signos de tensión: cabeza erguida,
fauces abiertas y orejas dispuestas horizontalmente.
Por otra parte, destaca una pareja de felinos, acéfalos, en posición echada, con cola entre las patas (Fig.
304). Diversos fragmentos de mandíbula de carnívoros
indeterminados podrían asociarse a estas esculturas.
Esta pareja de leones puede considerarse complementaria de la escena principal y podrían haber flanqueado
ambos lados de la escalera de entrada al complejo monumental y sería, según la reconstrucción publicada, la
primera imagen percibida en el acceso al edificio (Rueda 2011, 32).
Otra pareja, en esta ocasión de grifos, de la que
destaca una cabeza exenta, muy deteriorada, con cresta
que recorre longitudinalmente el cuello. Para los grifos
se ha propuesto una posible disposición enmarcando la
escena sobre la torre monumental y junto al héroe. Finalmente se conserva un fragmento de pata de posible
toro, con arranque de corvejón e inicio de pezuña (Molinos et al. 1998, 291, lám. 61) cuya integración en el
conjunto es más imprecisa.
Conviene no olvidar en la interpretación de este
conjunto que El Pajarillo es un santuario monumental
con un importante papel en relación con el tránsito de
productos griegos al estar situado en el paso entre las
altiplanicies granadinas y el valle del Guadalquivir a
través del río Jandulilla. Control de paso, control político y sentido religioso a través de un relato mitológico
en torno a un héroe que se enfrenta a una fiera de tamaño descomunal, el lobo, expresando una acción domesticadora del espacio salvaje.
De una manera muy gráfica, se podría decir que
en una escala monumental ambos programas representan diferentes estadios del ciclo heroico, por los que el
aristócrata debe pasar, convirtiéndose efectivamente en
un auténtico manual de cómo llegar a ser héroe (Rueda
2012, 312). Episodios que, siglos más tarde, se van a
plasmar en otros soportes a lo largo y ancho de la geografía ibérica, a modo de escenas únicas o formando
secuencias de una narración más larga en las cerámicas
de Edeta/ Tossal de Sant Miquel o La Serreta, interpretadas en clave civil de autorrepresentación, ya que se
han encontrado en lugares de hábitat.
EL PAISAJE FUNERARIO
El paisaje de las necrópolis ibéricas ha sido objeto de estudio a lo largo de las tres últimas décadas,
en especial, a partir del trabajo de Almagro-Gorbea
Fig. 305. Monumento funerario coronado por un toro. Arenero del
Vinalopó (Monforte del Cid) (Archivo MAHE).
(1983) sobre la torre funeraria de Pozo Moro. El posterior reestudio de conjuntos monumentales y esculturas conocidas por antiguas excavaciones ha aportado
nuevas lecturas sobre la funcionalidad, percepción y
contextualización de estos monumentos en su territorio
y sociedad. Igualmente, existen trabajos de conjunto
centrados en los temas del estilo, la identidad o las imágenes a través de la escultura funeraria.
Las necrópolis constituyen uno de los contextos
más relevantes de la gran plástica en piedra de los iberos. Sin embargo, las representaciones no aluden a las
diversas prácticas relacionadas con el acto del entierro,
antes al contrario, el ámbito liminal de la muerte parece
sugerirse a través de las ricas imágenes de animales, a
las que en el imaginario colectivo se les ha atribuido un
valor protector y psicopompo.
El paisaje funerario estuvo dominado visualmente
por la presencia de uno o varios monumentos. Según la
categoría del difunto, la tumba se construye y señaliza de
forma distinta, erigiéndose en ocasiones tumbas monumentales decoradas con relieves o coronadas, sobre todo,
con esculturas de toros, hombres a caballo, leones y seres
fantásticos, seguidos por las aves y, en menor medida,
cérvidos, ovicaprinos, serpientes y lobos (Fig. 318).
El toro está ampliamente documentado en todo el
mundo antiguo tanto en santuarios como en necrópo-
191
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
lis. Su carácter religioso hay que buscarlo en la iconografía oriental. En los cementerios griegos y etruscos
se encuentran toros echados y en pie velando el sueño
de los difuntos; también se inmolaban reses aunque no
se consumían (Delgado 1996, 309-310). Y el mundo
ibérico no constituye una excepción. Sus imágenes en
piedra formaron parte del paisaje funerario por excelencia como remate de los monumentos, pues alrededor del 50% de las piezas, tanto sedentes como estantes, proceden de necrópolis con toda seguridad (Fig.
305). Además, es una de las especies más documentada en ofrendas y banquetes (Fig. 318). En los toros se
visualiza y resalta frecuentemente el sexo masculino,
que se relaciona con la fecundidad, y la boca entreabierta que permite ver una potente dentadura en un
gesto más propio de carnívoros indicando una expresión de poder.
Fig. 306. Jinete. Los Villares (Hoya Gonzalo). Finales del s. VI-inicios del V a. C. (Museo de Albacete).
Esta profusión de imágenes para ser contempladas
no se corresponde con las que fueron depositadas en
el interior de los enterramientos, de las que apenas se
conocen unas cuantas sobre cerámica y metal. En cerámica se representa la cabeza del animal en forma de
vaso plástico y como pitorro vertedor en El Cabecico
de El Tesoro (Fig. 14) o coronando un asa en El Cigarralejo (Horn 2011, 382, Annexe I); un colgante de oro
de Coimbra del Barranco Ancho adopta la forma de una
cabeza de toro visto de frente (Fig. 15). Por el contrario,
el toro completo es la víctima de un lobo en una placa
de Los Castellones de Céal (Fig. 217); y en la tumba 14
de La Serreta hay dos bovinos sentados grabados sobre
una placa de hueso perforada (Fig. 206).
La relación toros/agua, que apuntó hace años
Llobregat (1981), no se puede considerar significativa
en la actualidad como también han propuesto García
Cano y Page (2011, 174-175). Por otro lado, la escasez de análisis antropológicos de las cremaciones, así
como la reutilización en muchos casos de los fragmentos de escultura, impiden realizar una asociación toro/
género que sea mínimamente aceptable para los enterramientos.
Fig. 307. Cipo funerario. Coimbra del Barranco Ancho (Jumilla). Primera mitad del s. IV a. C. (Museo Municipal Jerónimo Molina).
192
El caballo es la segunda especie presente en las
necrópolis. Signo de distinción, su importancia deriva
de su rol como animal de monta por lo que fue valorado como indicador social. En muchas de estas piezas
(exentas, cipos o estelas) aparecen como monturas de
aristócratas y debieron representar al difunto enterrado
o su heroización. Magníficos ejemplos son los dos caballeros de Los Villares (Fig. 61; Fig. 306) o la estela
de pizarra de Estacar de Robarinas. Formando parte de
una narración más compleja, los caballeros del cipo de
Coimbra del Barranco Ancho, a modo de procesión o
de paso del tiempo, están asociados a una escena de
despedida en la que un personaje sentado impone las
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Animales, ritos y memoria
Fig. 308. Caballo enjaezado. La Losa (Casas de Juan Núñez). Primera mitad s. V a. C. (Museo de Albacete).
manos a un joven o niño (García Cano 1997, 263-270;
Chapa e Izquierdo 2012, 246-252) (Fig. 307).
En otros casos, el caballo pudo ser el animal psicopompo del difunto, y en especial del aristócrata, al
Más Allá, como el caballo enjaezado de La Losa que,
en apariencia, nunca llevó jinete (Chapa 1986, 63, 159160) (Fig. 308). Pero también pudo formar parte de un
enterramiento cenotáfico, evidenciando que el difunto
murió lejos.
Leones y seres fantásticos son también pobladores significativos del paisaje funerario ibérico (Fig.
318). El león es un animal real desconocido en la península Ibérica, cuya figura y simbolismo, de clara raigambre mediterránea, se asume en el mundo ibérico.
Es el tercer animal con mayor número de representaciones sobre piedra con figuras exentas y aisladas,
dominando el sexo masculino (Fig. 318). Se ubicaron
en las esquinas de monumentos tipo Pozo Moro (Fig.
309) o coronando algunos pilares-estela como el de la
Fuentecilla del Carrulo (Chapa 1985, 57, lám.V). Sus
cualidades de fiereza y poder le convierten en guardianes de tumbas y protectores del difunto, aunque su
imagen también pudo representar el poder y el valor
del fallecido (Chapa 1986).
Los seres fantásticos, como ya se ha visto, constituyen un heterogéneo elenco de imágenes que muestran
un universo de creencias con fuerte componente semita
y griego, en el que esfinges, sirenas, grifos, caballos
alados, centauros, toros androcéfalos y seres acuáticos,
como hipocampos y tritones, fueron reinterpretados por
los iberos e incorporados a su imaginario. Las tumbas
monumentales de tipo turriforme y los pilares-estela
fueron los lugares elegidos para erigir estas imágenes
constituyendo así un magnífico exponente visual de
mitos, narraciones y mensajes no escritos de gran fuerza expresiva. En menor medida, se representaron sobre
cerámicas y objetos metálicos depositados en el interior
de las tumbas (Fig. 318).
La mayor parte de las esfinges en piedra se asocia
a conjuntos monumentales, pero algunas piezas se introdujeron como parte del ajuar o de las ofrendas. En
la necrópolis del Cabecico del Tesoro hay una pequeña esfinge en la tumba 43 (Page y García Cano 1993,
45-46) y un árula decorada, en una de sus caras, con
una esfinge sedente (Chapa 1985, 56). Y del Corral de
Saus procede la tinajilla, ya citada, decorada con un
enfrentamiento entre una esfinge masculina y un hombre (Fig. 245).
Los grifos de piedra en los contextos funerarios se
interpretan como una figura propiciatoria en el tránsito al Más Allá (Almagro-Gorbea 1978), sin embargo,
cuando se encuentran en objetos que pertenecieron y
llevaron en vida los difuntos, el simbolismo pudo ser
de protector de la persona que los portaba y también
demostrativo de su estatus social. Formando parte del
193
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 309. Monumento funerario con leones en las cuatro esquinas y
relieves mitológicos. Lado norte. Pozo Moro (Chinchilla de Montearagón). S. V a. C. (MAN).
Fig. 310. Cabeza de grifo. Cabezo Lucero (Guardamar del Segura).
Primera mitad del s. V a. C. (Archivo MARQ).
paisaje funerario sólo se dan en El Cigarralejo y Cabezo Lucero (Fig. 310). En ambas necrópolis, además,
hay objetos personales con imágenes de grifos, destacando las matrices de la llamada “tumba del orfebre”
de Cabezo Lucero (Uroz Rodríguez 2006) (Fig. 237)
y un anillo de pasta vítrea de El Cigarralejo (Fig. 311).
A ellas hay que sumar un collar áureo de Los Villares
(Fig. 312) y un grifo pintado sobre una caja de piedra
de la necrópolis de Tútugi (Fig. 313).
Las sirenas, mitad aves, mitad representaciones
femeninas, se han identificado, no sin dudas, en la necrópolis del Corral de Saus (Izquierdo 2000, 296, figs.
81-82 y 159, 1 y 2; 2003, lám. IV, figs. 1 y 2). En contexto de muerte éstas, al igual que otros seres híbridos,
sirvieron como vehículos de tránsito al Más Allá, aunque como ya se ha señalado su presencia en la iconografía ibérica es muy escasa (Fig. 232; Fig. 247).
Los hipocampos también encuentran su espacio en
el ámbito funerario. Así la iconografía de estas criaturas
marinas, mezcla entre caballos y peces, tiene una primera representación en el monumento de Pozo Moro,
donde aparece un ser marino de gran tamaño del que
únicamente se conserva la cola de pez (Izquierdo 2003,
lám. I, fig. 2). En el interior de las tumbas, los hipocampos están impresos en la urna cineraria de la tumba 52
194
Fig. 311. Sello de pasta vítrea. El Cigarralejo (Mula). Primera mitad
s. IV a. C. (MAI El Cigarralejo).
de Hoya de Santa Ana (Blech y Blech 2002-2003, 256,
lám. 1) (Fig. 314) y en la badila de bronce depositada
en el interior de otra urna en La Luz (Jorge Aragoneses
1967-1968, fig. 5-9) junto a una esfinge y un ciervo
(Fig. 243). Animales reales y seres fantásticos se proyectan en singulares composiciones en las que el hipocampo parece actuar de nexo en el tránsito del difunto
al Más Allá.
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Animales, ritos y memoria
Fig. 312. Anverso y reverso de grifo sobre collar articulado de oro. Los Villares (Hoya Gonzalo). Finales del s. VI-mediados del IV a. C. (Museo de
Albacete).
Fig. 313. Grifo pintado sobre caja de piedra. Tútugi (Galera). Finales
s. V-inicios del IV a. C. (Archivo MAN).
Fig. 314. Cánidos, hipocampos y peces impresos sobre tinajilla gris.
Hoya de Santa Ana (Chinchilla de Montearagón). S. IV a. C. (Museo
de Albacete).
Los cérvidos y lobos son animales con menor protagonismo en el paisaje funerario (Fig. 318). Los cérvidos como figuras exentas no son profusos y en pocos
casos se puede determinar el sexo al no conservar la cabeza ni tener los genitales indicados (o no se hace constar en las descripciones) y, en algunos casos, se clasifican como ciervas por el tronco estilizado. Además
de las piezas que debieron coronar los pilares-estela,
están las ciervas pintadas sobre una caja de piedra de
Toya (Fig. 37) cuyo significado completo sólo se puede
entender viendo todo el programa iconográfico, actualmente muy deteriorado; y una posible cierva con restos
de pintura roja sobre una tapadera de caja, a modo de
pomo, de la necrópolis de Tútugi (Pereira et al. 2004,
78, fig. 14).
Como ya se ha señalado, el lobo comparte con el
perro su simbolismo funerario pero, como éste, no es
un animal frecuente en la iconografía funeraria ibérica (Fig. 318). Aún así, hay piezas excepcionales que
merecen un comentario. Un lobo o su piel es el animal
que recubre la excepcional caja de piedra de Cortijo
la Chica (Fig. 221). También singular es el cánido que
aparece en un suelo de guijarros del túmulo 1026 de
Cerro Gil (Valero 2005). Pero, sobre todo, hay lobos
pintados en cerámicas que hicieron el papel de urnas
cinerarias y recipientes de ofrendas (Fig. 315), así
como grabados en piezas de orfebrería depositadas en
las tumbas. La presencia de estos objetos e imágenes
pudo tener significado apotropaico y, en otros casos,
ser objetos personales que simbolizaban las cualidades del difunto como sucede con las falcatas (Fig.
316), las espuelas (Fig. 317) o las placas de cinturón
(Fig. 217).
195
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 315. Tinaja con lobo pintado. Torre la Sal (Cabanes). Ss. II-I a. C. (Fotografía Fundació Marina d’Or de la Comunitat Valenciana, coordinador
científic E. Flors).
OFRENDAS Y BANQUETES FUNERARIOS
Las ofrendas y el consumo de animales durante
los actos del entierro, depositando sus cuerpos o parte
de ellos en el interior de la sepultura fue una costumbre
usual en la Antigüedad. En el mundo ibérico, al igual
que en otras culturas mediterráneas, el acto del sepelio estaba rodeado de un ritual que tenía una doble finalidad: despedir y honrar al fallecido y asegurar que
su alma marchara al Más Allá. Este ritual se concibió
196
como un acto religioso pero a la vez social, de proyección comunitaria, en el que participaban no sólo los
familiares sino también los demás miembros de la comunidad. Si bien la cremación y el enterramiento de los
restos en urnas son los grandes protagonistas del ritual,
las especies animales documentadas en algunas tumbas
o aldededor de las mimas y las formas de depositarlas
son el reflejo de la diversidad de unas prácticas que incluyen ofrendas y banquetes en honor al difunto. La visión que se tiene actualmente sobre ellos depende casi
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Animales, ritos y memoria
exclusivamente del registro arqueozoológico ya que la
iconografía que remite a estos actos es muy parca.
El estudio de la fauna en las necrópolis presenta
grandes carencias pues aún siendo numerosas las tumbas
con estos restos, son pocas las ocasiones en las que se
detalla si fueron consumidos, o no. La publicación de
análisis específicos de este tipo de registro no es frecuente y menos aún la inferencia de interpretaciones sobre la
práctica ritual, más allá de la mención de su existencia.
Para una correcta interpretación, sería necesario saber si
se depositaron enteros o sólo determinadas partes anatómicas, la edad de sacrificio y el sexo, si tienen marcas de
carnicería o termoalteraciones, entre otros datos.
Los banquetes funerarios tienen un exponente
magnífico en la necrópolis de El Molar (Monraval y
López Piñol 1984), donde se encontraron entre sedimentos negruzcos, restos de oveja, cabra, cerdo, toro,
perro, ciervo y galápago, junto a copas griegas, ánforas
y platos. Estos banquetes se darían también en otras
necrópolis pero los datos parciales publicados no aportan muchos detalles sobre las especies consumidas y la
forma en que se depositaron, como sucede en Puig de
Serra donde se han distinguido ofrendas y desechos de
comida pero sin aportar más información al respecto
(Martín y Genís 1993, 16-17).
Junto a los animales reales, o sustituyéndolos,
también se depositaron en las tumbas sus imágenes en
En ocasiones, la localización contextual de los
elementos de fauna, la ausencia de marcas de manipulación y el alto grado de integridad que presentan
los recipientes cerámicos, podrían sugerir una intencionalidad de la ofrenda alimenticia, hecho que refuerza el carácter ritual. Un ejemplo ilustrativo es el
hallazgo, en la tumba del guerrero de la Granja Soley, de restos de jabalí depositados sobre un plato del
ajuar funerario (Sanmartí 1992, 87).
En cambio, las partes anatómicas con trazas de
manipulación y descarnado evidencian un consumo ritualizado de carácter comunal, cuyos restos ingeridos
pudieron ser arrojados posteriormente a la pira funeraria, mezclándose con los restos humanos, o bien se
depositaron en lugares específicos. En este caso se encontraría la tumba 11/145 de Castellones de Céal en cuyos sedimentos de relleno se encontraron restos óseos
humanos y de animales, indicando que ambos pudieron
quemarse juntos (Chapa et al. 1991, 340).
Fig. 316. Prótomo de lobo sobre ambos lados de una falcata. Las
Angosturas (Íllora). Ss. IV-III a. C. (Archivo Museo Cerralbo).
Fig. 317. Espuela de bronce rematada con sendas cabezas de cánido y detalle de uno de los extremos. Hoya de Santa Ana (Chinchilla de Montearagón). S. III-primer cuarto del II a. C. (Museo de Albacete).
197
[page-n-217]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
distintos soportes, aunque la relación entre ambos no
siempre es concordante (Fig. 318).
Las especies animales presentes en las necrópolis
no difieren de las que se encuentran en los contextos
domésticos. Así, los taxones más abundantes en los
depósitos y banquetes funerarios son los mismos que
formaron parte de los rebaños y aves de corral, con
algún aporte de las especies cazadas, como el jabalí
y el ciervo (Fig. 318). En líneas generales se observa
que los animales depositados como ofrenda al difunto
suelen corresponder a la misma especie, generalmente
silvestre, y suele tratarse de individuos jóvenes o inmaduros. Por el contrario, cuando se registran restos óseos
de diversas especies y edad preferentemente adulta, los
depósitos se vinculan a actos de comensalía.
Las ovejas y las cabras son las especies mejor documentadas en los contextos funerarios con un mínimo
de 18 yacimientos (Fig. 318). Los iberos depositaban
en el interior de las tumbas algunas partes anatómicas
de estas especies a modo de ofrendas tal y como se observa en las necrópolis de Coimbra del Barranco Ancho
(García Cano et al. 2008), El Cigarralejo (Morales et
al. 1983), Turó dels Dos Pins (Miró 1992), Can Rodon
de l’Hort (Barberà 1969-1970), entre otras. También se
han registrado en el interior de las tumbas numerosas
concentraciones de tabas pertenecientes a ovejas y cabras en Los Castellones de Céal (Chapa et al. 1998),
La Punta d’Orleyl (Lázaro et al. 1981), Corral de Saus
(Izquierdo 2000) además de Coimbra del Barranco Ancho (García Cano 1997; García Cano et al. 2008), El
Cigarralejo y Turó dels Dos Pins.
La presencia de estos restos óseos no se corresponde con el número de imágenes, prácticamente limitadas a una serie de colgantes en bronce de pectorales o cinturones con forma de carnero. Estas piezas
se depositaron en las tumbas formando parte del ajuar
durante los siglos VI-V a. C. en Tarragona, el norte
de Castellón y la franja limítrofe entre estas dos provincias y Teruel. Sería interesante llegar a determinar
si estos colgantes pertenecieron a hombres, lo mismo
que los ornitomorfos a las mujeres. Desgraciadamente,
en el estado actual de la investigación y tal como han
llegado los datos hasta hoy, ello no es posible.
Las cabras están representadas en una escena única sobre una urna del Cabecico del Tesoro. En ella hay
un rebaño de cabras y una serie de peces en la franja
inferior (Fig. 26). La hembra amamantando a la cría es
una temática que simboliza la regeneración de la vida
dentro de un ámbito funerario.
El bovino es la tercera especie depositada en las
necrópolis, en cambio es la imagen más recurrente en el
198
paisaje funerario (Fig. 318). Los depósitos de bovinos
han aparecido en el interior de las tumbas de un mínimo de 10 yacimientos en los que se pueden encontrar
restos de distintas partes anatómicas o sólo una, como
un astrágalo en Los Castellones de Céal o un molar en
Los Villares. Las edades de muerte de los bovinos destinados a ofrendas funerarias se han analizado en pocos
lugares. Por ejemplo, en El Cigarralejo hay restos de
un juvenil y un adulto y en Estacar de Robarinas se han
registrado varios adultos.
Otras especies domésticas como el caballo, el
asno, el perro y el cerdo se encuentran en menor número de yacimientos (Fig. 318), y al igual que los ovicaprinos y los bovinos, aparecen en las tumbas con una o
varias partes anatómicas.
De las especies domésticas, destaca la escasez de
équidos frente al gran número de imágenes (Fig. 318).
Circunstancia que en nuestra opinión avala el gran valor que se da al caballo como elemento de prestigio –las
imágenes- pero también el coste elevado que pud o suponer su mantenimiento, razón por la cual apenas se inmola o sacrifica en rituales funerarios o de otra índole.
No obstante, existen algunos ejemplos muy llamativos
a los que se ha prestado gran atención por su excepcionalidad, aunque no siempre es fácil distinguir entre
enterramientos o depósitos rituales dadas las circunstancias de su hallazgo como los casos de La Regenta o
Alcalà de Xivert ya mencionados.
Entre los caballos enterrados en necrópolis cabe
citar los de La Pedrera, uno de ellos con su ronzal de
hierro que según algunos autores sirvió para guiar al
animal a su inmolación (Lucas 2004; Quesada 2005,
123-125). Garcés (2007 a), por su parte, propuso que,
dada la posición de la mandíbula, el caballo habría sido
decapitado y la cabeza depositada en tierra en posición
vertical, en un ritual similar al que se documentará en
una fecha más avanzada en Cabezo del Tío Pío. Pero
todas estas hipótesis chocan con el hecho de que estos
équidos nunca han sido publicados con detalle y falta
confirmar si acompañaban o no a un enterramiento, su
cronología precisa y su número exacto (Graells 2008,
86-89). Con precaución, se pueden datar en el siglo IV
a. C. pero se trata de un caso excepcional que sólo se
puede comparar, en el ámbito ibérico, con el hallazgo
de un équido en conexión anatómica en la necrópolis
del Poblado de Coimbra del Barranco Ancho (García
Cano et al. 2001, 32), depositado patas arriba en una
grieta de la roca entre las sepulturas 123, 127 y 129,
dos de ellas con armas. Los huesos no están quemados,
y aunque falta una parte significativa del esqueleto,
más que de una mutilación parece, provisionalmente, que la pérdida se deba a los procesos tafonómicos
(Quesada y Gabaldón 2008, 145-146). Más reciente
[page-n-218]
Animales, ritos y memoria
aún es la aparición en la tumba 6 de la necrópolis de
Cabezo del Tío Pío de una cabeza de caballo amputada
en un contexto que, por la vecina tumba 1 y los propios
materiales de la sepultura, parece fechable a finales del
siglo II e incluso ya dentro del I a. C.23. Todo el conjunto sugiere la inmolación ritual de un équido joven.
En cuanto a la presencia de otros équidos, hasta la
fecha, tan sólo se han registrado restos de dos asnos en
El Cigarralejo (Morales et al. 1983).
Los perros tampoco tienen una presencia importante en las ofrendas funerarias, ni siquiera sus imágenes. Se trata, además, de un animal ambiguo en cuanto
a su diferenciación del lobo así como en cuanto a su
significado funerario que también comparte con el
lobo (Mainoldi 1984; Mata et al. 2012). De las seis
necrópolis con perros enterrados cabe destacar la de
Puig de Serra donde constituye la segunda especie documentada (Martín y Genís 1993, fig. 27). En Estacar
de Robarinas se encontraron los restos de un perro en
conexión anatómica y posición decúbito, en un depósito de ofrendas junto con jabalí, bovino y conejo
(García-Gelabert y Blázquez 1988, 28; Molero 1988,
389-390). Y en El Cigarralejo, además de restos óseos,
hay también un perro de bronce que debió formar parte
23 Agradecemos a D. Francisco Ramos, del Grupo Entorno, haber
mostrado a uno de nosotros (F. Quesada) la necrópolis, los objetos y
proporcionado fotos de las sepulturas.
de una pieza mayor (Fig. 98). Por último, un colmillo
perforado de cánido se ha encontrado en la tumba 40
en Castellones de Céal.
Frente a las especies domésticas, las silvestres no
gozan de tanta representación y sólo se documenta el
jabalí, el conejo y el ciervo, además de peces y aves
(Fig. 318). Del jabalí cabe destacar los restos de las
partes proximales de las extremidades anteriores hallados en la tumba de guerrero de La Granja Soley (Miró
et al. 1982). Sus imágenes también son escasas destacando un tarro de Cabezo del Tío Pío en una de cuyas
escenas varios jabalíes son perseguidos por un jinete
(Olmos 1987, 34-38; Fuentes y Mata 2009, 61) (Fig.
324) y en dos falcatas del Cabecico del Tesoro (García
Cano y Gómez Ródenas 2006, 75). La vinculación del
jabalí con el mundo funerario, como algunos autores
proponen, no está tan clara ante la escasez evidente de
imágenes localizadas en contextos funerarios.
Los restos de aves tampoco son frecuentes en los
enterramientos, lo que contrasta con el abundante número
de sus representaciones en todos los soportes (Fig. 318).
Junto a alguna especie inusual, como el hueso de cigüeña
de la tumba 37 de Mas de Mussols (Maluquer 1987, 52),
los restos más abundantes corresponden al gallo/gallina,
en especial las cáscaras de huevo, cuyos fragmentos se
han documentado en algunas tumbas de Can Rodon de
l’Hort, El Cigarralejo y Los Castellones de Céal.
Orgánicos Yacs.
Cerámica NMI
Piedra NMI
Metal NMI
Exvotos NMI
Bovino
10
3
76
2
0
Ovicaprino
18
2
3
14
0
Équido
6
14
62
2
5
Cerdo
4
0
0
0
0
Perro
6
0
0
1
1
Lobo
0
7
2
7
0
Cánido
2
1
1
5
0
Cérvido
3
4
4
3
0
Jabalí
4
2
1
2
0
Lagomorfo
5
0
1
0
0
León
0
1
47
0
0
Cuadrúpedo
0
9
8
3
2
Pez
2
8
1
1
0
Ave
8
46
22
25
3
Serpiente
0
0
4
3
0
Ser fantástico
0
2
57
14
0
Fig. 318. Presencia de animales en necrópolis.
199
[page-n-219]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 319. Kalathos con pez entre elementos vegetales. El Cabecico del Tesoro (Verdolay). Finales s. III-inicios del II a. C. (MAM).
Sus imágenes, aparecen sobre objetos que formaron parte del ajuar funerario personal. La mayoría de
ellas se catalogan como aves indeterminadas pues muy
pocas se han identificado específicamente. Las aves
se encuentran en colgantes para cinturones, placas de
cinturón (Fig. 110), collares, recipientes ornitomorfos
(Fig. 103), rematando los alfileres de hueso o bronce
(Fig. 204), anillos, en la mano de esculturas femeninas
(Fig. 336; Fig. 337), en manos de mortero terminadas
con cabeza de ave (Fig. 139) y pintadas sobre cerámica.
Restos de cérvido se han registrado sólo en tres
necrópolis a pesar de ser un objetivo preferente de caza,
tal y como evidencia la fauna de los lugares de hábitat
y las frecuentes representaciones en las cerámicas (Fig.
318). La acción en estos contextos funerarios discurre
en el medio natural, no antropizado. Son escenas de reposo donde los animales están paciendo, descansando
o, simplemente, en una actitud natural y serena, como
en los recipientes del Tossal de les Basses (Rosser y
Fuentes 2007, 110), Hacienda Botella (AA.VV. 2001,
cat. 12) y en la caja funeraria de Toya (Fig. 32) con un
par de ciervas afrontadas. La actitud del ciervo en la
naturaleza salvaje es tranquila, cautelosa, mostrando un
equilibrio entre la fuerza de la naturaleza y la energía
interior reservada del animal.
200
Estas imágenes contrastan con las que se encuentran en los contextos domésticos, en los que el ciervo
aparece acosado por jinetes o bien como víctima de depredadores, con una lectura distinta a las documentadas
en necrópolis, donde parecen querer resaltar la naturaleza y la quietud del Más Allá.
La documentación de restos de pescado en las necrópolis es casi inexistente (Fig. 318). Por el momento,
se tiene constancia de unas vértebras utilizadas a modo
de cuentas de collar en El Cigarralejo y unas espinas en la
tumba II de Can Rodon de l’Hort que, por la presencia de
armamento, se considera la tumba de un guerrero (Barberà 1969-1970, 177). En ambos casos, se desconoce si
se trata de restos de uno o varios peces y cuál o cuáles son
las especies, pero si bien estos ejemplos permiten constatar el uso de pescado en los rituales funerarios también
obliga a afirmar que, en el estado actual de la investigación, su papel en ellos fue prácticamente nulo.
En cambio, a sus imágenes se les ha dado una
lectura simbólica de carácter funerario a pesar de no
ser especialmente numerosas. Estas especies marinas,
habitantes de un mundo subterráneo, podrían conocer
el camino al Más Allá (Aranegui 1996, 411). Se han documentado sendos platos de peces en Corral de Saus y
[page-n-220]
Animales, ritos y memoria
Hoya de Santa Ana (Fig. 175), así como peces pintados
sobre tinajillas y kalathoi del Cabecico del Tesoro (Fig.
26; Fig. 319), Poble Nou (Fig. 178), Torrelló del Boverot, en la caja de piedra de Alhonoz y damasquinado en
una falcata del Cabecico del Tesoro (Fig. 168).
PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE POZO MORO
Las esculturas y relieves que adornaban la torre
de Pozo Moro constituyen uno de los más ricos conjuntos del arte ibérico de carácter funerario. Dentro del
catálogo de seres que ofrece la necrópolis se comentarán los relieves documentados que conforman un todo
unitario y coherente dentro de una narración mítica que
Fig. 320. Jabalí de doble cuerpo con serpientes entre las patas. Pozo
Moro (Chinchilla de Montearagón). S. V a. C. (MAN) (Fotografía M.
A. Otero).
identifica hombre y divinidad (Almagro-Gorbea 1978
y 1983; Chapa 2003, 103-104; López Pardo 2006). La
torre (o más seguramente torres) continúa siendo una
tumba monumental absolutamente extraordinaria en la
cultura ibérica por su cronología, estilo y relieves (Fig.
309). Su técnica, metrología e iconografía se inscriben
en la tradición oriental, con paralelos en la toréutica y la
glíptica (Izquierdo 2003). A diferencia de lo que sucede
con Cerrillo Blanco y El Pajarillo, la temática plasmada
en sus relieves apenas será transmitida a la posteridad.
En el lado oriental de la torre, una escena de sacrificio y banquete está protagonizada por un personaje semihumano bicéfalo y sedente, de ojos rasgados y
boca abierta de la que cuelga la lengua, interpretado
Fig. 321. Monstruo tricéfalo llameante. Pozo Moro (Chinchilla de
Montearagón). S. V a. C. (MAN).
Fig. 322. Figura alada sentada con serpentiformes. Pozo Moro (Chinchilla de Montearagón). S. V a. C. (MAN).
201
[page-n-221]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
como la divinidad a la que se le ofrece un ritual de sacrificio y bebida por parte de un ser de cabeza equina
y otro de cabeza más bien felina. Los prototipos orientales de estos seres fantásticos se vinculan frecuentemente a escenas cosmogónicas de carácter funerario.
Dentro del caldero que se le ofrece hay también una
pequeña criatura de cabeza felina. Sobre la mesa, el
personaje sentado coge con la mano un jabato que, supuestamente, ha sido inmolado y sacrificado (Fig. 46).
En el mismo lado, hay una escena mítica donde
aparece un jabalí de doble cuerpo junto a unos personajes serpentiformes que elevan su rostro y manos
(Fig. 320). El jabalí se asocia a las fuerzas subterráneas e infernales propiciadoras de la fecundidad. De
similar manera, los jabalíes de Pozo Moro promueven
el nacimiento del ser primigenio, tema central dentro
del complejo programa iconográfico plasmado en esta
construcción.
Otro animal fantástico se representa en la cara sur
de la torre como tricéfalo y llameante (Fig. 321). Forma
parte probablemente de otra escena de lucha masculina,
202
el varón frente a la terrible fiera que expulsa fuego por
la boca.
Los seres fabulosos de Pozo Moro sitúan al espectador en un tiempo y en un espacio míticos. Divinidades aladas (Fig. 322), seres de cuerpo humano y
cabeza animal, animales con rostro humano, animales
de cuerpo doble, seres mixtos, sorprendentes, que se
transforman o grandes seres marinos evocan un mundo
sobrenatural, otro orden fuera del tiempo y el espacio
humano, en el que parecen gestarse los orígenes míticos
de la dinastía representada por el varón adulto enterrado bajo la torre fúnebre. Dentro de la escenografía de
la necrópolis, este programa de imágenes constituye un
punto central, definidor de espacios. El prestigio de lo
exótico, el carisma sagrado, mágico y del enigma que
emana de estos seres, tal vez reconocidos en su época
en asociación con relatos o mitos lejanos, viene a sumarse a la impresionante estructura de la torre, central
en la escenografía de esta necrópolis. En el desciframiento del código que se oculta tras estos relieves, sin
duda, la transmisión oral ha jugado un papel decisivo
(Izquierdo 2003, 262-263).
[page-n-222]
Animales, sociedad y género
Después de tres décadas de estudios en torno a la
arqueología y el género (Conkey y Spector 1984), esta
perspectiva de investigación, desde diversas líneas de
trabajo, sigue ofreciendo un valioso entorno de análisis
para la interpretación de la cultura material, en continua
búsqueda de nuevas orientaciones y planteamientos.
El reconocimiento de la perspectiva de género en
arqueología, entendido éste en su contexto histórico,
social y cultural (Sørensen 2000) como una estructura
activa y mudable, conlleva una visión más matizada de
las sociedades del pasado y las personas, sus funciones, identidades y relaciones, en sus distintas esferas de
acción social y política, desde el colectivo de la comunidad como conjunto organizado, los distintos grupos
étnicos, sociales o familiares, con sus propios códigos
o los diversos segmentos de edad, al margen de componentes individuales específicos. Dado su valor social
y normativo, los procesos de construcción del género
implican necesariamente una negociación, un lenguaje
estandarizado y (re)conocido en la sociedad, y ahí reside una de sus claves de estudio e interpretación.
En esa búsqueda de nuevas perspectivas y miradas,
una de las recientes líneas de trabajo indaga justamente la
definición de la agencia animal en las dinámicas de construcción del género en la Antigüedad, así como la utilización de los animales para la configuración y (de)mostración de las relaciones sociales y de género que pasa por la
investigación de las funciones y actividades atribuidas justamente por las personas a los animales (Palincas 2013).
Estos planteamientos conectan con procesos más amplios
y generales acerca de la aculturación o socialización de la
naturaleza, vegetal y animal, y, al mismo tiempo, la naturalización de las reglas sociales. Entre ambos fenómenos
se sitúan los ejemplos ibéricos aquí estudiados.
Desde estas premisas y teniendo en cuenta los
contextos de hallazgo en la cultura ibérica, algunas veces desconocidos, se puede afirmar, en líneas generales, que frente al caballo, el lobo o el perro, animales
que de forma predominante se asocian al varón ibérico,
las aves y las ciervas se vinculan al género femenino
de forma mayoritaria. Otras especies, como los toros
o las serpientes, merecen un comentario más matizado en su asociación al género masculino, en el caso de
los primeros, y femenino, en el caso de las segundas.
Igualmente, no se puede olvidar a los seres híbridos o
animales fantásticos que se proyectan en algunas singulares imágenes, tales como esfinges, sirenas, centauros
o grifos, que también muestran recurrencias de género
significativas. Como caso singular, para finalizar este
apartado en torno al género, la sociedad y los animales,
se tratará un motivo de origen oriental compartido por
muchos territorios lejanos y diversos del Mediterráneo
antiguo: el Despotes theron o la Potnia hippon, que
representa un personaje central revestido de carácter
sagrado -¿una divinidad, un genio alado?- y ambiguo
en su representación, enmarcado entre dos fieras o caballos.
ANIMALES Y GÉNERO MASCULINO
La asociación de las representaciones masculinas
ibéricas con determinados animales es evidente, incluso en lo que incumbe a su simbolismo y a la exaltación
de los valores considerados social y tradicionalmente propios de los varones, como el valor y la fiereza.
Como ejemplo, el estudio del conjunto de fíbulas oretanas de plata sobredorada con decoración de animales
(Mata et al. 2013), donde se muestra ese mundo masculino del jinete, del guerrero que se enfrenta a las fieras y
203
[page-n-223]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
del cazador que exhibe sus habilidades, contribuyendo
a reforzar su identidad de género y de grupo social. La
posesión del caballo, la caza y la lucha representan, no
obstante, valores masculinos que no son exclusivos de
la cultura ibérica.
Se analizarán aquí las asociaciones de los caballos, lobos y perros al género masculino, en primer
lugar, para después comentar el caso de los toros y
otras especies animales de menor relevancia desde
esta perspectiva. Finalmente, se tratará el caso de los
grifos, toros androcéfalos, centauros y otras criaturas
sobrenaturales que se vinculan a la imagen masculina,
dentro de las particularidades del corpus de animales
fantásticos.
EL CABALLO
El caballo es el animal asociado por excelencia al
hombre ibero; su símbolo más expresivo. La posesión
del caballo es signo de distinción, jerarquía, riqueza y
poder. Concede un estatus singular a su propietario, así
como privilegio y dignidad. El caballo acompaña la
imagen del varón en todos los contextos -doméstico,
funerario, cultual- y en todos los soportes materiales,
tanto en la escultura en piedra (Fig. 61), como en los
exvotos en bronce (Fig. 296), las cerámicas (Fig. 299),
los objetos personales (Fig. 82) y las monedas (Fig.
323). No hay que olvidar que los jinetes ibéricos fueron
reconocidos, además, por sus enemigos y aliados, tal y
como recogen las fuentes literarias24. Caballos (o sus
arreos) y armas se representan también en el contexto
funerario ibérico vinculados significativamente a tumbas masculinas. Por otro lado, también hay que tener en
cuenta la presencia de ofrendas de caballos en ricos enterramientos y contextos cultuales variados (Fig. 292;
Fig. 318; vide supra).
El uso del caballo anterior al siglo III a. C., tal y
como muestran las imágenes, como símbolo masculino
de prestigio, corresponde a un ámbito conceptual paralelo, pero diferente al de su empleo militar. Así, en la
escultura en piedra, el caballo participa en los enfrentamientos de dos formas distintas. En el conjunto de Cerrillo Blanco, el noble guerrero desmontado se enfrenta
a su enemigo a pie, aunque marchara al combate en su
caballo (Fig. 68). La escena sintetiza, en el marco de
un programa simbólico del héroe ibérico, los elementos
y costumbres que caracterizan al aristócrata en su uso
individual del caballo y las armas, la equitación y la
guerra. Es posible suponer, complementariamente, que
24 Véase al respecto los trabajos de F. Quesada en: http://www.uam.
es/proyectosinv/equus/enter.htm
204
Fig. 323. Jinete lancero en reverso de unidad de bronce. Belikiom/
Piquete de la Atalaya (Azuara). Segunda mitad s. II-inicios del I a. C.
(Ayuntamiento de Valencia) (Fotografía M. Gozalbes Fernández de
Palencia).
en este momento temprano de la historia ibérica –siglo V a. C. el caballo es un elemento valioso y cuya
pérdida representa un riesgo. Avanzando en el tiempo,
en el conjunto de estelas de piedra del Bajo Aragón de
los siglos II-I a. C. o en la caja funeraria de Piquía, los
jinetes se enfrentan a sus enemigos sin desmontar, seguramente en relación con los cambios de las tácticas
militares y su mayor disponibilidad en un contexto ya
tardío, en pleno proceso de romanización.
Precisamente, dentro del conjunto de estelas de
cronología tardía, en el que sobresalen los ejemplos de
Camino de Santa Ana 1, Palermo o El Palao, se muestran escenas grabadas de caballeros enfrentándose a un
enemigo, generalmente vencido, que deben interpretarse como parte de monumentos conmemorativos que
proyectan violentas hazañas, individuales o colectivas,
de protagonismo masculino. Así, la estela del Camino
de Santa Ana 1 (Beltrán Lloris 1996, 175, fig. 170), está
grabada con seis registros, uno de los cuales representa
a dos personajes masculinos. En el registro superior, se
muestra un jinete protegido por un escudo oval con spina y umbo; bajo él, se observa una figura muy dañada,
posiblemente un guerrero caído tras la batalla. En la
estela de Palermo, sin contexto arqueológico, en el registro superior se representa un jinete armado y bajo el
caballo un hombre con escudo y lanza que porta sobre
el hombro un posible cánido, alanceado. En el registro
inferior, una acumulación de lanzas denota poder y riqueza o, tal vez, un rito funerario (Quesada 1997, 939,
núm. 65) en honor al difunto.
El enfrentamiento entre jinetes e infantes también
es posible verlo pintado en el tarro del Cabezo del Tío
[page-n-224]
Animales, ritos y memoria
Fig. 324. Escena de batalla cruenta pintada sobre tarro. Cabezo del Tío Pío (Archena). S. III a. C. (Desarrollo de la decoración a partir de S. González en R. Olmos 1987) (MAN).
Fig. 325. Detalle de la decoración de una tinaja. El Castellar (Oliva). Ss. III-II a. C. (MAC-Barcelona) (Dibujo de P. Mas en C. Aranegui 2001-2002).
Pío (Fig. 324), en una de las tinajas de El Castellar
(Fuentes y Mata 2009) (Fig. 325) o en una imitación
de crátera de Libisosa (Fig. 326). En todas estas piezas,
los jinetes se enfrentan, sin desmontar, a los infantes.
En cambio, en las cerámicas de Edeta/ Tossal de Sant
Miquel los jinetes sí que desmontan para enfrentarse a
su enemigo real o imaginario (Fig. 329).
Las esculturas en piedra de las necrópolis ligan la
imagen del difunto a la del caballo en los túmulos de
Los Villares (Fig. 61; Fig. 306) o a cortejos funerarios
con jinetes a caballo en honor de un joven varón en
el monumento de Coimbra del Barranco Ancho de temática ritual masculina (Fig. 307) o de Corral de Saus
(Chapa e Izquierdo 2012) (Fig. 307).
Por su parte, las cerámicas con decoración pintada representan magníficamente la imagen del jinete,
especialmente, en el conjunto de Edeta/Tossal de Sant
Miquel, sin desdeñar las piezas algo más tardías del
Bajo Aragón. El caballo, montado y enjaezado, en posesión de unos pocos, se destina mayoritariamente a la
caza, la guerra, la parada o el desfile. Con respecto a las
actividades cinegéticas se muestran escenas de doma,
captura y caza, protagonizada por caballeros lanceros,
sobre todo, de ciervos o, en menor medida, de jabalíes.
La caza de los ciervos, tema de protagonismo masculino, se plasma en bastantes cerámicas de este importante
yacimiento (Fig. 279; Fig. 327).
La cacería del jabalí está muy bien ilustrada en
las fíbulas de plata sobredorada (Fig. 96) y en las cerámicas pintadas del Bajo Aragón y del sureste de la
península Ibérica (vide supra). Y es que la caza es una
técnica, es un aprendizaje, pero sobre todo en la Antigüedad es un ejercicio aristocrático, una noble prueba
de la excelencia del jinete.
La exhibición y la competición son dos facetas características de la imagen del guerrero en Edeta/ Tossal
205
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 326. Jinete enfrentándose a un infante. Libisosa (Lezuza). Ss. II-I a. C. (Museo de Lezuza) (Fotografía H. Uroz Rodríguez).
ideales aristocráticos del ciudadano ibérico, entrenado
en la lucha y excelente jinete. La mujer, con la doble
flauta, y el varón, con la tuba, acompañan en su lucha a
la pareja de guerreros, en un marco pleno de símbolos
florales. La escena se ha interpretado como la representación de un entrenamiento competitivo de la juventud
ibérica en el manejo de las armas, al ritmo de la música
y la danza, al modo de un juego o espectáculo gladiatorio (Aranegui 1997, 101). A la izquierda de la escena,
está el caballo a la espera, y a la derecha, el jinete parte
ya, vencedor, blandiendo su arma (Fig. 329).
Fig. 327. Tinaja con jinetes cazando a una cierva y posible ave rapaz
(detalle). Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
de Sant Miquel, que se muestra en escenas ciudadanas
de carácter colectivo, como maestro en el arte de montar, hábil en el ataque y defensa con distintos tipos de
armas (Aranegui 1997). En sus exhibiciones a caballo,
los aristócratas se adornan con distintos elementos de
indumentaria, maquillaje y tocado que se suman a las
decoraciones de los propios caballos, sugiriendo tal vez
diversos signos de identificación individual (Fig. 299).
La música se suma también a algunos programas de
exhibición masculina de lucha y caza. En uno de los
lebes (Bonet 1995, 176, fig. 85) se hace referencia a los
206
Por otra parte, sobre un gran lebes se muestran
cuatro escenas diferentes: el acoso de lobos a unos jabalíes, hombres adiestrando caballos en compañía de
unos perros, una tauromaquia y una lucha entre peones
armados (Fig. 328). Un tema masculino, el de la doma,
que también reproduce la cerámica celtibérica numantina.
En las cerámicas de Edeta/Tossal de Sant Miquel
la mayoría de jinetes van armados y son muy escasos
los individuos que se presentan sin armas en escenas
de carácter ritual. En una de ellas se muestra un joven
aristócrata desarmado a lomos de un pequeño caballo,
precedido de una procesión de damas con flor (Izquierdo y Pérez Ballester 2005, fig. 10), en la representación
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Animales, ritos y memoria
Fig. 328. Lebes con dos escenas pintadas: adiestramiento de caballos y perros; tauromaquia. Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C.
(Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
de un posible rito de paso o de iniciación masculina
(Fig. 330).
Cabe citar por último, la excepción que confirma
la regla en torno a la asociación exclusiva del caballo
con el género masculino. Se trata de un fragmento cerámico que pertenece también a la esfera del rito donde
se representa un gran caballo ricamente engalanado,
montado por una figura femenina con rico vestido talar,
adornos y collares y un personaje masculino, con cintas
cruzadas sobre el pecho, precedido por una sirena, a
la izquierda. La escena, interpretable como el posible
cortejo nupcial de una pareja, se desarrolla en medio de
una gran profusión de motivos vegetales y geométricos
(Bonet 1995, 268, fig. 131) (Fig. 248).
Más allá de este ejemplo, a la vista de la documentación existente se puede afirmar que el caballo representa en el imaginario ibérico un marcado símbolo
social y de género, desde las primeras manifestaciones
de la cultura ibérica hasta el proceso de romanización.
En distintos contextos de hallazgo su imagen se vincula
al varón, protagonizando escenas de caza y lucha donde
se manifiesta su poder; en desfiles y como oferente; así
como acompañando al difunto en su rito de tránsito al
allende. Incluso, como se ha ido viendo a lo largo de las
páginas anteriores, existe una gran cantidad de imáge-
nes en las que el caballo totalmente enjaezado carece de
jinete. En todos estos casos, el caballo contribuye a la
construcción de una serie de valores sociales en torno a
la figura masculina donde la mujer o bien está ausente
o bien adopta otra función.
LOBOS Y PERROS
Lobos y perros se vinculan estrechamente a temáticas masculinas, tal y como testimonian las imágenes
ibéricas. Luchas, cacerías y símbolos totémicos representan la relación entre el lobo y el hombre. La utilización de su piel para cubrirse o de los caninos para
utilizarlos de amuleto, tal y como refieren Apiano (Iber
48) y Plinio (NH XI, 166), son prácticas que tan sólo se
pueden confirmar a través de las imágenes de cabezas
humanas asociadas a cabezas de lobo y del hallazgo
de caninos (Mata et al. 2012). Este animal se relaciona en el imaginario exclusivamente con varones, en
enfrentamientos singulares, como en la escena principal del santuario de El Pajarillo donde hay un lobo de
extraordinaria cabeza y fauces abiertas (Molinos et al.
1998, 298-302) o, más tardíamente, el joven enfrentado a un lobo monstruoso sobre una tinaja de L’Alcúdia
(Fig. 220). En este mismo lugar se encuentra el torso
de guerrero que luce en su pectoral una extraordinaria
207
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 329. Músico y jinete marchando a la derecha. Edeta/Tossal de Sant
Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
Fig. 330. Tinajilla con jinetes precedidos de damas con flor (detalle).
Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV).
las monedas (vide Capítulo VII), significado que también pudo tener el propio disco-pectoral de L’Alcúdia
(Mata et al. 2012, 75) o cualquiera de las piezas con
esta imagen.
Tan sólo se conocen dos referencias que vinculan
los lobos con representaciones propias de la esfera sagrada, no necesariamente masculina. En primer lugar,
en una escena singular relacionada con algún tipo de
ceremonia o ritual, correspondiente a una tinajilla de
época tardía de la Cueva de la Nariz (Lillo 1983), un
personaje, tal vez femenino, se muestra frontalmente
con los brazos cubiertos con pieles de lobo25, rodeado de cuadrúpedos, posibles lobos y gallináceas. Su
atribución a este género (femenino), no obstante, es
imprecisa (Fig. 135). En segundo lugar, en el suelo de
guijarros del túmulo 1026 de la nerópolis de Cerro Gil,
datado entre finales del siglo V y el primer tercio del
IV a. C. (Valero 2005) se representa un cánido –lobo o
perro- junto a una divinidad femenina sentada con aves
y flores.
Fig. 331. Torso de guerrero con cabeza de lobo en el pectoral y correaje con bellotas. L’Alcúdia (Elx). S. IV a. C. (FUIA La Alcudia).
cabeza de lobo (Fig. 331), símbolo del valor y la fiereza del guerrero ibérico. Al margen de los contextos de
hallazgo, este simbolismo masculino puede hacerse extensivo a las representaciones de cabezas de lobo, que
aparecen con la boca abierta y las orejas hacia atrás en
señal de tensión, que se encuentran en algunas falcatas y fíbulas. Cabezas de lobo que se han identificado
también rematando sendos acicates en Hoya de Santa
Ana (Abascal y Sanz 1993, 128) (Fig. 317) y en Kelin/
Los Villares (Atiénzar 2013), objeto de indudable uso
masculino.
La imagen del lobo pudo constituir el emblema
heráldico de un grupo o familia, como se apunta para
208
A estos ejemplos se suma uno de los episodios del
tarro del Cabezo del Tío Pío (Fig. 324) en el que un
enfrentamiento cuerpo a cuerpo está siendo observado
por un cánido con las fauces abiertas (Fuentes y Mata
2009, 61-62, fig. 1). Olmos (1987, 28-40) identifica
este animal como lobo por ser la expresión del tránsito
hacia la muerte, mientras otros autores, como ya se ha
señalado con anterioridad, asignan dicho papel a los perros, de ahí que ante la indefinición se haya optado por
el término cánido.
El perro es el compañero de caza por excelencia
del hombre como muestran los magníficos grupos es25 En una publicación reciente se sugiere que las figuras de los brazos
sean aves (Ocharán 2013, 299).
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Animales, ritos y memoria
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Fig. 332. Cánidos impresos sobre dos pesas de telar. Derecha, pesa completa; izquierda, parte superior de otra pieza. Casillas del Cura (Venta del
Moro). Ss. V-IV a. C. (Museo Municipal de Requena y MPV).
cultóricos del Cerrillo Blanco, con jóvenes acompañados de sus perros (Fig. 55; Fig. 99). Su relación es
cómplice a juzgar por la posición de la mano izquierda
sobre la cabeza del perro y su pie entrecruzado con el
del animal. Complicidad que también se aprecia en las
fíbulas de plata sobredorada de El Engarbo y Cañete de
las Torres (Fig. 48; Fig. 96).
Se puede afirmar, en líneas generales, que la imagen del perro, tanto si va acompañado por hombres,
como por otros animales, se asocia de forma mayoritaria a la exaltación de las hazañas del hombre –luchas,
cacerías-, la ilustración de sus cualidades, o tal vez, la
relación con sus antepasados míticos.
No obstante, esta asociación perro/varón podría
no ser exclusiva. Algunas pesas de telar grabadas e
impresas con imágenes de cánidos –posiblemente perros- puedan vincular estos animales con mujeres. Los
ejemplares de Bolbax/ Bolvax (Lillo 1981, 274-275) y
Casillas del Cura (Martínez Valle y Castellano 1997;
Machause 2012 b) (Fig. 332), además de otras cerámicas con estampillas de cánidos, así podrían testimoniarlo. A ello hay que añadir la singular pesa de alabastro de
Cabezo de Alcalá (Cabré 1944, fig. 3; Machause 2012
b) con distintas representaciones zoomorfas –entre
ellas un cánido- y letreros grabados.
CARNEROS, PRESAS Y RAPACES
Los ovicaprinos, asociados a los seres humanos,
aparecen como animales conducidos a su inmolación y
posible sacrificio por un hombre, sacerdote u oferente.
El ejemplo más destacado pertenece al grupo escultórico
del Cerrillo Blanco (Fig. 301), donde un personaje masculino vestido con túnica y manto sujeta dos ejemplares
de cola corta y sexo marcado. El cuerpo de uno de los
animales envuelve como un manto al personaje masculino, conformando una unidad. En otros casos, se trata claramente de carneros como en el llamado “Sacrificador”
de Las Torres de Bujalamed (Fig. 294) o en el relieve de
Las Canteras. No hay que olvidar el carácter simbólico
del carnero, que lo asemeja al toro, por su cornamenta,
expresión de fortaleza y valor. Aunque la imagen del carnero también está presente en pequeños adornos, tales
como apliques metálicos y objetos de la vida cotidiana
donde se resalta el valor de la cornamenta.
209
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 334. Toros androcéfalos impresos sobre fragmento cerámico.
Cerro de las Cabezas (Valdepeñas). Ss. IV-III a. C. (Archivo Museo
Municipal de Valdepeñas).
Fig. 333. Kalathos con toro atado. El Castelillo (Alloza). Ss. III-II a.
C. (Museo de Teruel).
Los lagomorfos, las perdices, los ciervos y los
jabalíes aparecen siempre como presas. Tan sólo hay
que recordar los grupos escultóricos de Cerrillo Blanco, citados en repetidas ocasiones, con cazadores que
portan grandes liebres y perdices, que ejemplifican la
magnífica hazaña del héroe-cazador (Fig. 55; Fig. 99).
O el monumento funerario de Coimbra del Barranco
Ancho, de temática ritual masculina, que en una de sus
caras muestra a un jinete sobre su caballo cuya pata
trasera pisotea a un lagomorfo; mientras que en otra el
caballo pisa con el casco trasero un ave que desploma
su cabeza y su cola sobre el suelo (Chapa e Izquierdo
2012, 249, fig. 8) (Fig. 307). Su caza está ampliamente
representada sobre cerámicas (Fig. 56) y fíbulas (Fig.
48; Fig. 96), en algún caso con la ayuda de los perros
y, en otras ocasiones, con el concurso de aves de presa
posible ilustración de la cetrería (Marín 1994; vide supra) (Fig. 327).
En definitiva, se trata de animales secundarios en
la iconografía ibérica y supeditados al varón que actúa
como oferente o cazador.
TOROS Y BUEYES
El toro es un animal que en el mundo antiguo se
relaciona con la fortaleza y el poder. Su cornamenta y
la exhibición de los órganos sexuales han vinculado
esta representación animal con la fuerza, la realeza o la
fertilidad masculina (Delgado 1996). No obstante, estas afirmaciones deben indagarse ya que todas ellas no
210
pueden establecerse con total seguridad para el mundo
ibérico. Precisamente uno de los rasgos más marcados
en la práctica totalidad de las figuras son sus órganos
sexuales, lo que subraya la vinculación de este animal
con la fecundidad. Esa voluntad de mostrar los órganos sexuales con ostentación que evidencian las esculturas de toros –no sólo en la cultura ibérica, sino en
todo el Mediterráneo antiguo, como también sucede en
algunos casos con la cornamenta de carneros y ciervos- podría estar en relación con la actividad generatriz
de la divinidad en lugares rituales y de culto. A este
respecto, Chapa (1985, 165) recuerda como en el mundo clásico ciertas partes del toro eran consideradas de
valor mágico-medicinal, sobre todo, en relación con el
cuerpo femenino y especialmente respecto a los órganos sexuales. Siguiendo a Álvarez de Miranda (1959,
II, 15-16) en la Antigüedad clásica parece reiterada y
preferente esa vinculación del toro con las esferas de
la generación y la sexualidad y, por añadidura, una especial relación de la feminidad con la faceta mágicomedicinal del toro.
La abundancia de las representaciones de bovinos,
sobre todo en ámbitos funerarios y rituales, sugiere
un peso importante dentro del mundo religioso ibérico. Pero, en realidad, analizado el corpus de imágenes
existente, su explícita asociación con el varón tan solo
es conocida en soportes cerámicos, en dos escenas de
labranza del Cabezo de la Guardia y Cabezo de Alcalá
(Fig. 89; Fig. 90), en un kalathos de El Castelillo y en
un lebes de Edeta/Tossal de Sant Miquel. En los primeros casos, los bueyes tiran de un arado que dirige un
personaje masculino, en medio de un espacio abierto y
simbólico, repleto de naturaleza (Fig. 89; Fig. 90). En
estas escenas el buey participa de una imagen en torno
a la fecundidad de la naturaleza, donde el labrador tal
vez represente un antepasado mítico, el fundador originario del lugar cuya acción modélica permite fecundar
cíclicamente los campos (AA.VV. 1992, 135). Las dos
yuntas de bueyes en bronce conocidas en Castellet de
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Animales, ritos y memoria
Banyoles (Fig. 91) y La Bastida de les Alcusses (Fig.
92), aunque sin la figura humana, pueden relacionarse
así mismo con los hombres.
En el kalathos del Castelillo, el buey (o toro) atado
de la parte inferior, como ya se ha mencionado, está a
la espera de ser otorgado al vencedor o ser inmolado
tras concluir el certamen (vide supra) (Fig. 333). Por
otro lado, en el lebes de Edeta/Tossal de Sant Miquel
(Bonet 1995, 135), la escena está protagonizada por
dos hombres, con diversos objetos en la mano, interpretados como porras o lazos, que se enfrentan a un
toro de poderosa cornamenta. La imposición de los
hombres ante el fuerte animal sería una muestra del
valor de ambos, al enfrentarse a un animal salvaje
(Fig. 13; Fig. 328).
Así las cosas, se aprecia cómo, en estos últimos
casos, el bovino aparece junto a escenas en las que
los hombres deben mostrar su valor, enfrentándose a
otros individuos en semejantes condiciones o a la naturaleza no domesticada. En cualquier caso, se trata
de una exhibición masculina de valentía, fortaleza y
astucia, valores que definían al varón ibero ideal.
SERES FANTÁSTICOS
A propósito de animales fantásticos y género cabe
señalar inicialmente la dificultad y, en muchas ocasiones, la imposibilidad de sexuar estas representaciones
por su propio carácter híbrido e irreal. En ciertos casos se puede precisar su atribución claramente femenina o, por el contrario, su carácter masculino, como
sucede con alguna esfinge, el toro androcéfalo o el
centauro. Otras veces se puede rastrear su asociación
temática en escenas con personajes masculinos –sobre todo luchas- o femeninos –ofrendas-. Son estas
asociaciones las que proporcionan las mayores claves
acerca de su significado y función en la construcción
de las relaciones de género en la sociedad ibérica.
Así por ejemplo cabe destacar la imagen terrorífica del grifo que puede paralelizarse a la de otro animal exótico en la península Ibérica, el león. El propio
grifo es una mezcla de león alado y ave, que se asocia
al varón. Ambos se enfrentan en combates heroicos en
los que el hombre saldrá vencedor. Este tipo de escenas
está en soportes de piedra, en santuarios aristocráticos
como Cerrillo Blanco o, más tardíamente, en La Vispesa (Fig. 236). En el caso de Cerrillo Blanco mucho mejor conservado y de extraordinaria calidad, el enfrentamiento con el monstruo evoca una tradición ibérica de
raíces orientalizantes, donde el grifo otorga prestigio al
héroe en el instante decisivo de la lucha, situándola en
un plano épico. La escena representa el triunfo del hé-
roe sobre la bestia sobrenatural (Fig. 287). Del mismo
modo, los grifos sancionan escenas rituales –masculinas de nuevo-, de lucha, en el santuario aristocrático
del Pajarillo, donde se dispone una pareja de estos animales fantásticos reforzando el mensaje que proyecta
el programa iconográfico del monumento. A una escala
menor, y de cronología más tardía, hay que recordar el
enfrentamiento entre un hombre y una esfinge masculina pintado en una tinajilla de Corral de Saus (Fig. 245).
Otros animales fantásticos de género masculino
son los toros de cabeza humana, monstruos humanizados, como el de Balazote, probablemente funerario
(Fig. 259), con una larga barba y bigote. Cabecitas de
hombres barbados y cornamenta de toro aparecen también representados en las cerámicas con decoración estampillada del Cerro de las Cabezas (Fernández Maroto
et al. 2007, 219, fig. 7) (Fig. 334) o en las monedas de
Arse, con toros androcéfalos ligados a símbolos astrales (Ripollès y Llorens 2002) (Fig. 260).
Toros androcéfalos y centauros, como el hallado en
Pozo Moro son imágenes híbridas, zoomorfas y humanas, masculinas, vinculadas en el caso de la escultura en
piedra al mundo de la muerte (Izquierdo 2003, 267-268).
Los seres monstruosos que aparecen en los relieves del monumento de Pozo Moro, ya descritos antes,
se pueden traer a colación, por un lado, por su asociación al enterramiento de un personaje masculino de
edad avanzada (Almagro-Gorbea 1978 y 1983) y, por
otro lado, por su vinculación al héroe que protagoniza la narración. Sólo hay que recordar los personajes
monstruosos en la escena del sacrificio y banquete, sin
parangón, los jabalíes de doble cuerpo o las terribles
fieras de tres cabezas llameantes que se enfrentan al
varón (Fig. 46; Fig. 320; Fig. 321). Los seres híbridos
aquí otorgan una significación sobrenatural a las escenas, redundando en el protagonismo y la exaltación del
varón en la tumba.
Dentro del catálogo de seres híbridos cabe mencionar, finalmente, el ejemplo de los monstruos marinos, presentes en algunos vasos singulares ibéricos de
época tardía (Bonet e Izquierdo 2001, 298-300). En la
ciudad de Kelin/ Los Villares se recuperaron dos magníficos vasos, datados entre los siglos II y I a. C. (Pla
1980, 93-106, figs. 11 y 12, láms. XL-XLIV; Olmos
1999, 67.2 y 84.5; Fuentes y Mata 2009). En una tinajilla se presenta un ser fantástico, junto con otros animales, algunos de naturaleza híbrida, enfrentado a un
personaje masculino. En otra de las caras, un personaje
masculino, carente de vida, yace bajo el monstruo (Fig.
267; Fig. 288). Por otra parte, hay una tinaja que muestra en una de sus caras dos caballos marinos afrontados
que protegen una pequeña ánfora. En el lado opuesto,
211
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fig. 335. Tinaja. Kelin/Los Villares (Caudete de las Fuentes). Ss. II-I a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes) (Fotografía Gil-Carles).
un jinete y bajo las patas del caballo, un ave tumbada26,
probablemente sin vida (Fig. 261; Fig. 335). Ambos temas se han interpretado como la metáfora del tránsito a
la muerte a través del mar (AA.VV. 1992, 21), a pesar
de que carecen de contexto seguro y en el yacimiento
no se ha localizado todavía necrópolis alguna.
ANIMALES Y GÉNERO FEMENINO
Frente al mundo masculino representado por los
cuadrúpedos, fundamentalmente los caballos –símbolo
de estatus y jerarquía-, pero también los lobos, los perros y los grifos, la imagen femenina se vincula sobre
todo a las aves o los seres híbridos alados, como las sirenas o las esfinges de rostros femeninos. Las referen26 Identificada en primera instancia como una foca (Pla 1980, 104).
Por sus rasgos anatómicos no puede mantenerse dicha identificación.
212
cias al género femenino, no obstante, han de ampliarse
a las escenas protagonizadas por mujeres que ofrendan
o se acompañan de animales –caso de las aves o de las
serpientes-, a las representaciones de animales en femenino que incluyen temáticas como la maternidad y,
asimismo, las propias representaciones de hembras -leonas, lobas o ciervas-. Igualmente se han de estudiar las
imágenes de animales vinculados a la esfera masculina
-tales como cánidos, caballos y jabalíes- que se plasman
sobre objetos de la cultura material tradicionalmente relacionados con el trabajo femenino, como el hilado, el
tejido y otras actividades de mantenimiento.
LAS AVES
La asociación de las aves con las representaciones
femeninas es recurrente, salvo las rapaces y ejemplos
puntuales de aves indeterminadas en monedas, bronces
y cerámicas (Fig. 149; Fig. 117). Los gestos femeninos
[page-n-232]
Animales, ritos y memoria
Fig. 336. Dama sentada sobre sillón acabado en garras de carnívoro y detalle del pichón en la mano izquierda. Cerro del Santuario (Baza). S. IV a.
C. (MAN).
vinculados a las aves son propios de oferentes que las
portan u ofrecen en distintos soportes (Izquierdo 2008,
132-134 y ss.). Esta relación de mujeres y aves en el
imaginario ibérico se codifica a través de tres formulaciones o tipos conocidos: la matrona sedente, la mujer
estante que traslada, presenta u ofrece y, finalmente, el
prótomo femenino.
bas femeninas como en el caso de Baza (Reverte 1986;
Trancho y Robledo 2010). Metafóricamente, la presencia del ave, cómplice femenino y señal de significado
múltiple en el mundo antiguo (Olmos y Tortosa 2010),
refiere igualmente su conexión con una esfera supraterrenal, siendo un símbolo de fecundidad y por tanto,
supervivencia, más allá de la muerte.
Las aves en piedra se relacionan de forma muy
significativa con las mujeres que las sujetan entre las
manos o las tienen junto a ellas. Acompañan a las mujeres desde la escultura sedente de la tumba 155 del
Cerro del Santuario, cuya mano muestra un pichón de
color azul (Fig. 336), o en el túmulo doble 452 de la
necrópolis de El Cigarralejo, a los pies del trono (Fig.
146). La presencia de color –perdido en el ejemplar de
Mula- podría ser significativa ya que en el mundo de
los rituales antiguos el color –como otras cualidades
sensibles- otorga significado a los signos de la naturaleza, tanto animal, como vegetal. Complementariamente, cabría citar otros dos elementos arquitectónicos
con ave en una mano de El Cigarralejo (Fig. 337) y El
Cabecico del Tesoro.
El ave se asocia, así mismo, a pequeñas figuras
femeninas estantes en terracota y bronce, vinculándose en este caso a contextos de santuario (Prados e Izquierdo 2002-2003; Izquierdo 2006, 129-130), como
ofrenda exclusiva del ámbito femenino (Fig. 124; Fig.
141). Sin duda, su significado hay que vincularlo, una
vez más, al mundo de la fecundidad -se ofrecen aves a
Artemis, Afrodita, Tanit y a la divinidad indígena asimilable-. También las muchachas sosteniendo palomas
son un motivo habitual en las terracotas púnicas de la
isla de Ibiza. En este sentido, se ha señalado la posibilidad de que alguna de estas representaciones que portan
las oferentes no fueran aves reales, sino vasos plásticos
ornitomorfos, utilizados posiblemente como vasos de
libaciones, siguiendo modelos púnicos y cuya presencia está bien atestiguada en necrópolis y depósitos cultuales (Fig. 292; Fig. 318).
Teniendo en cuenta que todos estos hallazgos
proceden de necrópolis bien estudiadas sería de gran
interés conocer el análisis antropológico de los restos
humanos y poder confirmar si, además, se trata de tum-
En las cerámicas de Edeta/ Tossal de Sant Miquel,
la asociación ave/dama es casi inédita. Así, sobre el res-
213
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
paldo de la silla de una de las damas de la tinaja “de las
tejedoras” (Izquierdo y Pérez Ballester 2005) aparece,
incompleto, un motivo que se ha descrito como un ave
posada, con largo cuello, alas plegadas y ancha cola
(Fig. 338). En otra tinaja, el ave está en la mano de una
figura que ha sido interpretada sucesivamente como femenina, masculina o sin determinar, formando parte de
una acción de carácter ritual (Bonet 1995, 121, fig. 51;
Aranegui 1995; Pérez Ballester y Mata 1998, 238-239).
Fig. 337. Ave en la mano de una mujer. El Cigarralejo (Mula). S. IV
a. C. (MAI El Cigarralejo).
En cambio, en las cerámicas más tardías de
L’Alcúdia, la asociación temática de elementos vegetales (tallos serpenteantes, hojas acorazonadas, brotes y
espirales) con aves de alas abiertas y figuras femeninas y
antropomorfas aladas -¿femeninas?- es característica del
denominado estilo I ilicitano (Tortosa 2004) (Fig. 134).
Además, el conjunto de los pebeteros de terracota, como busto frugífero femenino que forma parte de
un extendido lenguaje mediterráneo, ofrece numerosos
ejemplos. Estas representaciones de cabeza femenina
que asimilan naturaleza vegetal y animal con cesta o
cálato de frutos, semillas y/o aves, halladas desde la segunda mitad del siglo IV a. C. y a lo largo de dos siglos,
sobre todo, en tumbas y santuarios ibéricos (Marín y
Horn 2007), evocan en origen la historia mítica de koré
o Tanit-Perséfone en el Mediterráneo antiguo.
Fig. 338. Posible ave posada sobre el respaldo de un sillón. Detalle.
Edeta/Tossal de Sant Miquel (Llíria). Ss. III-II a. C. (MPV).
A propósito de aves, mujeres y ritos, cabe presentar el tema del amamantamiento o de la maternidad
femenina, que estando presente en la iconografía ibérica, no está ampliamente difundido. Existen figuritas
de mujeres en terracota, bronce y piedra, a veces con
palomas en sus manos, cuyos gestos se asocian a la petición de fecundidad y al mundo nutricio y maternal,
tanto en tumbas, como en santuarios. Como ejemplo,
cabe destacar el conjunto de figuritas curótrofas de las
tumbas 127 y 100 de La Albufereta, la figura de bronce
de una mujer también con una criatura en sus brazos sobre un soporte en forma de cabeza de ave o la placa de
terracota de La Serreta (Fig. 147) (Olmos 2000-2001;
Izquierdo 2013).
Si además se tienen en cuenta los objetos que
pudieron ser propios del género femenino, el panorama se amplia con los alfileres de hueso y bronce
rematados en forma de ave (Fig. 204), los peines de
hueso y marfil decorados con aves o los colgantes ornitomorfos de bronce de algunas necrópolis del Bajo
Ebro de los siglos VI-V a. C., opuestas a las imágenes
de carnero.
Fig. 339. Cierva sentada. Los Capuchinos (Caudete). Ss. V-IV a. C.
(Museo de Albacete).
214
Por tanto, a la vista de la documentación existente, parece demostrada la relación entre las mujeres y
las aves, sobre todo en la esfera religiosa y ritual, en la
construcción y expresión de los ritos de paso femeninos.
[page-n-234]
Animales, ritos y memoria
Fig. 340. Relieve con cierva amamantando a su cría. Osuna. S. III a.
C. (MASE).
Fig. 342. Mano de mortero rematada con cabeza de caballo. Kelin/
Los Villares (Caudete de las Fuentes). Ss. IV-II a. C. (Colección Museográfica Luis García de Fuentes).
es exclusiva ya que personajes masculinos (Fig. 158;
Fig. 160) y seres fantásticos aparecen junto a ellas (Fig.
233) o formando parte de su naturaleza como la Medusa o Gorgona (Fig. 265; Fig. 266). Los brazaletes y
anillos rematados en cabeza de ofidio no se pueden adscribir, hoy por hoy, a un género u otro.
ANIMALES EN FEMENINO
Fig. 341. Cierva amamantando a su cría. Edeta/Tossal de Sant Miquel
(Llíria). Ss. III-II a. C. (Archivo MPV) (Fotografía J. Salazar).
LAS SERPIENTES
La serpiente se asocia a representaciones femeninas
en dos conjuntos en piedra significativos y referentes en
la iconografía ibérica: el santuario del Cerrillo Blanco y
la torre de Pozo Moro. En el Cerrillo Blanco, una larga
serpiente se dispone sobre el hombro izquierdo de una
figura femenina estante y vestida, posible antepasada
del lugar (González Navarrete 1987, 110-114). En Pozo
Moro, una divinidad alada, sentada y con flores en las
manos se acompaña de una representación serpentiforme, mal conservada (Olmos 1999, 91.1 y 2) (Fig. 322).
A pesar de estas excepcionales piezas, la vinculación de las serpientes con imágenes femeninas no
Dentro del amplio catálogo de la fauna ibérica
existen imágenes que sin estar asociadas directamente a
las mujeres están mostrando temáticas femeninas como
la fecundidad o la maternidad –escenas de amamantamiento- y hembras, como leonas, yeguas, lobas y ciervas; o bien objetos de la actividad femenina con animales estrechamente vinculados al mundo masculino.
Las ciervas son las más abundantes en piedra y en
cerámica. La mayor parte de los ejemplares en piedra
carece de contexto, sin embargo, se puede afirmar que,
ya se trate de imágenes de culto, de símbolos de la divinidad o psicopompos, estos animales parecen estar
vinculados al ámbito femenino de forma predominante
pues existen numerosas ciervas aisladas y escenas de
amamantamiento que evocan la maternidad y la fecundidad. Destaca, en su versión exenta, la magnífica escultura de Los Capuchinos (Fig. 339), que remataría un
monumento probablemente del tipo pilar-estela, y las
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
a una palmera y girando la cabeza vigilante o a punto de
huir ante un peligro. Todos ellos magníficos ejemplos
para sustentar esta asociación principio femenino/cierva. La cría busca en el vientre materno las ubres, fuente
de vida (Olmos 2000-2001; Mata et al. 2007, 112, fig.
9; 2010 b, figs. 45 y 47) (Fig. 340).
En una tinajilla del Cabecico del Tesoro, un rebaño
de cabras muestra al grupo familiar completo, incluida
la madre amamantando a la cría, en un ambiente relajado (Fig. 26). Por el contrario, con la loba del Cerro de
los Molinillos, que amamanta a su cachorro, lo que se
quiere mostrar es la fiereza con que una madre defiende
a su cría, al tiempo que ha matado a un cordero para seguir sobreviviendo. Vida y muerte sintetizados en una
sola imagen (Mata et al. 2012, 55-56).
Fig. 343. Esfinge en monumento funerario. Parque Infantil de Tráfico
(Elx). S. IV a. C. (MAHE) (Fotografía R. Ramos Fernández).
cajas funerarias de Tútugi o Toya (Fig. 37). Sobre cerámicas, las ciervas se pueden ver, solas o acompañadas
de los machos, en escenas de caza o acosadas por lobos
(Fig. 34; Fig. 280).
Otras imágenes de hembras son las leonas, las
lobas y las yeguas (Fig. 226; Fig. 64; Fig. 65) que se
representan, sobre todo, en piedra, aisladas o acompañadas de las crías, en las necrópolis y lugares cultuales.
Las escenas de hembras amamantando a sus crías,
sin ser muy abundantes en el imaginario ibérico, sí se
encuentran en casi todos los soportes y cronologías. La
idea del amamantamiento remite a la maternidad y el
principio femenino. Las ciervas que amamantan es el
tema más repetido. Se han documentado en cerámicas
de Belikiom/Piquete de la Atalaya (Fig. 35), Cabezo
de Alcalá (Fig. 39) y Edeta/ Tossal de Sant Miquel, en
contextos domésticos (Fig. 341). La madre y la cría están integradas en una manada que, simultáneamente,
puede ser objeto de un ataque por parte de cazadores o
animales, poniendo de relieve la vulnerabilidad de los
animales en ese momento (Fig. 35). En el relieve de
Osuna la cierva está sola amamantando a su cría, junto
216
Pero al margen de estas referencias, en muchos
casos descontextualizadas, también es interesante comentar la aparición de imágenes de animales significativamente asociados a los hombres en objetos de uso
admitido como femenino, como el hilado y el tejido,
la preparación de los alimentos, el mantenimiento y el
cuidado del hogar. Cérvidos, caballos, perros y cánidos,
entre los más frecuentes, aparecen impresos o incisos
sobre pesas de telar y fusayolas (Machause 2012 b)
(Fig. 41; Fig. 95; Fig. 332); caballos, bovinos y carneros rematan los extremos de las manos de mortero (Fig.
342; Fig. 23) y los morillos; las bandas articuladas y
peines también sirven de soporte a estos animales de
forma aislada o formando parte de escenas (Fig. 49).
Podría tratarse o bien de los símbolos familiares
de procedencia de la mujer o de la familia con la que
se emparenta, o bien de animales protectores. Su significado preciso no es fácil de dilucidar, pero se trata de
una línea de investigación a desarrollar.
SERES FANTÁSTICOS
Esfinges y sirenas se asocian al ámbito femenino
en el Mediterráneo antiguo, como seres pertenecientes
a la esfera de los ritos de paso. La esfinge, criatura híbrida ambigua, presenta una doble sexualidad, en origen masculina, aunque su cuerpo de león alado muestra
también un rostro de mujer (Fig. 242). Son símbolos de
la muerte y vehículos de tránsito al Más Allá; representan la protección de los difuntos y de sus tumbas, pero
también constituyen expresión de poder y mediación
con el pasado. Cuantitativamente se trata de imágenes
minoritarias en el repertorio iconográfico ibérico, ligadas a contextos rituales, fundamentalmente funerarios.
En el estado actual de la cuestión, no se puede
proponer una asociación exclusiva con tumbas feme-
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Animales, ritos y memoria
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S
Fig. 344. Relieves con divinidad de pie entre caballos (Varias escalas): 1, El Pitxòcol (Balones). S. V a. C. (Archivo MAM Camil Visedo); 2, Mogón
(Villacarrillo) (Museo de Jaén); 3, Camino Viejo de la Encarnación (Caravaca). Ss. III-I a. C. (Museo La Soledad de Caravaca); 4, Sagunt (MBBAA
Sant Pius V); 5, Sagunt (M.V.H.S.A.G.).
ninas dada la ausencia de análisis antropológicos. Sin
embargo, en la tumba 20 de Tútugi se depositó un vaso
de perfumes oriental de alabastro con forma de mujer,
peinada, vestida y con los pies descalzos, sentada en
una banqueta flanqueada con esfinges aladas, con doble tiara (Olmos 2000-2001, 356-358).
Las esfinges, en muchos casos por parejas como los
grifos, ofrecen una imagen seductora con cabeza femenina, a veces tocada con diadema y peinada con trenzas.
Con respecto a sus asociaciones iconográficas, destaca el
grupo escultórico del Parque Infantil de Tráfico (Ramos
Folqués y Ramos Fernández 1976, 684-686) donde una
gran esfinge transporta un difunto o una difunta, precedida por una figura femenina con flor, un tema conocido
en las terracotas púnicas (Fig. 343). La esfinge es mediadora aquí en un rito de tránsito al Más Allá. Por otra
parte, con respecto a los contextos funerarios, se desconocen los distintos conjuntos de los que formarían parte
las esfinges de las necrópolis del Cabecico del Tesoro,
La Torrecica-Llano de la Consolación o El Cigarralejo.
Femenino es también el ser híbrido plasmado sobre la tinaja de Valentia conocida como del “ciclo de
la vida” que, a pesar de las variadas posibilidades de
interpretación, está reproduciendo a un ser gestante
(Olmos y Serrano 2000, 66) (Fig. 268).
No obstante, si se observan las imágenes, el catálogo de seres híbridos, a pesar de su personificación
femenina, pertenece a otra esfera de representación,
ligada a los ritos de paso mayoritariamente funerarios.
UNA DIVINIDAD ENTRE CABALLOS
Los animales acompañan frecuentemente las epifanías divinas en el imaginario del Mediterráneo antiguo. De esta manera, Potniai, Despotai y Gorgonas se
pueden acompañar de leones, pájaros o caballos afrontados (Olmos et al. 2012, 398-399). El motivo de la
divinidad –femenina o Potnia y masculina o Despotés
Thérôn- que somete a las fieras es de origen oriental y
está compartido por numerosas culturas de la Antigüedad mediterránea, resumiendo la universalidad de la representación de la divinidad y, sobre todo, su objeto de
dominio sobre la naturaleza.
217
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
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Fig. 345. Relieves con divinidad sentada entre caballos (Varias escalas): 1, Llano de la Consolación (Montealegre del Castillo). Ss. VI-III a. C.
(MAM); 2, Hoya de la Escarihuela (Lorca) (MAL); 3, Villaricos (Cuevas de Almanzora) (MAC-Barcelona); 4, Villaricos (Cuevas de Almanzora)
(Archivo Museo de Almería).
En el caso del mundo ibérico, se trata de un esquema mediterráneo de éxito en su expresión iconográfica,
por la dispersión de sus hallazgos, viendo como se repite desde Mogón hasta Sagunt, pasando por Lorca o
Albacete, revistiendo el personaje central una categoría
semi-humana (Aranegui 2012, 175) o divina. Existe
un número relativamente importante de imágenes en
diversos soportes -piedra, metal y cerámica- donde
es posible identificar el esquema de un par de caballos afrontados en distintas posiciones, con una figura
antropomorfa en medio. Estas figuras presentan rasgos
ambiguos en la codificación de su peinado, tocado, vestido y adorno, variables que definen en todos los soportes de la iconografía ibérica la adscripción al género
masculino o femenino.
En piedra, se conocen once relieves de estas características estudiados con anterioridad y clasificados como “relieves del domador de caballos” (Marín
y Padilla 1997). En ellos, los caballos pueden estar en
pie sobre sus patas traseras (cinco), sentados (cinco) e
incluso hay uno en el Llano de la Consolación (Montealegre del Castillo) con cuatro caballos estantes. La
figura humana, sin peinado ni tocado y en apariencia
218
desnuda, no presenta rasgos anatómicos significativos:
puede estar en pie (cinco) o sentada sobre un taburete
de tijera (cuatro); con sus manos puede tocar los belfos
de los caballos; y en tres casos, además, es una figura
bifronte (Fig. 344; Fig. 345).
El significado religioso de estos relieves es evidente, independientemente de su lugar de hallazgo,
pero lo que se quiere destacar aquí, más allá de su atribución sagrada, es la posibilidad de que estas figuras
no puedan identificarse expresamente con uno de los
dos géneros más comunes. Como se puede apreciar en
las imágenes, la ausencia de rasgos anatómicos significativos parece un aspecto totalmente voluntario. Y lo
mismo se puede decir de las figuras que aparecen entre
prótomos de caballo en las fíbulas de plata (Fig. 79).
En la fíbula de El Engarbo, la mejor conservada, la figura lleva el torso desnudo con un torques y una falda
reticulada; en la cabeza lleva un casco o simplemente
un peinado corto.
Por ello, se ha optado por denominar esta figura
como “divinidad entre caballos”, sin atribución de género. Puede tratarse, como propusieron Marín y Padilla
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Animales, ritos y memoria
(1997, 470) y nosotros mismos (Mata et al. 2013, 192),
de una divinidad protectora del caballero ibérico, representado por los caballos.
Esta ambigüedad también se encuentra en imágenes en las que la figura humana se acompaña de caballos u otros animales. Una pieza paradigmática es la
figura humana de Cerrillo Blanco rodeada de ovicaprinos (Fig. 301). Esta figura a la que le falta la cabeza se
ha interpretado por diversos investigadores como despotes o divinidad masculina (Olmos 2004 b), Potnia de
machos cabríos (Ruiz Rodríguez 2011, 406) o matrona
(Aranegui 2012, 116). Hecho que resalta la dificultad
de su atribución sexual.
Como femenina se considera habitualmente la
imagen alada entre caballos –también alados- pintada
sobre una tinaja de L’Alcúdia (Ramos Folqués 1990,
162, lám. 66, 1 y fig. 109). La figura, de rasgos anatómicos asexuados, se representa con el rostro de frente,
triangular y una túnica de manga corta ceñida por un
cinturón justo por debajo del pecho, característica propia de los aurigas (AA.VV. 1992, 105-106), con dos
alas explayadas y extendiendo sus brazos hacia los caballos (Fig. 345). El rostro frontal y la presencia de alas
son los rasgos que se utilizan para clasificarla como
femenina. No obstante, otras figuras aladas tienen apariencia masculina al ir con el torso desnudo y vestir
faldellín corto como en una de las phialai del Castellet
de Banyoles (Fig. 254) y en el kalathos de Elche de la
Sierra (vide Capítulo VII).
Indefinición consciente que también se aprecia
en otras imágenes. Por un lado, la figura central de la
tinajilla de la Cueva de la Nariz (Fig. 135) se ha considerado de sexo femenino sin que existan, en nuestra
opinión, rasgos anatómicos o de indumentaria absolutamente esclarecedores. En este caso, la imagen está
aparentemente vestida con un traje que siluetea su
cuerpo, sin túnica ni falda, ni tocado y los brazos terminados en lobos; que, según una propuesta reciente,
podrían ser aves y la figura ser alada (Ocharán 2013,
299). Por otro lado, las figuras de tinta plana, con traje talar, una de las cuales porta un ave, de una tinaja
de Edeta/Tossal de Sant Miquel se han descrito como
figuras femeninas y dama oferente (Bonet 1995, 122,
fig. 51) y como comitiva masculina tras un personaje
oferente (Aranegui 1997, 88-89) o incluso una estatua
(Pérez Ballester y Mata 1998, 238). Controversia que
alcanza a otras figuras que no tienen una relación tan
directa con los animales como la “diosa guerrera” de
El Castellar (AA.VV. 1992, 139), que para otros son
ciudadanos con túnica (Aranegui 2001-2002).
Nuestra propuesta es que todas estas imágenes, y
otras que podrían añadirse al repertorio, como muchas
divinidades, no tuvieron una adscripción definida a un
sexo, ni género concreto.
219
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ix
Epílogo
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Este trabajo es la culminación de una década de
estudios (2004-2014) en torno a la naturaleza en la cultura ibérica con un mismo planteamiento metodológico: registro, descripción, análisis e interpretación de los
ítems de flora y fauna que la componen27. La naturaleza,
como problema histórico en el mundo antiguo, constituye un tema extraordinariamente rico, con múltiples
matices, enlaces e implicaciones ya que, mediante la
flora y la fauna, se conecta con numerosas facetas de la
historia y la cultura. Así, la fauna –y la flora- tiene que
ver con la economía, los modos de vida, los medios de
transporte, la alimentación, la vida cotidiana, los grupos sociales, sus ritos y formas de pensamiento, simbolismo, religiosidad y mundo funerario, entre otros.
El recorrido que se acaba de realizar sobre la fauna
ibérica muestra la importancia que los animales tuvieron para los iberos en todos estos aspectos. A través de
él se ha intentado presentar el lugar que ocupaban los
animales en la sociedad y la cultura de los iberos, qué
papel desempeñaban no sólo como seres presentes en
la cotidianidad sino también como iconos del universo
de las creencias. Como complemento, se ha planteado
una aproximación a los textos antiguos que, como se ya
se vio con la flora, están muy mediatizados por la cronología tardía en que se escribieron, la poca precisión
geográfica y el desconocimiento directo de la realidad
que se estaba narrando.
los yacimientos, que ofrecen una valiosa información
acerca de los contextos, los usos y el valor económico
de los animales.
Del mismo modo que en la flora se aportó un análisis paleobotánico, ahora se ha abordado también el
análisis arqueozoológico de las faunas publicadas de
Por otra parte, las conchas, los micromamíferos,
los insectos, los reptiles y los anfibios, también con
problemas de registro y clasificación en las publicaciones, completan el panorama de la fauna real e informan
sobre las condiciones ecológicas de los lugares donde
se encuentran. Casi ninguno de ellos ha merecido entrar
en el imaginario de los iberos, excepto la serpiente, y
27 Proyectos financiados por el MICIN (HUM2004-04939/HIST,
HAR2008-03810) y la Generalitat Valenciana (ACOMP2006-12);
www.florayfaunaiberica.org.
Los mamíferos domésticos son los más abundantes en el registro arqueológico como fuente alimenticia.
Y, aunque no se ha podido profundizar excesivamente
sobre el tema, son cada vez más los estudios tafonómicos que informan acerca de las marcas de carnicería,
las partes más consumidas, las formas de cocinarlas y
si existe un consumo diferencial entre familias o en determinadas ocasiones (Iborra et al. 2010; Pons y Garcia
Petit 2008). No obstante, estos aspectos apenas merecen ser plasmados en imágenes.
Los animales cazados tienen un papel semejante
al de los domésticos pero, a diferencia de éstos, su presencia en la iconografía es mucho mayor. De ahí que la
carga simbólica de los mismos prevalezca en ocasiones
sobre su papel como fuente de alimentación o de materias primas. Peces y aves constituyen, por su parte, conjuntos todavía minoritarios en el registro arqueológico.
Se trata de restos frágiles que requieren una recogida
más cuidadosa durante el proceso de excavación, motivo por el cual han pasado desapercibidos durante mucho tiempo o se han conservado peor. Su presencia en
la iconografía permite vislumbrar un uso mucho mayor
que el que reflejan sus restos orgánicos.
223
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FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
otros, como la mosca y las conchas, no se llegaron a
popularizar.
Además de contribuir a la dieta, los animales suministraron diversas materias primas como la lana, la
piel, los tendones, huesos, cuernos y conchas. Sólo de
estos tres últimos existe un registro importante de objetos que, a día de hoy, requiere un estudio en profundidad que abarque no sólo la tipología sino la cadena
operativa que permita detectar a los artesanos y los
usuarios de las piezas y útiles. Algunos pasos en esta línea se han empezado a dar con la revisión de las piezas
óseas de La Covalta ya citado (Blasco 2014).
También se han tenido en cuenta, dada su importancia en la economía y sociedad ibéricas, otros usos
de los animales. Los bueyes araban la tierra y sirvieron
como animales de tracción, mientras que los caballos se
destinaron para la monta y para la caza. El perro fue el
compañero por excelencia de las actividades cinegéticas, cuidador del ganado y debió ocupar un importante
papel en los hogares, pues sus mordeduras se encuentran en muchos huesos de las basuras domésticas.
A partir del importante catálogo de datos obtenidos, se puede afirmar que los animales, además de ser
claves en la subsistencia y el mantenimiento del grupo,
también lo son en los procesos de construcción simbólica de la sociedad, en sus leyendas, mitos, ritos de
iniciación y ritos de tránsito. El rol que desempeñaron
algunos animales tuvo que influir en la carga simbólica que transmitían con su presencia según los diferentes contextos y soportes. No es extraño por ello que la
fauna salvaje fuese más representada que la doméstica,
pues no se representa lo que más se consume sino lo
que más se valora. Su reconocido papel en sacrificios y
ofrendas en los espacios domésticos, funerarios y cultuales evoca su importancia en la sociedad ibérica.
Una sociedad que les otorga, también, un papel y
unos usos en relación con el género. Así, desde el análisis del imaginario y el registro faunístico se ha realizado
una propuesta sobre la agencia animal en las dinámicas
de construcción del género. Es posible plantear algunas
hipótesis de trabajo que vinculan determinadas especies animales con el género femenino o masculino de
forma exclusiva, significativa o recurrente, aunque de
cualquier manera, no se puede pensar que todas estas
asociaciones iconográficas serían inmutables a lo largo
de la historia ibérica desde el siglo VI a. C. a la romanización. Pero en el contexto de la sociedad y de las relaciones entre las personas, existen algunas tendencias
concretas que se reiteran en el tiempo. Así, frente al
caballo, el lobo o el perro, que de forma predominante
se asocian al varón ibérico, las aves y las ciervas se vinculan al género femenino mayoritariamente. Otras es-
224
pecies como los toros o las serpientes merecen comentarios matizados. Incluso los seres híbridos, tales como
las esfinges o sirenas y los centauros o grifos también
muestran recurrencias de género significativas.
Los animales además formaron parte de relatos y
eran portadores de valores que aludían a sus principales
atributos, lo que propiciaba una lectura conocida cuando se imagen era visualizada. Su presencia se relaciona
tanto con el dominio de la naturaleza como de la asunción de sus cualidades por parte de los iberos. Estos
relatos transcurren en espacios idealizados ya que la
asociación entre plantas y animales apenas responde a
una realidad paisajística (Pérez Ballester y Mata 1998).
En algunos casos, la vegetación y/o la fauna están mostrando el espacio natural donde se desarrolla una acción
pero, como se pudo ver en el proyecto flora, no siempre
se recrean paisajes y usos reales o cotidianos (Mata et
al. 2010 b).
Ninguno de los animales representados ha podido identificarse inequívocamente con una o varias divinidades, ni siquiera con su simbolismo. Formarían
parte de mitos, es decir, narraciones fuera del tiempo
histórico, protagonizadas por personajes de carácter
heroico o sobrenatural, convirtiéndose en el enlace
entre lo humano y lo divino. Y el bestiario híbrido de
seres fantásticos se inserta en ese diálogo con lo infinito, actuando como mediadores entre las divinidades
y los seres humanos. Las alas de algunos seres, en este
sentido, son significativas. Pertenecen a ambientes liminales, asociándose a rituales de tránsito, iniciáticos.
Estos seres fabulosos pueden ser mortales e inmortales;
presentarse individualmente, por parejas o por grupos;
en general aparecen en el contexto de la historia de un
héroe. Poseen una dimensión atemporal; representan la
memoria y el poder. Su mera presencia, entre lo real
y lo imaginario, traslada a un plano distinto. En este
sentido, más allá de las connotaciones propias de cada
imagen, es clave esa función de representación de la
memoria como respuesta al problema de la muerte,
como principio inmortalizador de los vivos.
Los iberos construyeron un imaginario de raigambre mediterránea pero con personalidad propia. Así,
algunas imágenes importadas son reinterpretadas “a la
ibérica”. La adopción de estas imágenes, en el marco
del contacto intercultural, afecta inicialmente a la élite
que adquiere bienes de prestigio. Ello se aprecia, sobre
todo, en el amplio elenco de seres fantásticos documentados. Se reproduce más o menos fielmente el modelo
importado pero casi nunca se utiliza del mismo modo y
con el mismo significado. La perduración a lo largo del
tiempo y del espacio, salvando las peculiaridades propias de cada momento y lugar, de determinadas imágenes y escenas implica que la oralidad debió jugar un
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Epílogo
papel esencial como vehículo de transmisión de ideas e
imágenes. Las leyendas y narraciones vinculadas a las
imágenes contribuirían a propagar su simbolismo.
Al igual que ocurre en otros pueblos de la Antigüedad (García Huerta y Ruiz Gómez 2012), se debe otorgar a las imágenes zoomorfas un carácter polisémico y
plural, como símbolos de estatus, de identidad social, de
pertenencia a una determinada clase de heroización, de
ritos de paso o de mediadores psicopompos. Los atributos animales o vegetales que las imágenes o los textos
antiguos asocian a las divinidades y seres humanos no
son fijos e inmutables; se regulan por pactos y normas
sociales, colectivas, que proporcionan y justifican su
significación en la sociedad, por lo que la asociación
de una divinidad, de un héroe o de una heroína a un
animal o una planta en concreto es raramente unívoca e
inalterable (Olmos et al. 2012, 397). El análisis de los
contextos es de gran importancia para determinar el significado de todos los animales pues, como se ha ido destacando a lo largo de las páginas anteriores, existieron
al menos dos sistemas simbólicos preeminentes que no
son excluyentes: el aristocrático, cuya meta principal es
la autorrepresentación identitaria de hombres y mujeres;
y el religioso donde fundamentalmente interesa honrar
a las divinidades, ensalzar sus valores y mediar en el
tránsito de los difuntos al Más Allá.
En una sociedad esencialmente iletrada, como la
ibérica, las imágenes son un extraordinario transmisor
de valores, ideales y creencias. Su estudio debería abordarse de forma sincrónica y territorialmente homogénea, pero es cierto que sólo a partir de síntesis globales,
como la que se presenta en este trabajo colectivo, se
podrán tratar aspectos más concretos y avanzar en el
conocimiento de la sociedad ibérica.
225
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x
Anexos
[page-n-269]
[page-n-270]
ABREVIATURAS
ANS
American Numismatic Society
BM
British Museum
BnF
Bibliothèque Nationale de France
CEC
Centre d’Estudis Contestans (Cocentaina)
C. P.
Colección Particular
FUIA La Alcudia
Fundación Universitaria de Investigación Arqueológica La Alcudia (Elx)
GNC
Gabinet Numismàtic de Catalunya
IVDJ
Instituto Valencia de Don Juan (Madrid)
MAC-Barcelona
Museu Arqueològic de Catalunya- Barcelona
MAC-Girona
Museu Arqueològic de Catalunya- Girona
MACO
Museo Arqueológico de Córdoba
MAHE
Museo Arqueológico y de Historia de Elche
MAI El Cigarralejo
Museo de Arte Ibérico El Cigarralejo (Mula)
MAL
Museo Arqueológico de Lorca
MAM
Museo Arqueológico de Murcia
MAM Camil Visedo
Museu Arqueològic Municipal Camil Visedo (Alcoi)
MAN
Museo Arqueológico Nacional
MARQ
Museu Arqueològic d’Alacant
MASE
Museo Arqueológico de Sevilla
MBBAA Sant Pius V
Museu de Belles Arts Sant Pius V (València)
MHV
Museu d’Història de València
MNA Saint Germain-en-Laye
Musée Nationale des Antiquités Saint Germain-en-Laye
MPV
Museu de Prehistòria de València
M.V.H.S.A.G.
Museu Històric de Sagunt
RAH
Real Academia de la Historia
RCC Estocolmo
Royal Coin Cabinet ex Lorichs
SIAM
Servei d’Investigació Arqueològica Municipal (València)
251
[page-n-271]
[page-n-272]
ANIMALES DOCUMENTADOS
MACROFAUNA
Nombre castellano
Familia
Género
Especie
Asno
Equidae
Equus
asinus
Caballo
Equidae
Equus
caballus
Cabra
Bovidae
Capra
hircus
Cabra montés
Bovidae
Capra
pyrenaica
Cerdo
Suidae
Sus
domesticus
Ciervo
Cervidae
Cervus
elaphus
Conejo
Leporidae
Oryctologus
cuniculus
Corzo
Cervidae
Capreolus
capreolus
Elefante
Elephantidae
Gato montés
Felidae
Felis
silvestris
Jabalí
Suidae
Sus
scropha
Lince ibérico
Felidae
Lynx
pardinus
León
Felidae
Panthera
leo
Liebre del Cabo
Leporidae
Lepus
capensis
Liebre europea
Leporidae
Lepus
europaeus
Liebre ibérica
Leporidae
Lepus
granatensis
Lobo
Canidae
Canis
lupus
Oso pardo
Ursidae
Ursus
arctos
Oveja
Bovidae
Ovis
aries
Perro
Canidae
Canis
familiaris
Tejón
Mustelidae
Meles
meles
Toro/Vaca/Buey
Bovidae
Bos
taurus
Zorro
Canidae
Vulpes
vulpes
253
[page-n-273]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
MICROFAUNA
Nombre castellano
Familia
Género
Especie
Erizo común
Erinaceidae
Erinaceus
europaeus
Lirón careto
Gliridae
Elyomis
quercinus
Murciélago de herradura
Rhinolophoidae
Rhinolophus
ferrumequinum
Musaraña común
Soricidae
Crocidura
russula
Musaraña de campo
Soricidae
Crocidura
suaveolens
Rata negra
Muridae
Rattus
rattus
Ratón casero
Muridae
Mus
musculus
Ratón de campo
Muridae
Apodemus
sylvaticus
Ratón moruno
Muridae
Mus
spretus
Topillo común
Cricetidae
Microtus
duodecimcostatus
Topillo de Cabrera
Cricetidae
Microtus
cabrerae
HERPETOFAUNA
Nombre castellano
Familia
Género
Especie
Culebra de collar
Colubridae
Natrix
natrix
Galápago europeo
Emydidae
Emys
orbicularis
Lagarto ocelado
Lacertidae
Lacerta
lepida
Sapo común
Bufonidae
Bufo
sp.
Sapo de espuelas
Pelobatidae
Pelobates
cultripes
Nombre castellano
Familia
Género
Especie
Abeja
Apidae
Apis
sp.
Mariposa
Lepidoptera
Mosca
Muscidae
INVERTEBRADO
AVIFAUNA
Nombre castellano
Familia
Género
Especie
Águila
Accipitridae
Aquila
chrysaetos
Alca común
Alcidae
Alca
torda
Alcatraz común
Sulidae
Sula
bassana
Ánade real
Anatidae
Anas
platyrhynchos
Autillo
Strigidae
Otus
scops
Avestruz
Struthionidae
Struthio
camelus
Búho indeterminado
Strigidae
Buitre leonado
Accipitridae
Gyps
fulvus
Chova piquigualda
Corvidae
Pyrrhocorax
graculus
Chova piquirroja
Corvidae
Pyrrhocorax
pyrrhocorax
Cigüeña
Ciconiidae
Cormorán moñudo
Phalacrocoracidae
Phalacrocorax
aristotelis
Focha común
Rallidae
Fulica
atra
254
[page-n-274]
anexos
Gallo, gallina
Phasianidae
Gallus
gallus
Ganso
Anatidae
Anser
anser
Gavilán
Accipitridae
Accipiter
sp.
Grulla común
Gruidae
Grus
grus
Halcón común
Falconidae
Falco
peregrinus
Mirlo común
Turdidae
Turdus
merula
Mochuelo
Strigidae
Athene
noctua
Paloma
Columbidae
Paloma torcaz
Columbidae
Columba
palumbus
Paloma zurita
Columbidae
Columba
oenas
Pato
Anatidae
Perdiz
Phasianidae
Alectoris
rufa
Sisón
Otidae
Tetrax
tetrax
Urraca
Corvidae
Pica
pica
Vencejo común
Apodidae
Apus
apus
ICTIOFAUNA
FLUVIAL
Nombre castellano
Familia
Género
Especie
Barbo
Ciprinidae
Barbus
Sp.
Brema
Ciprinidae
Abramis
brama
Cacho
Ciprinidae
Leuciscus
sp.
Perca
Percidae
Perca
fluviatilis
Rutilo
Ciprinidae
Rutilus
rutilus
LAGUNA DELTAICA
Anguila
Anguillidae
Anguilla
anguilla
Esturión
Acipenseridae
Acipenser
sp.
Lubina
Moronidae
Dicentrarchus
labrax
Mújol o Lisa (fam.)
Mugilidae
MARINA
Aguja
Belonidae
Belone
belone
Atún
Scombridae
Thunnus
thynnus
Besugo
Sparidae
Pagellus
bogaraveo
Boga
Sparidae
Boops
boops
Boquerón
Engraulidae
Engraulis
encrasicolus
Breca
Sparidae
Pagellus
erythrinus
Caballa
Scombridae
Scomber
scombrus
Corvina
Sciaenidae
Delfín
Delfinidae
Dentón
Sparidae
Dentex
sp.
Dorada
Sparidae
Sparus
aurata
255
[page-n-275]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Escorpora
Scorpaenidae
Espárido
Sparidae
Scorpaena
sp.
Espetón
Sphyraenidae
Sphyraena
sphyraena
Estornino
Scombridae
Scomber
japonicus
Jurel real
Carangidae
Caranx
rhonchus
Jurel blanco
Carangidae
Trachurus
trachurus
Lábrido (fam.)
Labridae
Lenguado común
Soleidae
Solea
vulgaris
CONDRÍCTIOS
Mabra
Sparidae
Lithognathus
mormyrus
Marrajo
Lamnidae
Isurus
oxyrrinchus
Musola lisa
Triakidae
Mustellus
mustellus
Mero
Serranidae
Epinephelus
sp.
Morena
Muraenidae
Muraena
helena
Pargo
Sparidae
Pagrus
pagrus
Pez escorpión
Trachinidae
Trachinus
draco
Pez de San Pedro
Zeidae
Zeus
faber
Picudo
Sparidae
Diplodus
puntazzo
Tiburón ángel
Squatinidae
Squatina
squatina
Tiburón cailón
Lamnidae
Lamna
nasus
Tiburón espinoso
Squalidae
Squalus
acanthias
Rape
Lophiidae
Lophius
piscatorius
Sábalo
Clupeidae
Alosa
sp.
Salmonete de fango
Mullidae
Mullus
barbatus
Rodaballo
Scophthalmidae
Psetta
maxima
Sardina
Clupeidae
Sardina
pilchardus
Serránido
Serranidae
Serranus
sp.
Sargo
Sparidae
Diplodus
sargus
Aligote
Sparidae
Pagellus
acarne
Salema
Sparidae
Sarpa
salpa
Chopa
Sparidae
Spondyliosoma
cantharus
Verrugato
Sciaenidae
Umbrina
cirrosa
MALACOFAUNA
TERRESTRE
Nombre castellano
Género
Especie
Boquinegro, cabrilla, Helicidae
caracol cristiano
Otala
punctata
Caracol común
Helicidae
Helix
sp.
Caracol moro
Helicidae
Helix
aspersa
Caracol de duna
Helicidae
Theba
pisana
Caracol gitano
Sphincterochilidae
Sphincterochila
candidissima
256
Familia
Sinomia
Cryptomphalus
aspersus
[page-n-276]
anexos
Caracol pera
Pomatiidae
Pomatias
elegans
Caracol degollado
Subulinidae
Rumina
decollata
Caracol en punta
Cochlicellidae
Cochlicella
acuta
Enidae
Jaminia
quadridens
Caracol sordo,
avellanenc
Helicidae
Pseudotachea
splendida
Caracol de tierra
Helicidae
Iberus
sp.
Choneta
Helicidae
Eobania
vermiculata
Caracol serrano,
vaqueta
Helicidae
Iberus
alonensis
Vaqueta
Cyclostoma elegans
Helicidae
Iberus
alvaradoi
Ferussaciidae
Ferussasia
follicula
Caracol chico
Hygromiidae
Cernuella
virgata
Helicella virgata
Caracol de marjal
Hygromiidae
Cernuella
cespitum
Xeromagna cespitum
Oxychiilidae
Oxychilus
sp.
AGUA DULCE
Almeja de río, náyade
Unionidae
Unio
sp.
Caracol de fuente
Thiaridae
Melanopsis
sp.
MARINA
Caracol
Buccinidae
Almeja
Veneridae
Clausinella
gallina
Tritón
Ranellidae
Linatella
caudata
Cymatium cutaceum
Fasciolariidae
Tarantinaea
lignaria
Fasciolaria tarentina,
Murex lignarius
Nassarius variabilis
Pinnidae
Caracol
Nassariidae
Nassarius
cuvierii
Almeja
Veneridae
Venerupis
sp.
Almeja fina
Veneridae
Ruditapes
decussatus
Almeja tonta
Glycymerididae
Glycymeris
gaditanus
Almendra de mar
Glycymerididae
Glycymeris
sp.
Glycymerididae
Glycymeris
cor
Glycymerididae
Glycymeris
glycymeris
Glycymerididae
Glycymeris
nummaria
Glycymeridae
Glycymeris
bimaculata
Almejón de sangre
Veneridae
Callista
chione
Arca barbuda
Arcidae
Barbatia
barbata
Arca de Noé
Arcidae
Arca
noae
Berberecho común
Cardiidae
Cerastoderma
glaucum
Berberecho verrugoso,
corruco
Cardiidae
Acanthocardia
tuberculata
Púrpura
Muricidae
Stramonita
haemastoma
Almendra de mar,
almejón
Venerupis decussata
Glycymeris insubrica,
Glycymeris violascens
Cerastoderma edule
(actualmente Atlántica)
Thais haemastoma
257
[page-n-277]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Busano, corneta
Muricidae
Hexaplex
trunculus
Calamar
Cephalopoda
Teuthida
sp.
Cañadilla
Muricidae
Bolinus
brandaris
Murex brandaris
Caracol de luna
Naticidae
Naticarius
hebraeus
Natica hebraea
Caracol pantufla
Calyptraeidae
Crepidula
sp.
Chirla
Veneridae
Chamelea
gallina
Concha de peregrino
Pectinidae
Pecten
jacobaeus
Cono mediterráneo
Conidae
Conus
mediterraneus
Almeja lisa, huevo
Mactridae
Mactra
stultorum
Lapa azulada
Patellidae
Patella
caerulea
Lapa común
Patellidae
Patella
vulgata
Lapa negra
Patellidae
Cymbula
safiana
Lapa rústica
Patellidae
Patella
rustica
Margarita
Nassariidae
Nassarius
mutabilis
Margarita reticulada
Nassariidae
Nassarius
reticulatus
Mejillón azul o
atlántico
Mytilidae
Mytilus
edulis
Mejillón rubio o
mediterráneo
Mytilidae
Mytilus
galloprovincialis
Nácar
Pinnidae
Pinna
nobilis
Navaja curva
Pharidae
Ensis
ensis
Navaja grande
Pharidae
Ensis
siliqua
Ostra común
Ostreidae
Ostrea
edulis
Ostra roja
Spondylidae
Spondylus
gaederopus
Ostra
Cryphaeidae
Pycnodonte
sp.
Pada
Cerithiidae
Bittium
reticulatum
Pectúnculo
Pectinidae
Pecten
sp.
Peonza
Trochidae
Gibbula
sp.
Peonza
Trochidae
Oxilinus
turbinatus
Peonza gris
Trochidae
Gibbula
cineraria
Peonza maga
Trochidae
Gibbula
magus
Porcelana
Cypraeidae
Cypraea
sp.
Pulpo común o de roca
Octopodidae
Octopus
vulgaris
Sepia
Sepiidae
Sepia
officinalis
Tritón mediterráneo
Ranellidae
Charonia
lampas
Trompetita
Columbellidae
Columbella
rustica
Vieira, venera
Pectinidae
Pecten
maximus
Yelmo
Cassidae
Phalium
sp.
Yelmo estriado
Cassidae
Semicassis
granulata
Zamburiña
Pectinidae
Chlamys
sp.
Almeja vieja, escupiña
grabada
Veneridae
Venus
verrucosa
Porcelana, cauri, ciprea
Cypraeidae
Luria
lurida
Pada
Cerithiidae
Cerithium
vulgatum
Caracola
Strombidae
Strombus
sp.
258
Trunculariopsis
trunculus
Mactra corallina
Patella nigra
Nassa reticulata
Solen siliqua
Monodonta turbinata
Charonia nodifera
Phalium granulatum
[page-n-278]
anexos
Diente de elefante
Dentilidae
Dentalium
sp.
Caracol de luna
Naticidae
Naticarius
hebraeus
Buccinidae
Pisania
striata
Cerithiidae
Bittium
reticulatum
Coquina, tellina
Donacidae
Donax
trunculus
Zamburiña
Pectinidae
Mimachlamys
varia
Chirla
Veneridae
Chamelea
gallina
Carneiro
Cardiidae
Acanthocardia
echinata
Cerithium reticulatum
Chlamys varia
Cardium echinatum
259
[page-n-279]
[page-n-280]
YACIMIENTOS
Nombre del yacimiento
Municipio
Provincia
Acinipo Ronda Málaga
Ajuntament Sitges Barcelona
Alarcos
Ciudad Real
Ciudad Real
Alcalà de Xivert
Castelló
Alcalà de Xivert
Aldea de la Cueva
Pozo Cañada
Albacete
Alhonoz Herrera Sevilla
Calafell
Tarragona
Alorda Park/La Ciutadella
Alter de la Vint-i-huitena
Albalat de la Ribera
València
Alto Chacón
Teruel
Teruel
Arenales Ademuz València
Monforte del Cid
Alacant
Arenero del Vinalopó
Arse Sagunt València
Asquerosa Valderrubio Granada
Ategua Córdoba Córdoba
Augusta Emérita
Mérida
Badajoz
Aumes Aumes Hérault
Azuel Cardeña Córdoba
Balazote Balazote Albacete
Baños de Fortuna
Fortuna
Murcia
Barcino Barcelona Barcelona
Belikiom/ Piquete de la Atalaya
Azuara
Zaragoza
Benimassot Benimassot
Alacant
Bolbax/Bolvax Cieza
Murcia
Bosc del Congost
Sant Julià de Ramis
Girona
Cabeza del Buey
Torre de Juan Abad
Ciudad Real
Cabezo de Alcalá
Azaila
Zaragoza
Cabezo de La Guardia
Alcorisa
Teruel
Cabezo de la Rueda-Agua Salada
Alcantarilla
Murcia
Cabezo del Tío Pio
Archena
Murcia
261
[page-n-281]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Cabezo Lucero
Cabrera de Mar
Cales Coves
Camí de la Font del Llop
Camino de Santa Ana 1
Camino del Matadero
Camino del Medio
Camino Viejo de la Encarnación
Camp l’Ylla
Camp de les Lloses
Camp de Sitges de Guissona
Camp Maurí
Can Bartomeu
Can Butinyà
Can Canyís
Can Puig de la Vall
Can Rodon de l’Hort
Can Vedell
Cañete de las Torres
Carthago Nova
Cartima
Casa Aparicio
Casa de la Alcantarilla
Casa Quemada
Casillas del Cura
Castell
Castell d’Amposta
Castell d’Ulldecona
Castellet de Banyoles
Castillo del Río
Castro del Río
Castulo
Caudete
Cercado de Galera
Cerrillo Blanco
Cerro Alcalá
Cerro Carpio
Cerro de la Cabeza
Cerro de la Cabeza del Obispo
Cerro de la Cruz
Cerro de la Peladilla
Cerro de las Cabezas
Cerro de las Infantas
Cerro de los Castillejos
Cerro de los Infantes
Cerro de los Molinillos
Cerro de los Santos
Cerro de San Cristóbal
262
Guardamar del Segura
Cabrera de Mar
Alaior
Pobla de Claramunt
Calaceit, Calaceite
Alhambra
Alcubillas
Caravaca
Viladamat
Tona
Guissona
La Valldan-Berga
Cabrera de Mar
Badalona
Banyeres del Penedés
Santa Eulàlia de Ronçana
Cabrera de Mar
Bigues i Riells
Cañete de las Torres
Cartagena
Cártama
Higueruela
Requena
Albacete
Venta del Moro
Palamós
Amposta
Ulldecona
Tivissa
Asp
Castro del Río
Linares
Caudete
Liétor
Porcuna
Torres, Jimena
Sinarcas
La Rambla
Alcaudete
Almedinilla
Fuenterrobles
Valdepeñas
Écija
Teba
Pinos Puente
Baena
Montealegre del Castillo
Baena
Alacant
Barcelona
Maó
Barcelona
Teruel
Ciudad Real
Ciudad Real
Murcia
Girona
Barcelona
Lleida
Barcelona
Barcelona
Barcelona
Tarragona
Barcelona
Barcelona
Barcelona
Córdoba
Murcia
Málaga
Albacete
València
Albacete
València
Girona
Tarragona
Tarragona
Tarragona
Alacant
Córdoba
Jaén
Albacete
Albacete
Jaén
Jaén
València
Córdoba
Jaén
Córdoba
València
Ciudad Real
Sevilla
Málaga
Granada
Córdoba
Albacete
Córdoba
[page-n-282]
anexos
Cerro de San Cristóbal
Sinarcas
València
Cerro de Santa Ana
Torre del Campo
Jaén
Cerro del Santuario
Baza
Granada
Cerro Gil
Iniesta
Cuenca
Cerro Lucena
Enguera
València
Cerro Macareno
La Rinconada
Sevilla
Cerro Maquiz
Mengíbar
Jaén
Requena
València
Cerro Santo
Coimbra del Barranco Ancho
Jumilla
Murcia
Coll del Moro
Gandesa
Tarragona
Coll del Surdo
Balones
Alacant
Santa Elena
Jaén
Collado de los Jardines
Córdoba
Córdoba
Córdoba
Cormulló dels Moros
Albocàsser
Castellón
Corral de Saus
Moixent
València
Santaella
Córdoba
Cortijo Bascón
Cortijo de Fuente Alcaide
Puente Genil
Córdoba
Cortijo de la Chica
Villargordo
Jaén
Santaella
Córdoba
Cortijo de la Mitra
Cortijo de los Negros
Herrera
Sevilla
Cortijo de Recena
Torres
Jaén
Cortijo de Sahornil
Santaella
Córdoba
Cortijo del Álamo
Jódar
Jaén
Torredonjimeno
Jaén
Cortijo del Fraile
Cortijo del Infierno/ Carissa Aurelia
Bornos
Cádiz
Cortijo del Lagar
Fuentes de Andalucía
Sevilla
Cortijo la Covatilla
Marchena
Sevilla
Cortijola Mariscala
Jerez de la Frontera
Cádiz
Cortijo Lumbreras
Villafranca
Córdoba
Cortijo Roa La Bota
Jerez de la Frontera
Cádiz
Costa de la Vila
Santpedor
Barcelona
Cova de les Encantades
Cabrera de Mar
Bacelona
Cova Foradada
Llíria
València
Cruz de San Pedro
Porcuna
Jaén
Cueva de la Lobera
Castellar
Jaén
Cueva de la Nariz
Moratalla
Murcia
Cueva del Sapo
Chiva
València
Cueva II del Puntal del Horno Ciego
Villargordo del Cabriel
València
Cueva Merinel
Bugarra
València
Cueva Santa del Cabriel
Mira
Cuenca
Desconocido
Albánchez de Mágina
Jaén
Desconocido
Alcolea del Río
Sevilla
Desconocido
Alcubillas
Ciudad Real
Desconocido Agost
Alacant
Desconocido
Badalona
Barcelona
Desconocido Baena
Córdoba
Desconocido Cabra
Córdoba
Desconocido Caspe
Zaragoza
263
[page-n-283]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Desconocido
Castro del Río
Córdoba
Desconocido
cf. Atienza
Sevilla
Desconocido
Elche de la Sierra
Albacete
Desconocido Jódar
Jaén
Desconocido
Desconocido
Albacete
Desconocido
Desconocido
Cádiz
Desconocido
Desconocido
Castelló
Desconocido
cf. Sevilla
Desconocido
Desconocido
Desconocido
Cuenca
Desconocido
Desconocido
Jaén
Desconocido
Desconocido
Tarragona
El Coronil
Sevilla
Desconocido
Desconocido Espejo
Córdoba
Desconocido
Fernán Núñez
Córdoba
Desconocido
Font Calent
Alacant
Fuente Tójar
Jaén
Desconocido
Desconocido Íllora
Granada
Desconocido
La Font de la Figuera
València
La Puebla de los Infantes
Sevilla
Desconocido
Desconocido
Las Cabezas de San Juan
Sevilla
Desconocido
La Vila Joiosa
Alacant
Desconocido
Mairena del Alcor
Sevilla
Desconocido
Mengíbar
Jaén
Montemayor
Córdoba
Desconocido
Desconocido
Navarrés
València
Desconocido
Nueva Carteya
Córdoba
Desconocido Osuna
Sevilla
Desconocido
Peñaflor
Sevilla
Desconocido
Puertollano
Ciudad Real
Desconocido
Redován
Alacant
Desconocido Sagunt
València
Desconocido
Salvacañete
Cuenca
Desconocido
Santiago de la Espada
Jaén
Desconocido Sax
Alacant
Desconocido
Torredonjimeno
Jaén
Desconocido Utrera
Sevilla
Desconocido
Villardompardo
Jaén
Desconocido Xàbia
Alicante
Desconocido
Tarazona de la Mancha
Abacete
Edeta/ El Tossal de Sant Miquel
Llíria
València
Ejido o Eras de San Sebastián
La Guardia
Jaén
El Acampador
Caspe
Teruel
El Álamo-Jutia
Nerpio
Albacete
El Amarejo
Bonete
Albacete
El Ardal
Fuentealbilla
Albacete
El Bovalar
Benicarló
Castelló
El Cabecico del Tesoro
Verdolay, La Alberca
Murcia
El Cabo
Andorra
Teruel
264
[page-n-284]
anexos
El Calamó
Borriana
Castelló
El Campet
Novelda
Alacant
El Campillo
Calasparra
Murcia
El Castelillo
Alloza
Teruel
El Castellar
Oliva
València
El Castellar de Meca
Ayora
València
El Castellet de Bernabé
Llíria
València
Hellín, Albatana
Albacete
El Castellón
El Cerrillo
Linares
Jaén
El Cerro de “El Pajarillo”
Huelma
Jaén
El Cerro de los Encaños
Villar del Horno
Cuenca
Mula
Murcia
El Cigarralejo
El Chorrillo
Elda
Alacant
El Engarbo
Chiclana del Segura
Jaén
El Fonollar
Vallbona d’Anoia
Barcelona
Nerpio
Albacete
El Macalón
El Molar
San Fulgencio
Alacant
El Monastil
Elda
Alacant
San Fulgencio
Alicante
El Oral
El Palao
Alcañiz
Teruel
El Palomar
Oliete
Teruel
El Perengil
Vinaròs
Castelló
El Pitxòcol
Balones
Alacant
Alcoi
Alacant
El Puig
El Puig de la Nau
Benicarló
Castelló
El Puntal dels Llops
Olocau
València
El Rabat
Rafelcofer
València
El Salobral
El Salobral
Albacete
El Solaig
Betxí
Castelló
El Taratrato
Alcañiz
Albacete
El Tolmo de Minateda
Hellín
Albacete
El Vilar
Valls
Tarragona
El Xarpolar
Planes, Vall d’Alcalà
Alacant
El Zaricejo
Villena
Alacant
Els Castellans
Cretas
Teruel
Els Estinclells
Verdú
Lleida
Els Vilans
Aitona
Lleida
Els Vilars
Arbeca
Lleida
Elx
Elx
Alacant
Emporion
L´Escala
Girona
Ensérune Nissan-lez-Ensérune Hérault
Estacar de Robarinas
Linares
Jaén
Estrets-Racó de Rata
Vilafamés
Castelló
Finca El Castillo
Almodóvar del Río
Córdoba
Finca La Cancela
Santaella
Córdoba
Finca Las Navas
Almadenejos
Ciudad Real
Finca Los Aguilones
Bujalance
Córdoba
Font Calent
Alacant
Alacant
265
[page-n-285]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Fontscaldes Valls Tarragona
Fuente de la Mota
Barchín del Hoyo
Cuenca
Fuentecilla del Carrulo
Coy, Lorca
Murcia
Garràfols
Vallmoll
Tarragona
Gebut Soses Lleida
Hacienda Botella
Elx
Alacant
Haches
Bogarra
Albacete
Lorca
Murcia
Hoya de la Escarihuela
Hoya de Santa Ana
Chinchilla de Montearagón
Albacete
Huerta Bayonas
Villarrodrigo
Jaén
Ilturo/ Burriac
Cabrera de Mar
Barcelona
Ullastret
Girona
Illa d´en Reixac
Ipolca/ Obulco
Porcuna
Jaén
Iponuba/ Cerro del Minguillar
Baena
Córdoba
Kelin/ Los Villares
Caudete de las Fuentes
València
Girona
Girona
Kerunta/ Sant Julià de Ramis
Kese/ Tarraco
Tarragona
Tarragona
Kili/ La Carència
Torís
València
Cocentaina
Alacant
L’Alberri
L’Albufereta Alacant
Alacant
L’Alcavonet
Cocentaina
Alacant
L’Alcúdia Elx Alacant
L’Argilera Calafell Tarragona
La Selva del Camp
Tarragona
L’Horta
La Bastida de les Alcusses
Moixent
València
La Camorra de las Cabezuelas
Santaella
Córdoba
La Carolina
La Carolina
Jaén
La Capellanía
Bienservida
Albacete
La Carraposa
Rotglà i Corberà
València
La Coroneta
Rotglà i Corberà
València
La Covalta
Albaida
València
La Escudilla
Zucaina
Castelló
La Escuera
San Fulgencio
Alacant
La Fita
Juneda
Lleida
La Fonteta Ràquia
Riba Roja del Túria
València
La Fonogussa
Sant Martí de Riucorb
Lleida
La Granja Soley
Santa Perpètua de Mogoda
Barcelona
La Losa
Casas de Juan Núñez
Albacete
La Maralaga
Sinarcas
València
La Mata de la Estrella
Higueruela
Albacete
La Massana
Guardiola
Barcelona
La Moleta del Remei
Alcanar
Tarragona
La Monravana
Llíria
València
La Morranda
Ballestar
Castelló
La Pedrera
Vallfogona de Balaguer
Lleida
La Picola
Santa Pola
Alacant
La Piedra de Peñarrubia
Elche de la Sierra
Albacete
La Platera
Estepa
Sevilla
266
[page-n-286]
anexos
La Punta d’Orleyl
La Vall d’Uixò
Castelló
La Quéjola
San Pedro
Albacete
La Regenta
Borriana
Castelló
La Riaza
La Victoria
Córdoba
La Romana
La Puebla de Híjar
Teruel
La Safa
Cheste
València
La Salobreja
Baena
Córdoba
Villar del Arzobispo
València
La Seña
La Serreta
Alcoi, Penàguila, Cocentaina
Alacant
La Solana
Xàtiva
València
La Tallada
Chiprana
Zaragoza
Lepe
Huelva
La Tiñosa
La Torre Cremada
Valdeltormo
Teruel
La Torre del Mal Paso
Castellnovo
Castelló
La Torrecica-Llano de la Consolación
Montealegre del Castillo
Albacete
Tamarite de Litera
Huesca
La Vispesa
Labitolosa/ Cerro Calvario
La Puebla de Castro
Huesca
Las Angosturas
Íllora
Granada
Estepa
Sevilla
Las Canteras
Las Peñuelas
Martos
Jaén
Las Quinientas
Jerez de la Frontera
Cádiz
Las Retamas o El Retamal
Luque
Córdoba
Las Torres de Bujalamed
La Puerta del Segura
Jaén
Mailhac
Aude
Le Cayla
Les Calçades
Albocàsser
Castelló
Les Corts
L’Escala
Girona
Les Ferreres
Calaceit, Calaceite
Teruel
Les Forques
Borriol
Castelló
Les Ombries
Calaceit, Calaceite
Teruel
Libisosa Lezuza Albacete
Los Cabañiles
Zucaina
Castelló
Los Almadenes
Pozoblanco
Córdoba
Los Altos del Sotillo
Castellar
Jaén
Los Capuchinos
Caudete
Albacete
Los Castellares
Herrera de los Navarros
Zaragoza
Los Castellones de Céal
Hinojares
Jaén
Los Castillejos
Teba
Málaga
Los Collados
Almedinilla
Córdoba
Los Hornillos
Tarancón
Cuenca
Los Molinicos
Moratalla
Murcia
Los Nietos
Los Nietos
Murcia
Los Patos
Linares
Jaén
Los Terreros
Torrebaja
València
Los Villares
Hoya Gonzalo
Albacete
Lucentum/ Tossal de Manises
Alacant
Alacant
Llanos de la Consolación
Montealegre de Castillo
Albacete
Llanos de Silva
Llanos de Silva
Granada
Llo
Llo
Pyrénées Orientales
267
[page-n-287]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Lloma de Galbis
Bocairent
València
Manous
El Catllar
Tarragona
Marchena
Marchena
Sevilla
Margalef
Torregrossa
Lleida
Mas Castellar
Pontós
Girona
Mas d’en Gual
El Vendrell
Tarragona
Mas de Mussols
Tortosa
Tarragona
Mas Gusó
Bellcaire d’Empordà
Girona
Mas Pullina
Pontons
Barcelona
Masies de Sant Miquel
Banyeres del Penedès
Tarragona
Mianes
Santa Bárbara
Tarragona
Milmanda
Vimbodí
Tarragona
Miravetes
Valdeltormo
Teruel
Missatges Tárrega
Lleida
Mogón
Villacarrillo
Jaén
Molí d’ Espígol
Tornabous
Lleida
Molino de Marrubial
Córdoba
Córdoba
Montbarbat
Lloret de Mar
Girona
Montealegre
Montealegre
Murcia
Montemayor
Córdoba
Montemayor
Montemolín
Marchena
Sevilla
Olèrdola
Olèrdola
Barcelona
Osuna Osuna Sevilla
Palermo Caspe Teruel
Palomar de Pintado
Villafranca de los Caballeros
Toledo
Parque Infantil de Tráfico
Elx
Alacant
Partida del Terrer
Sagunt
València
Penya del Moro
Sant Just Desvern
Barcelona
Penyal d’Ifach
Calp
Alacant
Peña de las Majadas
El Toro
Castelló
Perotito
Santisteban del Puerto
Jaén
Pico de los Ajos
Yátova
València
Pino Hermoso
Orihuela
Alacant
Piquía
Arjona
Jaén
Pla de les Tenalles
Granyanella
Lleida
Poble Nou
La Vila Joiosa
Alacant
Portus Magnus
Saint Leu-Bethioua
Oran
Pozaleón
Desconocido
Jaén
Pozo Moro
Chinchilla de Montearagón
Albacete
Pozo Viejo
Sinarcas
València
Pradana
Córdoba
Córdoba
Puerta Norte
Linares
Jaén
Puig Castellar
Santa Coloma de Gramenet
Barcelona
Puig de la Misericòrdia
Vinaròs
Castelló
Puig de Sant Andreu
Ullastret
Girona
Puig de Serra
Serra de Daró
Girona
Punta del Barrio Nuevo
Iniesta
Cuenca
Punta del Boñ
Fabara
Zaragoza
268
[page-n-288]
anexos
Puntal del Tío Garrillas
Pozondón
Teruel
Recuesto
Cehegín
Murcia
Redován
Redován
Alacant
Roques de Sant Formatge
Serós
Lleida
Rubí
Rubí
Barcelona
Ruscino
Château Roussillon
Roussillon
Samperius Alcoi Alacant
Calaceit, Calaceite
Teruel
San Antoni, Sant Antonio
San Cristóbal o Salvatierra
Villena
Alacant
Sant Josep
La Vall d’Uixò
Castelló
Sant Miquel
Vinebre
Tarragona
Verdolay
Murcia
Santa Catalina del Monte
Santa Sofía- El Polvillo
Castro del Río
Córdoba
Santuario de La Luz
Verdolay
Murcia
Segobriga
Saelices
Cuenca
Capçanes
Tarragona
Serra de l’Espasa
Timba del Castellot
Riudoms
Tarragona
Tiro de Cañón
Alcañiz
Teruel
Monzón
Huesca
Tolous
Torre d’Onda
Borriana
Castelló
Torre de Benzalá
Torredonjimeno
Jaén
Torre de Foios
Llucena
Castelló
Torre Gachero
Valderrobles
Teruel
Cabanes
Castelló
Torre La Sal
Torre Monfort
Benassal
Castelló
Torre Morana
Baena
Córdoba
Torre Roja
Caldes de Montbuí
Barcelona
Torrelló Onda Castelló
Torrelló del Boverot
Almassora
Castelló
Torreparedones-Cortijo de las Vírgenes
Castro del Río,Baena
Córdoba
Tossal de la Balaguera
La Pobla Tornesa
Castelló
Tos Pelat
Moncada
València
Tossal de la Cala o Polop
Benidorm
Alacant
Tossal de les Basses
Alacant
Alacant
Tossal de les Tenalles
Sidamon
Lleida
Tossal del Moro de Pinyeres
Batea
Tarragona
Toya
Peal de Becerro
Jaén
Trasmulas
Pinos Puente
Granada
Tugia
Peal de Becerro
Jaén
Turó de Ca n´Olivé
Cerdanyola del Vallès
Barcelona
Turó de la Font de la Canya
Avinyonet del Penedés
Barcelona
Turó del Montgròs
El Brull
Barcelona
Turó dels Dos Pins
Cabrera de Mar
Barcelona
Tútugi
Galera
Jaén
Úbeda la Vieja
Úbeda
Jaén
Valentia
València
València
Vallejo de la Viña
Abengibre
Albacete
Vegas de Montiel
Santo Tomé
Jaén
269
[page-n-289]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
Villaricos
Cuevas de Almanzora
Almería
Vizcarra Elx Alacant
Zama
Hellín
Albacete
CECAS
Ceca
Término
Provincia
Abariltur
Desconocido
Tarragona/Castelló
Abdera
Adra
Almería
Alagón
Zaragoza
Alaun
Alo
Desconocido
Desconocido
Anaipora
Desconocido
Desconocido
Aranda del Moncayo
Zaragoza
Aratikos
Arekorata Ágreda
Soria
Arkailikos Osma
Soria
Arketurki
Desconocido
Desconocido
Arsakos
Desconocido
Aragón/Navarra
Arsaos
Desconocido
cf. Navarra
Arse
Sagunt
València
Asido
Medina Sidonia
Cádiz
Ausesken Vic Barcelona
Bailo
Bolonia
Cádiz
Baitolo
Badalona
Barcelona
Villaricos
Almería
Baria
Barskunes
Pamplona
Navarra
Basti
Desconocido
Desconocido
Belaiskom
Desconocido
Desconocida
Belikiom Azuara Zaragoza
Belsekuai
Desconocido
Desconocido
Bentian
Desconocido
cf. Navarra
Bilbilis
Calatayud
Zaragoza
Bolskan Huesca Huesca
Bora
Desconocido
Desconocido
Borneskon
Desconocido
Zaragoza
Bursau
Borja
Zaragoza
Callet
El Coronil
Sevilla
Carissa
Bornos/Espera
Cádiz
Carmo
Carmona
Sevilla
Carteia
San Roque
Cádiz
Castulo
Linares
Jaén
Caura
Coria del Río
Sevilla
Celtitan
Peñaflor
Sevilla
Cilbe
Incierto
Incierta
Cunbaria
Lebrija, Las Cabezas de San Juan
Sevilla
Desconocido
cf. Sevilla
cf. Sevilla
Detumo Sisipo
Jerez, Arcos de la Frontera
Cádiz
270
[page-n-290]
anexos
Ebusus
Eivissa
Eivissa
Ekualakos
Desconocido
Desconocido
Emporion
L’Escala
Girona
Ercauica Alcocer Guadalajara
Eso
cf. Isona
Lleida
Eustibaikula
Desconocido
cf. Barcelona
Gadir/ Gades
Cádiz
Cádiz
Desconocido
Desconocido
Hispano-cartaginés
Iaka
Jaca
Huesca
Ieso
Guissona
Lleida
Ikalesken Iniesta Cuenca
Alcalá de Henares
Madrid
Ikesankom Kombouto
Ilipa
Alcalá del Río
Sevilla
Ilipla
Niebla
Huelva
Ilipula Halos
Desconocido
Andalucía
cf. Mengíbar
Jaén
Iliturgi
Ilse
Gerena
Sevilla
Iltiraka
cf. Úbeda
Jaén
Desconocido
cf. Lleida
Iltirkesken
Iltirta
Lleida
Lleida
Iltukoite
Desconocido
Desconocido
Ilturir-Iliberri
Granada
Granada
Ilturo/ Burriac
Cabrera de Mar
Barcelona
Desconocido
Desconocido
Imitación ampuritana
Incierto púnico
Desconocido
Desconocido
Ipora
cf. Montoro
Córdoba
Ipses
Alvôr, Portimão
Faro
Iptuci
Prado del Rey
Cádiz
Ituci
Campo de Tejada, Escacena
Huelva
Kaisesa
Sigüenza
Guadalajara
Kaiskata
Cascante
Navarra
Kalakorikos
Calahorra
Logroño
Karalus
Desconocido
Desconocido
Karaues
Magallón
Zaragoza
Kelin/ Los Villares
Caudete de las Fuentes
València
Kelse
Velilla del Ebro
Zaragoza
Kese
Tarragona
Tarragona
Kili
cf. Torís
València
Kolounioku/ Clunioq
Peñalba de Castro
Burgos
Kontrebia Belaiska
Botorrita
Zaragoza
Kontrebia Karbika
Villasviejas, Huete
Cuenca
Kueliokos
Desconocido
Desconocido
Lacipo
Casares
Málaga
Laelia
Cerro de la Cabeza, Olivares
Sevilla
Laiesken Desconocido Barcelona
Lascuta
Mesa de Ortega, Alcalá de los Gazules
Cádiz
Lastigi
cerca de Aznalcóllar
Sevilla
Lauro
cf. Granollers
Barcelona
271
[page-n-291]
FAUNA IBÉRICA. DE LO REAL A LO IMAGINARIO (II)
“LBT”
Abla
Almería
Letaisama
Desconocido
Soria
Loutiskos
Desconocido
Desconocido
Lutiakos Luzaga Guadalajara
Metuainum
Desconocido
Desconocido
Mirtiles
Mértola,
Beja
Nabrissa Lebrija Sevilla
Calatorao, La Almunia
Zaragoza
Nertobis
Oba
Jimena de la Frontera
Cádiz
Obulco
Porcuna
Jaén
Oilaunes
Desconocido
Logroño
Soria
Okalakom Oncala
Olkairun
Desconocido
Desconocido
Olontigi
Aznalcázar
Sevilla
Ontikes
Desconocido
Aragón, Navarra
Desconocido
cf. Barcelona
Ore
Orippo
Torre de los Herberos, Dos Hermanas
Sevilla
Orose
Desconocido
cf. Cataluña
Caminreal
Teruel
Orosi
Oskumken
Desconocido
Cataluña
Osonuba Faro Algarve
Ostur
Villalba del Alcor
Huelva
Otobesken
Desconocido
Aragón
Desconocido
Desconocido
Roturkon
Sacili
Dehesa de Alcorrucén, Pedro Abad
Córdoba
Saitabi/ Saiti
Xàtiva
València
Salacia
Alcacer do Sal, Setúbal
Alentejo Litoral
Saltuie
Zaragoza
Zaragoza
Samala
Desconocido
Desconocido
Searo
Utrera
Sevilla
Sekaiza
Poyo de Mara
Zaragoza
Sekia
Ejea de los Caballeros
Zaragoza
Sekisanos
cf. Canales de la Sierra
Logroño
Sekobirikes
Pinilla de Trasmonte
Burgos
Sekotias
Langa de Duero
Soria
Seks/ Sexi
Almuñécar
Granada
Sesars
Desconocido
Aragón
Seteisken
Desconocido
Desconocido
Sirpens
Serpa
Beja
Sisapo
Almodóvar del Campo
Ciudad Real
Tabaniu
Desconocido
Desconocido
Tamaniu
Hinojosa de Jarque
Teruel
Tamusia
Villasviejas del Tamuja
Cáceres
Teitiakos
cf. Atienza
Soria
Terkakom Tierga Zaragoza
Tirsos
Desconocido
cf. Aragón, Navarra
Titiakos
Villar de Bobadilla, Tricio
Logroño
Titum
Desconocido
Desconocido
272
[page-n-292]
anexos
Toleto
Turiazu
Uarakos
Uarkas
Uirouia
Unanbaate
Untikesken
Urkesken
Urso
Usamus
Usekerte/El Palao
Vesci
Toledo
Tarazona
La Custodia de Viana
Desconocido
cf. Briviesca
Desconocido
L’Escala
Desconocido
Osuna
Osma, Burgo de Osma
Alcañiz
Desconocido
Toledo
Zaragoza
Logroño
Desconocido
Burgos
cf. Navarra
Girona
cf. Almería
Sevilla
Soria
Teruel
Desconocido
273
[page-n-293]
Homero alude a Artemis como Agrotera (Artemisa del terreno virgen) y Potnia Theron (Señora de los Animales).
Fue la diosa helena de la caza, los animales salvajes, el terreno virgen, los nacimientos, la virginidad y las
doncellas, que traía y aliviaba las enfermedades de las mujeres. A menudo se la representaba como una cazadora
llevando un arco y flechas. El ciervo y el ciprés le estaban consagrados.
Los romanos celebraban un festival en honor a Diana entre los días 13 y 15 de Agosto.
El día 13 comienza el festival de Diana de los Bosques, diosa cazadora y de la fecundidad.
Por ser el día más caluroso del año se representa a la diosa con una antorcha en su mano derecha.
En esta noche los festejos se realizan en un bosque. Las vestales portan el fuego sagrado y las ninfas bendicen
las aguas. Las mujeres favorecidas por la diosa acuden adornadas con guirnaldas, y los devotos construyen un
improvisado templo en el que dejan toda la noche sus lamparillas encendidas.
El día 14 se dedica al joven Hipólito, hijo de la amazona Hipólita, devoto y compañero de caza de la diosa,
pisoteado por sus propios caballos como castigo de Poseidón por rechazar reiteradamente el amor de las mujeres.
Y el 15 la juventud es purificada con el agua y se celebra un festín consistente en vino, cabrito,
tortas humeadas sobre ramas de manzano repletas de fruta.
San Antonio es considerado el patrón de los animales domésticos y de trabajo. Cuenta una leyenda que
S. Antonio, retirado como eremita en el desierto, entre otros milagros, curó a un cerdito.
Desde entonces, las imágenes de S. Antonio siempre llevan un cerdo a los pies (Sant Antoni del porquet).
El patronazgo de S. Antonio es, en general, sobre los animales domésticos. Específicamente caballos, asnos,
mulas, bueyes y también cerdos y aves de corral; es decir, todos los animales útiles para la economía doméstica.
Los animales de compañía han tomado protagonismo a medida que desaparecían los animales de trabajo.
La bendición de los animales se hacía en todas partes (17 de enero). Una antigua tradición de bendición era, por
la mañana temprano, llevar una imagen del santo a la plaza del pueblo junto a una hoguera.
Los animales eran conducidos a este lugar y debían dar tres vueltas alrededor de la imagen, pasar por delante de
la hoguera y hacer una ofrenda al santo. También es costumbre en otros pueblos hacer un pasacalles
con los animales, después de la bendición y encender una hoguera.
En la ciudad de València, esta costumbre se mantiene en la calle Sagunto, por donde desfilan los animales para ser
bendecidos. También es típico el porrat, garbanzos tostados que se venden en paradas durante el mes de Enero.
[page-n-294]
12 litras de Siracusa (214-212 a. C.) (BM).
[page-n-295]
SERVICIO DE INV ESTIGACIÓN PREHISTÓRICA
DEL MUSEO DE PREHISTORIA DE VALENCIA
SERIE DE TRABAJOS VARIOS
(Últimos números publicados)
101 . P. GUÉRIN, El Castellet de Bernabé y el horizonte ibérico
pleno edetano. [2003]
102. B. SOLER MAYOR, Estudio de las estructuras de
combustión prehistórica: una propuesta experimental. Cova
Negra (Xativa, Valencia), Ratlla del Bubo (Crevillent,
Alicante) y Marolles-sur-Seine (Bassin Parisien, Francia).
[2003]
103 . M! P. !BORRA ERES, La ganadería y la caza desde
el Bronce Final hasta ellbérico Final en el territorio
valenciano. [2004]
104. Y. CARRIÓN MARCO, La vegetación mediterránea
y atlántica de la Península Ibérica. Nuevas secuencias
antracológicas. [2005]
105. N. MESADO OLIVER, La Cova de les Bruixes (Rossell,
Castellón). [2005]
106. R. PÉREZ MÍNGUEZ, Aspectos del mundo rural romano
en el territorio comprendido entre los ríos Turia y Palancia.
[2006]
107. N . LLEDÓ CARDONA, La moneda en la Tarraconense
Mediterránea en época romana imperial. [2007]
108. J. FERNÁNDEZ PERIS, La Cova del Bolomor (Tavernes
de la Valldigna, Valencia). Las industrias líticas del
Pleistoceno Medio en el ámbito del Mediterráneo
Peninsular. [2007]
109. J. JUAN CABANILLES, El utillaje de piedra tallada en
la Prehistoria reciente valenciana. Aspectos tipo lógicos,
estilísticos y evolutivos. [2008]
11 O. M. GOZALBES FERNÁNDEZ DE PALENCIA, La
ceca de Turiazu. Monedas celtibéricas en la Hispania
republicana. [2009]
111 . C. MATA PARREÑO, E. BADAL GARCÍA, E.
COLLADO MATAIX y P.P. RJPOLLES ALEGRE (eds.),
Flora ibérica. De lo real a lo imaginario. [20 1O]
112. P. TORREGROSA GIMÉNEZ, F.J. JO VER MAESTRE
y E. LÓPEZ SEGUÍ (dirs.), Benamer (Muro d'Alcoi,
Alicante.). Mesolíticos y neolíticos en las tierras
meridionales valencianas. [20 11]
113. G. PÉREZ JORDA, J. BERNABEU AUBÁN, Y.
CARRIÓN MARCO, O. GARCÍA PUCHOL, LL.
MOLINA BALAGUER y M. GÓMEZ PUCHE (eds.),
La Vital (Gandia, Valencia) . Vida y muerte en la
desembocadura del Serpis durante ellll y ell milenio a.C.
[2011]
114. F. PELAYO LÓPEZ y R. GOZALO GUTlÉRREZ, Juan
Vilanova y Piera (1821-1893), la obra de un naturalista y
prehistoriador valenciano. La donación Masiá Vilanova en
el Museo de Prehistoria de Valencia. [2012]
115. A . SAN CHIS SERRA, Los lagomorfos del Paleolítico
medio en la vertiente mediterránea ibérica. [2012]
116. R. ALBIACH DESCALS (coord.), L' oppidum de la
Carencia de Torís i el seu territori. [2013]
La serie TV del SIP es de libre acceso en formato PDF en la web
www.museuprehistoriavalencia.es
[page-n-296]