Hombres sagrados, dioses humanos
1999
Triptic
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E
l pensamiento y las prácticas religiosas tienen su manifestación en una cultura, un tiempo y un espacio
concretos, pero la religiosidad, como fenómeno universal, puede ser analizada de forma independiente.
Mostrar cómo el hombre de tiempos y lugares muy diversos ha respondido a interrogantes como la
creación del mundo, el origen de su propia especie, la naturaleza de la cultura y sobre todo, el contacto con
el mundo sobrenatural, para alcanzar su permanencia eterna, es el argumento de la exposición.
Se han elegido para esta narración a las
altas culturas americanas: mayas aztecas
áíI.....r.l.~
e incas, así como las culturas clásicas
mediterráneas:
incluyendo
a
Egipto,
las
Grecia,
antiguas
Roma,
sociedades
complejas tales como el mundo fenicio y las
sociedades hispánicas prerromanas, Configurando la
línea expositiva de "Hombres Sagrados, Dioses
Humanos".
La exposición consta de cuatro áreas: Las
Evidencias,
El Origen, El Diálogo, y El Más Allá.
"Hombres Sagrados. Dioses Humanos" hace
referencia a uno de los aspectos fundamentales de
toda manifestación religiosa : la concreción en
determinadas individualidades del protagonismo en la relación
sobrenatural.
El carácter divino, sagrado, de determinados
dirigentes sociales, y la antropomofización de las fuerzas
sobrenaturales, suponen una aproximación que
permite establecer una relación más igualitaria
entre ambos mundos.
Desde el enfoque elegido hay
dos aspectos fundamentales: la
necesidad de transmisión de
[page-n-3]
las pautas ideológicas y la forma de
establecer contacto con el mundo sobrenatural.
En el primer caso la religión sirvió para otorgar
carácter divino a las leyes sociales y en el segundo para
determinar cuáles eran los cauces apropiados para establecer
el contacto necesario entre lo sagrado y lo profano. Había una
existencia paralela del mundo sobrenatural y el mundo social, y era
imprescindible que hubiera comunicación entre ambos. Esta comunicación
se realizó a través de los especialistas religiosos, pero los verdaderos
protagonistas de la religiosidad oficial fueron los jefes y monarcas. Aquí trataremos
de mostrar distintos ejemplos de cómo existió una perfecta simbiosis entre las divinidades,
los jefes y los monarcas. Su principal atribución consistía precisamente en ser el vínculo entre
su pueblo y sus dioses, e incluso en muchos casos, los propios monarcas tenían carácter divino.
El fundador mítico de la sociedad se convierte en un antepasado dios, el jefe es divinizado, y ambos
actúan como garantes del perfecto entendimiento que debe reinar entre lo terrenal y
lo sobrenatural. Puesto que la realidad social y el mundo sobrenatural se apoyan
mutuamente debe existir un medio de comunicación y éste no es otro que el propio jefe,
descendiente directo de los antepasados fundadores.
Toda actividad religiosa exige un lugar apropiado. los espacios sagrados pueden
ser tantos como actividades religiosas a desarrollar. Un cerro, una encrucijada, una cueva,
una fuente (como espacios naturales); un templo, una iglesia, una tumba
(como espacios sociales) conforman, en líneas generales, los ámbitos
en los que la actividad religiosa se desarrolla. las ceremonias
constituyen uno de los elementos de integración social más importantes,
especialmente cuando a ellas asisten gran número de personas y tienen como
objeto la participación de todo el grupo. Este último aspecto es una función
importante del sistema de autoridad. El jefe trabaja para asegurar una buena
cosecha, la pronta llegada de las beneficiosas lluvias, pero además,
[page-n-4]
necesita la participación activa de gran parte de
la comunidad, que con sus cantos o sus rezos,
colaboran inconscientemente en el mantenimiento
de la cohesión social.
El espacio sagrado no se puede concebir sino
como el contenedor de un proceso comunicativo entre
los dioses y los hombres, entre las fuerzas terrestres y
celestes. Los ritos y ceremonias son los procesos
encargados de este cometido. Pueden variar mucho, tanto en sus
objetivos inmediatos como en su grado de complejidad, pero su estructura
fundamental no difiere gran cosa. Aunque puedan ser realizados por
persona, una fam ilia, un sector determinado de la sociedad, o por la totalidad de ella, todos parten de las mismas
premisas. El objetivo es establecer una comunicación sobrenatural buscando la obtención de unos determinados
resultados, que pueden ir desde conseguir una buena cosecha (ritos propiciatorios), convertir un
adolescente en un guerrero (ritos de paso), o garantizar el equilibrio del universo a través de una
partida del juego de pelota o el sacrificio de un cautivo (ritos de mantenimiento).
Como hemos visto lo más importante de un ritual es que se configura como un sistema
simból ico, como un lenguaje abstracto que tiene como cometido fundamental ayudar al
hombre a reorganizar el mundo en el que vive. Los componentes del lenguaje ritual
son tantos como los elementos que intervienen en el mismo, pero además
también es de vital importancia su disposición dentro del conjunto. Los
elementos pueden aparecer "aislados" o formando parte de una
"frase", aunque en ambos casos tienen como cometido crear el
ambiente apropiado para el contacto sobrenatural.
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[page-n-6]
MUSEOS E INSTITUCIONES QUE HAN CO LABORADO
Museo Arqueológico Nacional, Madrid
Museo de América, Madrid
Museo Arqueológico de Albacete
Museo Arqueológico Provincial de Alicante
Museo Arqueológico de Banyoles
Museo Arqu eológico Provincial de Sevi lla
Museo Arqueológico de Cuenca
Museo Barbier-Mueller, G inebra-Barcelona
Museo Arqueológico de Jaén
Museo Arqueológico de La Alcudia, Universidad de Alicante
Museo Arqueológico de León
Museo Arqueológico de Murcia
Museo Arqueológico de Sag unto
Museo de Prehistoria de la Diputación de Va lencia
Museo Nacional Arqueológico de Tarragona
Museo Nacional de Ciencias Natura les, Madrid
Museo Nacional Romano de Mérida
Colecc ión Emeteri o Cuadrado, Madrid
Museo Arqueológico Municipal Camil Visedo, Alcoy
Museo Arqueológico Municipal de Elche
l) I P U T, C I Ó DE
VALENCIA
!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
111111IIIII111111
111 1 1 1
CENTRE
LA
1 11I I I
CULTURAL
BENEFICENCIA
y Ministerio de Educación y Cultura
CAro
Caja de Ahorros
del Mediterráneo
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l pensamiento y las prácticas religiosas tienen su manifestación en una cultura, un tiempo y un espacio
concretos, pero la religiosidad, como fenómeno universal, puede ser analizada de forma independiente.
Mostrar cómo el hombre de tiempos y lugares muy diversos ha respondido a interrogantes como la
creación del mundo, el origen de su propia especie, la naturaleza de la cultura y sobre todo, el contacto con
el mundo sobrenatural, para alcanzar su permanencia eterna, es el argumento de la exposición.
Se han elegido para esta narración a las
altas culturas americanas: mayas aztecas
áíI.....r.l.~
e incas, así como las culturas clásicas
mediterráneas:
incluyendo
a
Egipto,
las
Grecia,
antiguas
Roma,
sociedades
complejas tales como el mundo fenicio y las
sociedades hispánicas prerromanas, Configurando la
línea expositiva de "Hombres Sagrados, Dioses
Humanos".
La exposición consta de cuatro áreas: Las
Evidencias,
El Origen, El Diálogo, y El Más Allá.
"Hombres Sagrados. Dioses Humanos" hace
referencia a uno de los aspectos fundamentales de
toda manifestación religiosa : la concreción en
determinadas individualidades del protagonismo en la relación
sobrenatural.
El carácter divino, sagrado, de determinados
dirigentes sociales, y la antropomofización de las fuerzas
sobrenaturales, suponen una aproximación que
permite establecer una relación más igualitaria
entre ambos mundos.
Desde el enfoque elegido hay
dos aspectos fundamentales: la
necesidad de transmisión de
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las pautas ideológicas y la forma de
establecer contacto con el mundo sobrenatural.
En el primer caso la religión sirvió para otorgar
carácter divino a las leyes sociales y en el segundo para
determinar cuáles eran los cauces apropiados para establecer
el contacto necesario entre lo sagrado y lo profano. Había una
existencia paralela del mundo sobrenatural y el mundo social, y era
imprescindible que hubiera comunicación entre ambos. Esta comunicación
se realizó a través de los especialistas religiosos, pero los verdaderos
protagonistas de la religiosidad oficial fueron los jefes y monarcas. Aquí trataremos
de mostrar distintos ejemplos de cómo existió una perfecta simbiosis entre las divinidades,
los jefes y los monarcas. Su principal atribución consistía precisamente en ser el vínculo entre
su pueblo y sus dioses, e incluso en muchos casos, los propios monarcas tenían carácter divino.
El fundador mítico de la sociedad se convierte en un antepasado dios, el jefe es divinizado, y ambos
actúan como garantes del perfecto entendimiento que debe reinar entre lo terrenal y
lo sobrenatural. Puesto que la realidad social y el mundo sobrenatural se apoyan
mutuamente debe existir un medio de comunicación y éste no es otro que el propio jefe,
descendiente directo de los antepasados fundadores.
Toda actividad religiosa exige un lugar apropiado. los espacios sagrados pueden
ser tantos como actividades religiosas a desarrollar. Un cerro, una encrucijada, una cueva,
una fuente (como espacios naturales); un templo, una iglesia, una tumba
(como espacios sociales) conforman, en líneas generales, los ámbitos
en los que la actividad religiosa se desarrolla. las ceremonias
constituyen uno de los elementos de integración social más importantes,
especialmente cuando a ellas asisten gran número de personas y tienen como
objeto la participación de todo el grupo. Este último aspecto es una función
importante del sistema de autoridad. El jefe trabaja para asegurar una buena
cosecha, la pronta llegada de las beneficiosas lluvias, pero además,
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necesita la participación activa de gran parte de
la comunidad, que con sus cantos o sus rezos,
colaboran inconscientemente en el mantenimiento
de la cohesión social.
El espacio sagrado no se puede concebir sino
como el contenedor de un proceso comunicativo entre
los dioses y los hombres, entre las fuerzas terrestres y
celestes. Los ritos y ceremonias son los procesos
encargados de este cometido. Pueden variar mucho, tanto en sus
objetivos inmediatos como en su grado de complejidad, pero su estructura
fundamental no difiere gran cosa. Aunque puedan ser realizados por
persona, una fam ilia, un sector determinado de la sociedad, o por la totalidad de ella, todos parten de las mismas
premisas. El objetivo es establecer una comunicación sobrenatural buscando la obtención de unos determinados
resultados, que pueden ir desde conseguir una buena cosecha (ritos propiciatorios), convertir un
adolescente en un guerrero (ritos de paso), o garantizar el equilibrio del universo a través de una
partida del juego de pelota o el sacrificio de un cautivo (ritos de mantenimiento).
Como hemos visto lo más importante de un ritual es que se configura como un sistema
simból ico, como un lenguaje abstracto que tiene como cometido fundamental ayudar al
hombre a reorganizar el mundo en el que vive. Los componentes del lenguaje ritual
son tantos como los elementos que intervienen en el mismo, pero además
también es de vital importancia su disposición dentro del conjunto. Los
elementos pueden aparecer "aislados" o formando parte de una
"frase", aunque en ambos casos tienen como cometido crear el
ambiente apropiado para el contacto sobrenatural.
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MUSEOS E INSTITUCIONES QUE HAN CO LABORADO
Museo Arqueológico Nacional, Madrid
Museo de América, Madrid
Museo Arqueológico de Albacete
Museo Arqueológico Provincial de Alicante
Museo Arqueológico de Banyoles
Museo Arqu eológico Provincial de Sevi lla
Museo Arqueológico de Cuenca
Museo Barbier-Mueller, G inebra-Barcelona
Museo Arqueológico de Jaén
Museo Arqueológico de La Alcudia, Universidad de Alicante
Museo Arqueológico de León
Museo Arqueológico de Murcia
Museo Arqueológico de Sag unto
Museo de Prehistoria de la Diputación de Va lencia
Museo Nacional Arqueológico de Tarragona
Museo Nacional de Ciencias Natura les, Madrid
Museo Nacional Romano de Mérida
Colecc ión Emeteri o Cuadrado, Madrid
Museo Arqueológico Municipal Camil Visedo, Alcoy
Museo Arqueológico Municipal de Elche
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VALENCIA
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LA
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del Mediterráneo
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